傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義.doc

傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義中國作為世界上最古老的文明古國之一，其所獨(dú)有的悠遠(yuǎn)歷史與深厚文化內(nèi)涵已成為國人深以為傲。而作為民族文化的精華，中國傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富而深邃的人文與科學(xué)內(nèi)涵成為成為炎黃子孫共有的精神財(cái)富，并在歷史中為國家經(jīng)濟(jì)文法的繁榮富強(qiáng)做出了重大貢獻(xiàn)。然而，時(shí)至今日，伴隨著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的快速轉(zhuǎn)型，人們的生活方式與價(jià)值觀也逐漸發(fā)生著巨大的改變，對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感也不再如先輩那般強(qiáng)烈。曾歷經(jīng)千年而不衰的文化積淀逐漸流失，儀式感日漸淡化，節(jié)日正漸漸演變?yōu)楹唵蔚募偃?，或是商家大肆吸金的噱頭。時(shí)代變了，對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識也在變。種種由祖先千百年來在文化活動中創(chuàng)造的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與各類傳統(tǒng)節(jié)日一樣，就在社會全心奮力求發(fā)展的過程中，被我們主動并毫不吝惜地拋掉。瀕臨滅絕，成為亟待保護(hù)的弱者這絕不是聳人聽聞。無疑，中國人應(yīng)該逐步恢復(fù)自己的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)慣，這其中的文化、經(jīng)濟(jì)等重大意義，是不言而喻的。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗多種多樣,如春節(jié)的祭灶、掃塵、放鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫,端午的祭祀、劃龍舟、懸艾葉菖蒲,清明節(jié)的踏青、插柳等,人們通過這些行為表達(dá)愿望、敬畏自然、親近血緣、懷念祖先、體現(xiàn)價(jià)值觀,它們也是節(jié)日文化的重要支撐。然而,在現(xiàn)代文明背景下,節(jié)慶活動的簡化導(dǎo)致儀式感淡漠,節(jié)日文化內(nèi)涵大打折扣。作為民族繼承者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、沿襲優(yōu)良節(jié)日風(fēng)俗，也成為了義不容辭的責(zé)任。在諸多傳統(tǒng)節(jié)日中，以清明節(jié)為例，節(jié)日的內(nèi)涵不只是如何過節(jié)，更重要的是如何過好節(jié)、為何過節(jié)的深層內(nèi)涵?！把嘧觼頃r(shí)春社，梨花落后清明。”每年的4月5日，踏著春天的節(jié)奏便迎來了清明節(jié)。作為一個(gè)有著悠久歷史、在現(xiàn)實(shí)社會中有著巨大影響力的民俗節(jié)日，清明節(jié)不僅是人們祭祀祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，更是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式。同諸多傳統(tǒng)節(jié)日一樣，清明也有其獨(dú)具一格的風(fēng)俗習(xí)慣。插柳、戴柳唐人認(rèn)為三月三在河邊祭祀時(shí)，頭戴柳枝可以擺脫毒蟲傷害，宋元以后，清明節(jié)戴柳的習(xí)俗更為盛行。時(shí)至今日，家家插柳一俗也延續(xù)下來，俗意以驅(qū)鬼邪。青柳留春，也意味著在春季將逝的時(shí)節(jié)，人們用青青的柳枝來象征對青春的挽留，“留青”，也就留住了“紅顏”，留住了生命。寒食禁火相傳春秋時(shí)期，介子推曾割股為流亡的晉文公充饑，晉文公后來分封群臣，介子推背老母隱居于綿山。晉文公焚山逼介子推露面，介子推抱著母親被燒死。為紀(jì)念他，人們在那天不動煙火，只吃涼的食品，這天被稱為“寒食節(jié)”，即為清明前一二日。清明賜火相傳因寒食禁火，人們將從冬季保留下來的火種熄滅。到了清明節(jié)，又要重新鉆木取火。在唐代，“清明賜火”的習(xí)俗曾盛極一時(shí)。蕩秋千、放風(fēng)箏古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架，再拴上彩帶做成，后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。清明時(shí)，古人不僅白天放風(fēng)箏，夜晚也放。除此以外，還有結(jié)百草、斗雞、蹴鞠等豐富有趣的習(xí)俗。而作為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。寒食節(jié)與古人對于自然的認(rèn)識相關(guān)。在中國，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節(jié)交替的信息，象征著新季節(jié)、新希望、新生命、新循環(huán)的開始。后來則有了“感恩”意味，更強(qiáng)調(diào)對“過去”的懷念和感謝。清明掃墓與踏青，本來是兩個(gè)不同的文化主題，宋以后慢慢融為一體，并不斷地被賦予肯定的文化意義。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格直接聯(lián)系起來，認(rèn)為清明節(jié)俗體現(xiàn)了中國人感恩、不忘本的道德意識。其文化意義類似西方感恩節(jié)。清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜、孝的文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱，有助于在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。而在掃墓祭拜的過程中，我們強(qiáng)化了與祖輩先輩的聯(lián)系，記住他們就是記住了歷史，就是一定程度上尊重了歷史。一個(gè)有希望的民族一定是懂得感恩的民族。不同層面的祭祖行為，讓人們在不同層面具有了彼此之間的聯(lián)帶感，也擁有了不同層面的認(rèn)同感和歸屬感。清明節(jié)將生死并置，必然促使生者對生命的思考，在這樣一個(gè)日子里，相信任何一個(gè)置身于其中的正常人都不會無動于衷。他會悄悄計(jì)算屬于自己日子，“該怎樣活著”必然成為他的追問。而這種思考必然會在一定程度上影響他在以后的生活態(tài)度。已經(jīng)有人指出：死亡將導(dǎo)致我們毀滅，但對死亡的察覺又能拯救我們。也因此，清明節(jié)讓人看到了死者所能受到的來自生者的尊重。人的一生不僅包括有尊嚴(yán)地生，也包括有尊嚴(yán)地死和死后被有尊嚴(yán)地對待，在清明節(jié)的祭拜亡靈中，一個(gè)人知道了，正像他在紙錢鮮花中感受到祖先曾在這個(gè)家族家庭里真實(shí)存在過并受到尊重一樣，將來有一天自己長眠，自己也會被子孫懷念、尊重和祭奠，自己不是無依無靠的，而是有所歸屬。由此出發(fā)，清明節(jié)在當(dāng)今的死亡教育領(lǐng)域有可能會發(fā)揮十分獨(dú)特的作用。現(xiàn)在許多有識之士都意識到死亡教育的重要性，但在如何進(jìn)行死亡教育上還存在許多爭執(zhí)。將清明節(jié)作為死亡教育的重要時(shí)空，可以視為傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)對社會問題、在當(dāng)代傳承的新的生長點(diǎn)。對于一個(gè)民族來說，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)凝聚力、樹立核心價(jià)值觀、加深文化認(rèn)同的重要作用，是集體的文化記憶。如何拯救這些流傳千年、意蘊(yùn)豐富的文化記憶，讓它們在新時(shí)代重現(xiàn)活力，是近年來包括專家學(xué)者、普通百姓在內(nèi)的全社會關(guān)注的問題。如今，隨著人們越來越重視，多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日也被列入法定節(jié)假日。