高中歷史 321 專題20近代中國思想解放（學(xué)生版）.doc

3-2-1精品系列歷史2012版 專題20近代中國思想解放（學(xué)生版）【考點定位】（1）了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用。著重考查“師夷長技”思想（林則徐、魏源、徐繼畬、姚瑩的貢獻）和維新變法思想（康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)的貢獻）。（2）概述新文化運動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。主要考查新文化運動的背景、興起概況、主要內(nèi)容和意義。（3）簡述馬克思主義在中國傳播的史實，認(rèn)識馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。重點考查十月革命前后馬克思主義在中國傳播的概況、“問題與主義”之爭?！救旮呖肌恳?012高考試題及其解析（精選）1（2012高考文綜北京卷16）下面的史料中，數(shù)字符號表示部分句讀的位置。其中句讀錯誤的是西人立國具有本末雖禮樂教化遠遜中華然其馴致富強具有體用育才于學(xué)堂論政于議院國民一體上下同心務(wù)實而戒虛謀定而后動此其體也輪船大炮洋槍水雷鐵路電線此其用也中國遺其體而求其用無論竭蹶步趨常不相及就令鐵艦成行鐵路四達果足恃歟a b c d2（2012高考文綜天津卷歷史3）戊戌變法期間，湖南湘報發(fā)表了醒世歌：“若把地球來參詳，中國并不在中央，地球本來是渾圓物，誰是中央誰四旁?！边@首詩歌所表達的主要思想是 a提倡維新變法 b鼓勵人們向西方學(xué)習(xí)c宣傳科學(xué)救國 d勸導(dǎo)國人放棄天朝觀念3（2012高考文綜福建卷17）學(xué)者殷海光在論及五四運動時，認(rèn)為它以iconoclasm（打倒偶像）和enlightenment （啟蒙）為動力，是一場“中國知識最光榮的運動”。在他看來，這場運動主要倡導(dǎo)a自強與求富 b進化與革新 c改良與革命 d民主與科學(xué)實驗主義以及最新的布爾什維克主義，均找到支持者?！鄙鲜銮榫俺霈F(xiàn)于 a戊戌變法時期 b清末新政時期c辛亥革命時期 d新文化運動時期嚴(yán)復(fù)翻譯的西學(xué)著作天演論原富法意群己權(quán)界論6（2012高考歷史上海卷23）從右側(cè)的書目看，嚴(yán)復(fù)的翻譯主要涉及哪一領(lǐng)域? a宗教文化b科學(xué)技術(shù)c社會理論d文學(xué)藝術(shù)7（2012高考文綜山東卷28）（20分）在歷史發(fā)展中，個人際遇與國家命運息息相關(guān)。嚴(yán)復(fù)（18541921）一生的經(jīng)歷和思想帶有鮮明的時代印記。閱讀下列材料，回答問題。材料一 表2為嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)歷簡表 表2時間主要活動1867年入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛1871年在“建成”“揚威”艦實習(xí)1877年被選派前往英國學(xué)習(xí)輪船駕駛1879年任福州船政學(xué)堂教習(xí)1880年任北洋水師學(xué)堂教習(xí)1890年任北洋水師學(xué)堂總辦材料二 第由是而觀之，則及今而圖自強，非標(biāo)本并治焉，固不可也。不為其標(biāo)，則無以救目前之潰??；不為其本，則雖治其標(biāo)，而不久亦將自廢。標(biāo)者何？收大權(quán)，練軍實至于其本，則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開、民力日奮、民德日和，則上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將自立。 嚴(yán)復(fù)原強（1895年）（1）據(jù)材料一，說明嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)歷的時代背景。（6分）（2）據(jù)材料二，指出嚴(yán)復(fù)在對“自強”問題的認(rèn)識上，嚴(yán)復(fù)與洋務(wù)派相比有何進步之處。（6分）（3）分析嚴(yán)復(fù)的“自強”主張在當(dāng)時沒有實現(xiàn)的客觀原因。（8分）8（2012高考歷史江蘇卷22）史家有時會修正自己對歷史的認(rèn)識，蕭公權(quán)的康有為研究即為一例。閱讀下列材料：材料一 二十多年前草寫中國政治思想史的時候，我所看見康氏的著作不過是現(xiàn)在所看見中的一小半。他的思想，我既不能有全面的認(rèn)識，也不曾作深入的剖析。因此我的論 斷不免有舛誤的地方。例如我說：“康氏以立憲為?；手侄?，故其所號召者為假民權(quán)。托孔子以為變法之口實，故其所號召者為假維新。”多看他的著作，細研他的思想之后，我發(fā)現(xiàn)這個論斷幾乎與真相恰相反背?，F(xiàn)在我認(rèn)為這兩句話可以改為“康氏以?；蕿榱椫侄危渌栒僬邽闈u進之真民主。謂孔子為改制之圣人，其所企求者實為制度與思想之一體維新?！蔽椰F(xiàn)在的看法可以說是遵行“過則勿憚改”的古訓(xùn)。 蕭公權(quán)問學(xué)諫往錄材料二 蕭公權(quán)于1940年寫作中國政治思想史時，亦不免認(rèn)為康有為反對革命。直到后來看到大批有關(guān)康氏的原始材料，才擺脫（某種）史觀的陰影，對康氏有新的認(rèn)識，所謂“假民權(quán)”、“假維新”，原來都是真的。 