論孔子的“仁學(xué)”思想及其現(xiàn)代意義.doc

中國(guó)哲學(xué)史課程論文題目：論孔子的“仁學(xué)”思想及其現(xiàn)代意義姓名：張堃鋒學(xué)院：文法學(xué)院學(xué)號(hào)：2010020805指導(dǎo)老師：陳家長(zhǎng)日期：2011.8論孔子的“仁學(xué)”思想及其現(xiàn)代意義【摘要】“仁學(xué)”是孔子思想的精髓，其文化內(nèi)涵十分豐富：“愛(ài)人”是“仁學(xué)思想”的核心內(nèi)容；“復(fù)禮”是“仁學(xué)思想”的踐行標(biāo)志；“孝悌”是“仁學(xué)思想”的心理基礎(chǔ)；“人格”是“仁學(xué)思想”的精神動(dòng)力，它們共同建構(gòu)起孔子“仁學(xué)”思想體系。在中國(guó)文化史上孔子“仁學(xué)”思想體系產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，其精華部分對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)具有不可忽視的啟迪作用?！娟P(guān)鍵詞】孔子 仁學(xué)思想 精髓 和諧社會(huì)引言孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大的思想家之一，其思想可謂包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的全部豐富性特征幾乎都可以從他那里得到理解和說(shuō)明?？鬃铀枷胱铒@著的特征之一，就是他提出了著名的仁學(xué)思想。在論語(yǔ)中，孔子在不同的場(chǎng)合，針對(duì)不同的對(duì)象和問(wèn)題，對(duì)“仁”所作的規(guī)定和解釋是不同的。這樣一來(lái)，就給不同的價(jià)值主體在理解和施行“仁”的過(guò)程中造成了較大的自由空間。不可否認(rèn)，孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍具有一定的合理性和適用性，正因?yàn)槿绱?，?duì)孔子的仁學(xué)思想進(jìn)行深度挖掘和重新解讀，對(duì)于促進(jìn)我們今天社會(huì)的和諧發(fā)展也便具有了某些積極的支撐意義。一、“愛(ài)人”是“仁學(xué)思想”的核心內(nèi)容“仁者愛(ài)人”，是人之為人的基本價(jià)值準(zhǔn)則，這對(duì)現(xiàn)代人正確處理人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。據(jù)論語(yǔ)顏淵記載，樊遲問(wèn)什么是仁，孔子答道：“愛(ài)人”。這里，孔子明確將“仁”規(guī)定為“愛(ài)人”。所謂“愛(ài)人”，指的就是人與人之間的相親、相近、相趨、相合?？鬃釉诮?gòu)自己的仁學(xué)思想體系時(shí)，主張以血緣宗法為基礎(chǔ)，建立和保持一種有著嚴(yán)格等級(jí)秩序而又充分體現(xiàn)“仁愛(ài)”精神的社會(huì)關(guān)系?！皭?ài)人”不僅要關(guān)愛(ài)與自己親近的人，而且要關(guān)愛(ài)社會(huì)上所有的人，正如孔子要求弟子們所做的那樣:“沉愛(ài)眾，而親仁”。這是一種普泛化的愛(ài)，既要求普通民眾之間相互關(guān)愛(ài)，更側(cè)重于要求統(tǒng)治者對(duì)人民群眾的關(guān)愛(ài)。因?yàn)榫佑谏衔坏慕y(tǒng)治者能做到“泛愛(ài)眾”，對(duì)于實(shí)現(xiàn)孔子建構(gòu)和諧社會(huì)的政治理想更具有實(shí)踐意義。無(wú)怪乎孔子大聲疾呼:“子為政，焉用殺?”、“寬則得眾，惠則足以使民”?！袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”等等。孔子要求統(tǒng)治者關(guān)愛(ài)民眾，竭力反對(duì)他們對(duì)人民過(guò)分的、殘暴的、赤裸裸的剝削壓迫，這又賦予了其“仁學(xué)”思想明顯的倫理政治色彩。更為重要的是，孔子的仁愛(ài)不僅要及于自己的親人，而且要及于同類之他人乃至自然萬(wàn)物。孟子對(duì)孔子的仁學(xué)思想作了簡(jiǎn)約的概括：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。“仁民”與“愛(ài)物”雖有不同，但是，仁的本質(zhì)也沒(méi)有變化，即都是出于一種生命關(guān)懷與愛(ài)。其所以能夠如此，是由于人與萬(wàn)物是“一氣相通”的，也就是說(shuō)，人與萬(wàn)物是息息相關(guān)、生命相通的。在“生命相通”的意義上，人與萬(wàn)物是平等的?？鬃雨P(guān)于“仁”的這一思想，可以說(shuō)開(kāi)啟了人類最真誠(chéng)的同情心，這一基本精神具有超越歷史的恒久價(jià)值。這種推人及物的情懷，對(duì)導(dǎo)引現(xiàn)代人走出“人類中心主義”和“自然中心主義”的怪圈，具有重大的啟迪意義。人之所以為人，一個(gè)重要的原因就是：人具有“仁”這樣的道德理性，能夠洞明事理，按照“仁”的法則去生活和發(fā)展。在處理人自身與自然萬(wàn)物的關(guān)系時(shí)，既不能只強(qiáng)調(diào)以人類利益為中心而忽視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，也不能只注重自然保護(hù)，而完全置人類利益于不顧。人類利益與自然環(huán)境二者必須兼顧，但又是有“重點(diǎn)”和“差等”的。只有這樣，才不至于使人類在處理自身與自然的關(guān)系時(shí)，陷入尷尬的“二難”境地。反之，我們?nèi)祟惿钤诖笞匀恢?，憑借著自然的“生生之理”而有了生命和靈性，仰賴天地資源而不斷發(fā)展進(jìn)步，如果不去珍惜萬(wàn)物生命，熱愛(ài)和諧，回報(bào)天地萬(wàn)物之恩惠，這樣我們豈不成了受父母養(yǎng)育而不報(bào)父母之恩的不孝之徒嗎？我們還能配稱是“德性的存在”嗎？我們自詡為“萬(wàn)物之靈”又靈在哪里呢？因此，對(duì)孔子的仁學(xué)思想進(jìn)行現(xiàn)代性的解讀，確實(shí)可以從中領(lǐng)悟到深層次的生態(tài)倫理學(xué)思想。顯然，孔子關(guān)于“仁”的這一思想，即便是在幾千年后的今天，對(duì)于我們正確處理人與人、人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)的和諧發(fā)展仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。二、孔子仁學(xué)思想中的人文關(guān)懷孔子仁學(xué)思想中的待人之仁，建立在尊重別人的人格、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)甚至親情等人道主義基礎(chǔ)之上，貫穿著人人互愛(ài)的仁愛(ài)精神，體現(xiàn)了孔子仁學(xué)濃厚的人文關(guān)懷精神?！皭?ài)人 ”、“泛愛(ài)眾而親仁”是孔子待人之仁的基本內(nèi)容?！皭?ài)人”首先是人的自我覺(jué)醒和自我肯定，他不僅僅愛(ài)自己，還愛(ài)賓客、愛(ài)尊長(zhǎng)、愛(ài)朋友、愛(ài)民眾。愛(ài)人之仁既超越了狹隘的愛(ài)己之小愛(ài)，亦超越了“愛(ài)親之謂仁”的血親之愛(ài)，在情感層次上達(dá)到了“泛愛(ài)眾”的境界。在2500多年前的春秋后期，能發(fā)現(xiàn)人、肯定人的地位并愛(ài)人，這不能不說(shuō)是孔子對(duì)人類歷史的劃時(shí)代的巨大貢獻(xiàn)。孔子反對(duì)貴族階級(jí)視奴隸為工具，要求貴族階級(jí)把被統(tǒng)治階級(jí)奴隸當(dāng)人看，承認(rèn)奴隸是人而不是物，這在人格上便是人與人的平等，由一方是人變成兩方都是人。在人格平等的基礎(chǔ)上，孔子仁學(xué)主張從“親親”原則出發(fā)，以血緣宗法關(guān)系的“孝梯”為核心，從以父母兄弟為同心圓的小圓心向外輻射愛(ài)人之心，把血親之愛(ài)發(fā)散到一般的人際關(guān)系之中，形成一個(gè)大圓心，并展開(kāi)普遍之愛(ài)。由“孝梯”而“泛愛(ài)眾”，這是孔子仁學(xué)人文關(guān)懷精神的集中體現(xiàn)?？鬃尤蕦W(xué)關(guān)于待人之仁的實(shí)現(xiàn)方式和手段的主張也體現(xiàn)了人文關(guān)懷的精神?？鬃尤蕦W(xué)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)人際關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)的手段是以個(gè)人主觀努力為主，先求諸己，后推己及人，最終影響全社會(huì)?？鬃又鲝?，個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿，做到“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。