汪榮祖康有為論材料三 從歷史的觀點來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時代的條件下進行認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們便認(rèn)識到 什么程度。 恩格斯自然辯證法9（2012高考文綜廣東a卷39）（27分）詞語和概念的變化，可以為探究歷史提供重要信息。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識問答問題。材料一 在中國，對science的翻譯經(jīng)歷了從“格致”到“科學(xué)“的用詞變化。中國古代本有“科學(xué)”一詞。如宋人文集中有“處科學(xué)之興，世為士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代“格物致知”的影響，時人將“science”音譯為“格致”。19世紀(jì)中葉后，“研格致，營制造者，乘時而起”，“格致”一詞大量使用。19世紀(jì)末，梁啟超等效仿日本的做法，將“science”譯為“從事科學(xué)，講求政藝?！泵駠?，學(xué)界還將science音譯為“賽因斯”，意在強調(diào)科學(xué)的理性精神。 據(jù)近代漢字術(shù)語創(chuàng)制的兩種類型等材料二 隨著“代議制民主”概念的形成和逐漸流傳。民主概念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)化。不僅古代“直接民主”是“民主”，而且近代“間接民主”也是“民主”。隨著后一種民主在實踐中的不斷擴展和完善，它幾乎成了人們所知的西方那一個人惟一形態(tài)，日常使用的“民主”一詞，指的已不是古代直接民主。 據(jù)美國革命時期民主概念的演變等（1）材料一中的中國古代“科學(xué)”一詞與何種選官制度相關(guān)？程朱理學(xué)中“格物致知”的目的是什么？（4分）（2）19世紀(jì)中葉以后，從“格致”到“賽因斯”，反映中國向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)生了怎樣的變化？并分析變化的原因。（12分）（3）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，從西方民主政治發(fā)展的角度，簡要分析“民主”概念變化的原因。（8分）（4）從“經(jīng)濟”、“中學(xué)”、“粉絲”3個詞語中任選1 個，說明其含義或用法的歷史變化。（3分）二2011高考試題及其解析（精選）1（2011年全國卷文綜14）徐繼畬在瀛環(huán)志略中對華盛頓有如下品論：“嗚呼！可不謂所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多，盡管如此，“民主”與“科學(xué)”仍然被認(rèn)為是新文化運動的基本口號，這主要因為民主與科學(xué)是 a改造中國的迫切要求 b世界歷史發(fā)展的潮流c西方興起的歷史經(jīng)驗 d倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要4（2011年安徽卷文綜14）對中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是 a“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”b“吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮者”c“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”d“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”5（2011年浙江卷文綜16）詩人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠不如我對于相對論或民約論（社會契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個案反映 a當(dāng)時“文學(xué)革命”的影響還不大 b新青年追求“德先生”和“賽先生” c當(dāng)時的青年知識分子并不重理輕文 d新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性6（2011年浙江卷文綜21）迄今所知，在中國出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會編譯的大同學(xué)，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！庇纱丝梢?新興的中國工人階級找到了自己的領(lǐng)袖 當(dāng)時介紹到中國的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖”19世紀(jì)末馬克思主義開始在中國傳播 當(dāng)時的介紹者連馬克思是哪國人都沒有搞清楚a b c d7（2011年上海市單科歷史22）嚴(yán)復(fù)譯著的天演論被譽為“中國西學(xué)第一”。以今日之見 a該書解釋人類社會發(fā)展的理論并不科學(xué)，但警醒國人的作用巨大b該書正確揭示了人類社會的發(fā)展，在中國思想界起了振聾戔發(fā)醒作用c該書的理論是中國近代革命派的重要思想武器d該書是中國近代第一本介紹西學(xué)的著作8（2011年全國卷文綜37）（32分）閱讀材料，完成下列各題。（注意：在試題卷上作答無效）材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚 書中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！