從人的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中，有階級(jí)矛盾和人與人之間的矛盾，一切糾紛由此開(kāi)始，一切斗爭(zhēng)也由此發(fā)生，孔子提出的推己及人的方式，正好可以緩解這些矛盾，使人與人的關(guān)系達(dá)到合理乃至和諧。推己及人充分表明了孔子仁學(xué)對(duì)以自覺(jué)、自強(qiáng)、自為為前提的人的主體性認(rèn)識(shí)的加深?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為孔子待人之仁實(shí)現(xiàn)的基本方式和手段，充分體現(xiàn)了孔子仁學(xué)是在尊重每個(gè)人人格的前提下，而把協(xié)調(diào)人際關(guān)系視為自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的途徑，具有鮮明的人文色彩?！凹核挥?，勿施于人”反映了人性的內(nèi)在要求，也就是說(shuō)，為了求得人際關(guān)系的和諧，必須充分顧及他人的情感需求，不能以傷害別人的情感來(lái)滿足自己的需求，不能以損害他人的利益來(lái)滿足自己的利益，不能把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。因此，在日常生活中，人們都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎自己的言行舉止，做事要盡心盡力，使日常的道德修養(yǎng)達(dá)到仁?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”也是孔子仁學(xué)道德倫理層次上的要求，作為處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它要求自己有所“立時(shí)，也要使他人有所.立氣自己有所“達(dá)”時(shí)，也要使他人有所“達(dá)”。時(shí)至今日，孔子的這些主張仍有積極意義。三、對(duì)“仁”學(xué)思想的思考從孔子的“仁”學(xué)思想的形成和發(fā)展，我們可以這樣來(lái)思考華夏民族的文化傳統(tǒng)形成和發(fā)展的軌跡?！凹河t立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，這種含蓄而公正、大度而無(wú)私的治學(xué)品格，使我們中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展日臻完善，而不像許多西方學(xué)者，以推翻別人、甚至全盤否定先師的理論來(lái)構(gòu)建自己全新的知識(shí)體系，盡管這種思維向度對(duì)一種文化的發(fā)展與創(chuàng)新也起到了不可低估的批判與發(fā)展作用，但那卻不是我們民族的風(fēng)格。兩千多年前的孔子“述而不作”而最終得以使先輩之學(xué)“集大成”，已率先垂范，而不失為繼承和發(fā)展華夏文明的光輝師表，使春秋時(shí)代中華文化的經(jīng)驗(yàn)及其智慧得到總結(jié)和升華?！叭省睂W(xué)正是沿這種中國(guó)式的文化發(fā)展之路前行的?？鬃印叭省睂W(xué)為一兼具體認(rèn)知、信仰和實(shí)踐等特質(zhì)的倫理學(xué)系統(tǒng)，其主要內(nèi)容由孔子及其數(shù)代門人，于先秦時(shí)代共同編撰而成，其實(shí)質(zhì)影響則發(fā)生于秦帝國(guó)之后兩千年的歷史長(zhǎng)河中，到西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想進(jìn)一步思想化、制度化。所謂儒家思想和制度，乃孔子及其他先秦思想和其后中國(guó)社會(huì)文化歷史演變匯合而成的結(jié)果。因此，儒教、儒家或儒學(xué)乃是一種先秦思想和秦后歷史的繼續(xù)綜合向前發(fā)展，具有多個(gè)組成層次和方面?，F(xiàn)在我們用“仁”學(xué)一詞取代或?qū)Ρ扔凇叭鍖W(xué)”來(lái)概括先秦孔子思想和秦后儒家思想的繼續(xù)發(fā)展。這樣更加有利于我們用新的視野，來(lái)認(rèn)知和推進(jìn)“仁”學(xué)思想，使儒學(xué)的中國(guó)文化的悠久歷史底蘊(yùn)充分發(fā)揮而又繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今全球化背景下，成為世界多元文化中的一極。