败髯又姓f：”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睋?jù)孟子等材料二 泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰民主之國，一曰君民共主之國為君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮猶有中國三代以上之遺意焉茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內(nèi)可無以亂，外可無以悔由此而擴充之，富強之效亦無不基于此矣。泰西諸國，以英為巨擘，而英國政治之美，實為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。摘編自王韜弢園文錄外編材料三 孫中山認(rèn)為，“中國古昔有所謂民為貴，君為輕，此不可謂無民權(quán)思想矣。然有思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強調(diào)“民國之國家，為全國國 民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享”。摘編自孫中山全集（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（8分）（2）根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。（10分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代民本思想與近代中國民主思想的關(guān)系，并簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性。（14分）三2010高考試題及其解析（精選）民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件?！边@反映陳獨秀提倡新文化運動的根本出發(fā)點是a傳播西方進化論與人性思想 b打擊袁世凱的尊孔復(fù)古行徑c抨擊立憲道路號召暴力革命 d批判封建思想喚醒民眾覺悟4（2010年海南卷歷史15）1864年，有人稱：“當(dāng)今光氣大開，遠方畢至”，歐洲諸邦“胥聚于我一中國之中，此古今之創(chuàng)事，天地之變局，所謂不世出之機也”。這一“變局論” a奠定了戊戌變法的理論基礎(chǔ) b基本沿襲了傳統(tǒng)的夷夏觀念c反映了對西方文明的抵制態(tài)度 d反映了變法自強思想的出現(xiàn)5（2010年重慶卷文綜39題第（2）小題）材料二 無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點，而缺點則正多，尤與近世文明社會絕不相容 者，其一貫倫理政治之綱常階級（等級）說也。 趙清、鄭城吳虞文集，陳獨秀復(fù)吳虞信（2）在材料二中陳獨秀如何評價孔學(xué)？（2分）歸納陳獨秀的反孔理由。（2分）結(jié)合所學(xué)知識，說明新文化運動對五四運動的影響。（2分）【兩年模擬】一2012年全國各地高考模擬（精選）于 a洋務(wù)運動時期 b維新變法時期 c辛亥革命時期 d新文化運動時期3（江蘇省無錫市2012屆高三上期期末歷史）中國近現(xiàn)代史上一位重要而又頗有爭議的歷史人物，在辛亥革命前后思想由封建士大夫到改良派，由改良派到革命派，由革命派到拋棄“武力”挽救中國，從思想啟蒙上探索革命新出路的三次轉(zhuǎn)變。這位歷史人物應(yīng)該是 a張謇 b梁啟超 c孫中山 d陳獨秀4（山東省棗莊市2012屆高三上期期末歷史）梁啟超指出：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空。漸漸有點廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟?！边@段話實際上揭示了 a辛亥革命毫無建樹 b中國民眾麻木頹廢 c解放思想勢在必行 d愛國人士救國無門5（浙江省溫州市2012屆高三一次適應(yīng)測試文綜）某校四位同學(xué)就“五四新文化運動是中國的文藝復(fù)興（ renaissance）”這個觀點從不同角度展開爭論。你認(rèn)為論證正確的是 甲錯誤。德先生和賽先生并非古代中國的特征，不存在“復(fù)興”。乙錯誤。白話文是胡適等人的創(chuàng)造，不存在“復(fù)興”。丙有道理。新文化運動復(fù)興了中國早期民本思想。丁有道理。新文化運動也是一次偉大的思想解放運動。a甲 乙 b乙 丙 c甲 丁 d丙 丁上述材料反映了 a西方啟蒙思想深入人心 b改名已趨向政治化c這些人追求民主與進步 d新文化運動的興起8（浙江省2012屆高三調(diào)研文綜）嚴(yán)復(fù)晚年說：“垂老親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到利己殺人，寡廉鮮恥八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。”對嚴(yán)復(fù)上述言論理解錯誤的是 a放棄進化論 b重新評估傳統(tǒng) c反思西方文明 d肯定孔孟之道9（北京市海淀區(qū)2012屆高三零模文綜）（32分）思想觀念和意識形態(tài)對于社會變革具有重大影響。閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一 種種觀念，諸如貴族有超凡的天賦，國家就是一個家族，以及厚古薄今等，在春秋晚期及戰(zhàn)國時代受到了根本上的修正。君主及統(tǒng)治集團此時雖然仍然被認(rèn)為有著神性祖先，但少數(shù)膽大之士敢于質(zhì)詢：作為大臣或君主什么才更重要，究竟是祖先呢，還是個人能力。換句話說，現(xiàn)在已經(jīng)到了一個轉(zhuǎn)折點，此前為封閉集團專用的地位開放為大家競爭。許倬云中國古代社會史論：春秋戰(zhàn)國時期的社會流動（1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識，說明春秋戰(zhàn)國時期政治觀念和社會觀念的變化及其對當(dāng)時社會變革的影響。（8分）材料二 英國資產(chǎn)階級革命在西方史學(xué)界通常被稱為“清教革命”，表明宗教因素對于革命進程有重要影響。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，填寫以下表格。（10分）教 派代表的勢力和影響清教國教天主教材料三 民初著名記者黃遠生謊：自西方文化輸入以來，新舊之沖突，莫甚于今日。蓋在昔日，僅有制造或政法制度之爭者，而在今日已成為思想上之爭。蓋吾人須知，新舊異同，其要點本不在槍炮工藝以及政法制度等等，若是者猶滴滴之水，青青之葉，非其本源所在。本源所在，在其思想。（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)知識說明“制造”“政法制度之爭”和“思想上之爭”的表現(xiàn)。（8分）（4）你是否同意作者所說的新舊沖突“本源所在，在其思想”？說明理由。（6分）（提示：請在答題卡對應(yīng)位置劃，做出判斷，再說明理由）二2011年全國各地高考模擬（精選）a兩位維新者，都抱有新思想，都反對舊觀念 b認(rèn)同維新者，重點各有不同，但都主張民主c嚴(yán)復(fù)思想激進，譚嗣同思想保守 d嚴(yán)復(fù)思想保守，譚嗣同思想激進3（江西省重點中學(xué)盟校2011屆第一次聯(lián)考文綜）一位學(xué)者自述因為愛看地方戲曲，才對民間傳說有大概的領(lǐng)略；又因為社會上流行思想革命，我才大膽提出打破傳統(tǒng)學(xué)說的見解；也因為征集歌謠的緣故，而注意到許多風(fēng)俗材料。影響這位學(xué)者行為的最可能是 a鴉片戰(zhàn)爭前的程朱理學(xué) b晚清時期的中體西用說c民國初年的新文化運動 d“文革”時期的破舊立新說4（2011屆新課標(biāo)全國卷文綜模擬四）有一個時期，中國出現(xiàn)許多期刊。其中部分存在時間很短，影響也不大，但期刊的名字卻反映出時代氣象，例如：曙光、新生、自由、救國、新社會、新氣象、新文化、新中國、新婦女、進步青年、平民教育等。這些期刊的名稱所表達的精神源于a戊戌變法運動b 清末新政運動c 新文化運動d 抗日救亡運動5（四川省成都樹德中學(xué)2011屆高三下期入學(xué)考試文綜）梁啟超在評清代學(xué)術(shù)時說，清初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸（18211861）以后之學(xué)新。這里的“新”指的是 a反對君主專制 b西方的“長技” c介紹研究西學(xué) d馬克思主義的傳播【一年原創(chuàng)】a“師夷長技以制夷” b“中學(xué)為體，西學(xué)為用”c“今日策中國者，必曰興民權(quán)” d“三綱五?！蹦恕芭`之道德”3王韜認(rèn)為：“當(dāng)默深先生時，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長一說，實倡先聲?！蔽闹械摹澳钕壬笔侵?a林則徐 b魏源 c曾國藩 d李鴻419世紀(jì)末20世紀(jì)初，時人把當(dāng)時中國的三個政治派別概括為“主保中國，次保大清”、“主保大清，次保中國”、“只保中國，不保大清”，這三個派別依次是 a洋務(wù)派，維新派，革命派 b維新派，頑固派，革命派 c?；逝?，革命派，維新派 d洋務(wù)派，革命派，?；逝?一位傳教士將他描述為“一個徹頭徹尾的中國人”。對他來說，“沒有一個國家比得上中國，沒有人比得上中國人，也沒有宗教比得上儒家。雖然他創(chuàng)辦了許多的現(xiàn)代化事業(yè)，但他從不提倡改變中國的政治制度和道德教化?！边@位傳教士所描述的“他”應(yīng)該是 a林則徐 b洪秀全 c張之洞 d鄭觀應(yīng)6閱讀下列材料：材料一四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政西藝西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治心身，西學(xué)應(yīng)世事。張之洞勸學(xué)篇材料二它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因其主事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是“東一塊西一塊的進步”。零零碎碎的。是零買的，不是批發(fā)的。陳旭麓近代中國社會的新陳代謝材料三 康有為揭橥孔子和經(jīng)學(xué)的旗幟，并借用西學(xué)對其進行改鑄，從而把孔子塑造成君主立憲政體的締造者，把經(jīng)典改造成君主立憲政體理論的載體?？涤袨橹阅苓@樣做，與經(jīng)學(xué)與時俱進的特征、自身學(xué)貫中西的知識儲備以及現(xiàn)實社會的需要有很大關(guān)系?？凳纤鶠?，開援西入儒之先河，促進了思想的解放，對構(gòu)建當(dāng)代新文化也具有借鑒意義。孔子研究材料四“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。” 新青年請回答：【考點預(yù)測】縱觀20102012年全國各地的高考試題，近代中國思想解放這一專題，以“師夷長技”思想、維新變法思想