四、全球化大背景下，對(duì)“仁”學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)意義文化是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。世界歷史發(fā)展到今天，特別隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益深化，文化全球化的歷史趨勢(shì)不可避免。直面于歐美文化思想意識(shí)形態(tài)的沖擊，應(yīng)如何正確地認(rèn)識(shí)和發(fā)展中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化，是不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，也正是近現(xiàn)代新儒家已在探尋和力圖解答的問(wèn)題。關(guān)于民族文化定位的新坐標(biāo)。我們認(rèn)為，世界民族文化有其各自的民族的地域性和差異性，但這并不妨礙其世界性。事實(shí)上，也只有各民族的獨(dú)特文化才能構(gòu)成世界的文化大平臺(tái)，離開(kāi)了各個(gè)民族文化的異彩紛呈，世界文化也必然暗淡而無(wú)光。以儒家“仁”學(xué)思想為歷史底蘊(yùn)的中華民族之文化是世界三大文化意識(shí)形態(tài)之一。梁漱溟先生早在上世紀(jì)二三十年代已指出，世界民族文化發(fā)展的三條道路：西方歐美唯自然之路。他們徹底地把人與天、人與大自然對(duì)立起來(lái)，“人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，要絕對(duì)征服大自然，一味爭(zhēng)取人類自身的享受，這條道路所解決的是人類生存過(guò)程中的第一個(gè)問(wèn)題，即物質(zhì)財(cái)富的問(wèn)題。其結(jié)果必然是人與自然的對(duì)立，環(huán)境的污染與惡化，人情的冷淡和階級(jí)的對(duì)立。第二條道路就是由孔子所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式的解決人與人之間關(guān)系的道路，這條道路不僅關(guān)注了人與人之間的倫理關(guān)系，而且，也透顯了敬“天”畏“天”的意識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)先賢的理性早起和文化早熟。第三條道路即是印度古民族所開(kāi)辟的宗教之路，他們囿于人的精神世界之內(nèi)找尋人類生存的因果，得到的是一種超驗(yàn)性的立身處世之道。我們今天矢志振興自己的民族文化，不能在歐美文化泛濫充斥的境地迷失自己，我們民族文化的根還在，我們民族文化的優(yōu)越性還在，我們要在深切關(guān)注自身民族文化命運(yùn)的前提下，自覺(jué)發(fā)揮以“仁”學(xué)為思想內(nèi)核的儒家文化，在關(guān)注人倫關(guān)系的同時(shí)，讓民主與科學(xué)在中國(guó)自身的土壤里茁壯成長(zhǎng)，世界的未來(lái)應(yīng)該是中國(guó)文化的復(fù)興，“和而不同”的世界大同會(huì)更美好。五、結(jié)語(yǔ)孔子遠(yuǎn)離我們已經(jīng)有兩千五百多年了，但是他所創(chuàng)建的仁學(xué)思想，卻穿越歷史的時(shí)空，具有經(jīng)久不衰的文化魅力。盡管在不同的歷史時(shí)期，孔子仁學(xué)思想的命運(yùn)幾經(jīng)沉浮，但是，它發(fā)自內(nèi)心的仁愛(ài)精神，已經(jīng)融化在炎黃子孫的血脈中，對(duì)于形成以人性自覺(jué)意識(shí)和情感心理為特征的中華民族性格，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。也許在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，孔子的仁學(xué)思想顯得過(guò)于迂腐而被鄙棄；在階級(jí)壓迫的時(shí)代，孔子的仁學(xué)思想具有模糊人們視線，消解人們反抗斗志的負(fù)面影響，但是它在呼喚人們內(nèi)心的良知方面卻具有永恒的魅力。尤其在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，弘揚(yáng)孔子仁學(xué)思想中的精華，對(duì)于建立人們之間的友善關(guān)系，提升人們的道德水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)，都具有不可忽視的作用。參考文獻(xiàn)：1韓愈、李翱論語(yǔ)筆解M.中