陜西西安市臨潼區(qū)華清中學(xué)高中歷史限時(shí)訓(xùn)練 新人教版必修3(1).doc

陜西西安市臨潼區(qū)華清中學(xué)2014年高中歷史限時(shí)訓(xùn)練 新人教版必修3一、選擇題(每小題2分，共40分)1下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是()a智者學(xué)派思想人文主義思潮 b牛頓經(jīng)典力學(xué)愛因斯坦相對(duì)論c君權(quán)神授說社會(huì)契約論 d羅斯福新政二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整2歐洲出現(xiàn)“英國(guó)人”“法國(guó)人”“西班牙人”等概念的直接原因是()a歐洲“新君主國(guó)”的產(chǎn)生 b自治城市的興起c“新君主國(guó)”發(fā)展成為專制君主 d新航路的開辟3“既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力(大前提)；上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者(小前提)；那么，君權(quán)是神圣的(結(jié)論)?！卑⒖堑倪@一“三段論”推理突出說明他論證問題的方法是()a把理性引進(jìn)神學(xué)，運(yùn)用“自然法則”b強(qiáng)調(diào)神學(xué)權(quán)威，主張“君權(quán)神圣”c從神學(xué)角度論證觀點(diǎn)，維護(hù)教皇權(quán)威d運(yùn)用自然科學(xué)的方法肯定君主專制政體的合理性4馬基雅弗利最早提出“新君主國(guó)”的概念，最主要的目的在于()a繼承和發(fā)展“君權(quán)神授”的政治理論b強(qiáng)調(diào)君權(quán)與神權(quán)之間存在著必然的聯(lián)系c反對(duì)教皇和民眾對(duì)王權(quán)的約束力d倡導(dǎo)新君主要在崇尚神權(quán)的基礎(chǔ)上維護(hù)君主的權(quán)力5下列符合托馬斯阿奎那的基本觀點(diǎn)的是()用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”說認(rèn)為凡接近自然過程的辦法就是最好的辦法國(guó)家由一個(gè)君主來治理才是最好的政體國(guó)王即是神，是塵世間的最高權(quán)威abc d6為君權(quán)辯護(hù)的思想最終都變得不合時(shí)宜，其共同原因是( )a都宣揚(yáng)“君權(quán)神授”或君權(quán)無限 b都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利c都宣揚(yáng)“君權(quán)至上” d都宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說7下表中，對(duì)阿奎那、詹姆斯一世、馬基雅弗利和霍布斯的評(píng)述都正確的是()選項(xiàng)人物背景評(píng)價(jià)a阿奎那新君主國(guó)出現(xiàn)為君主專制形成提供理論b詹姆斯一世英國(guó)革命前夕一定程度有利于社會(huì)穩(wěn)定c馬基雅弗利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從目標(biāo)看有民族主義精神d霍布斯英國(guó)革命期間與詹姆斯一世觀點(diǎn)作用一致8盧梭“主權(quán)在民”理論的內(nèi)涵是()人生來就有天賦之權(quán)利人民是國(guó)家的最高主權(quán)者，一切權(quán)力來自人民當(dāng)人民的權(quán)利被剝奪時(shí)，人民就有理由來推翻當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者，奪回屬于他們自己的權(quán)利人們以暴力推翻封建暴君的專制統(tǒng)治，不僅是合法的，也是合理的a bc d9英王查理一世在受議會(huì)審判時(shí)說：“你們企圖審判國(guó)王，這是多么大的罪惡啊，我的權(quán)力是上帝所托付的。”法官說：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”這兩段話體現(xiàn)了()a英王與法官的恩怨b國(guó)王至尊與法律至上的較量c國(guó)王與議會(huì)的矛盾d君權(quán)神授與人民主權(quán)的對(duì)立10詹姆斯一世在議會(huì)中聲稱“國(guó)王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力”。這充分說明()a他是教會(huì)組織的統(tǒng)治者b國(guó)王權(quán)力必須在神權(quán)之上c他在極力貶低神的地位d他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)11在英國(guó)“不經(jīng)議會(huì)同意，國(guó)王不得征稅”的最早文獻(xiàn)是()a大憲章 b權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗鴆論法的精神 d大抗議書121628年，國(guó)王查理一世批準(zhǔn)議會(huì)的權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗饕且驗(yàn)?)a權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗欣陟柟趟箞D亞特王朝的統(tǒng)治b急需獲得金錢補(bǔ)助c斯圖亞特王朝代表著資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益d急于緩和國(guó)內(nèi)矛盾13“1688年6月30日，英國(guó)議會(huì)的七位要人悄悄聚會(huì)，他們秘密起草了一封邀請(qǐng)信送往荷蘭。信件的內(nèi)容是邀請(qǐng)詹姆斯二世的親戚荷蘭執(zhí)政、奧蘭治的親王威廉和他的妻子瑪麗一起前來英國(guó)擔(dān)任國(guó)王，保護(hù)宗教自由和財(cái)產(chǎn)?！鄙鲜霾牧险f明英國(guó)()a圓滿完成了光榮革命b開始進(jìn)入外國(guó)人統(tǒng)治時(shí)期c建立了君主立憲制度d議會(huì)開始挑選王位繼承人14“在人類事務(wù)發(fā)展的過程中，當(dāng)一個(gè)民族必須解除同另一個(gè)民族的聯(lián)系，并按照自然法則和上帝的旨意，以獨(dú)立平等的身份立于世界列國(guó)之林時(shí)，出于對(duì)人類輿論的尊重，必須把驅(qū)使他們獨(dú)立的原因予以宣布”以上內(nèi)容最有可能出自()a權(quán)利法案 b人權(quán)宣言c. 獨(dú)立宣言 d拿破侖法典15美國(guó)首都華盛頓所在地原是一片荒無人煙的灌木叢林。聯(lián)邦政府機(jī)構(gòu)位于城市中心，國(guó)會(huì)大廈建在全城最高點(diǎn)“國(guó)會(huì)山”上，在其兩側(cè)分別是總統(tǒng)府和聯(lián)邦最高法院。以建都時(shí)各州名稱命名的15條大道由內(nèi)向外輻射，覆蓋全城。華盛頓的建筑規(guī)劃體現(xiàn)的美國(guó)政治文化是()a白手起家的開拓精神b議會(huì)中心與共和意識(shí)c三權(quán)分立與制衡原則d平等獨(dú)立的州權(quán)觀念16美國(guó)獨(dú)立宣言之所以被馬克思稱為“第一個(gè)人權(quán)宣言”，主要是由于它()a代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益 b宣告了美利堅(jiān)合眾國(guó)的誕生c最早闡明天賦人權(quán)的政治綱領(lǐng) d與法國(guó)人權(quán)宣言的目標(biāo)一致17關(guān)于獨(dú)立宣言的評(píng)述，正確的是()a它以國(guó)家的名義倡導(dǎo)天賦人權(quán) b確立了三權(quán)分立制c提高了美國(guó)國(guó)際地位 d加強(qiáng)了中央政府的權(quán)力18人權(quán)宣言體現(xiàn)了啟蒙思想中的理念主要包括()人人享有自由平等的權(quán)利天賦人權(quán)主權(quán)在民私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯a bc d19恩格斯說：“假如不曾有拿破侖這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有另一個(gè)人來扮演的?！边@句話的基本觀點(diǎn)是()a英雄造時(shí)勢(shì) b時(shí)勢(shì)造英雄c拿破侖的業(yè)績(jī)?nèi)魏稳硕伎勺龅贸?d拿破侖不適應(yīng)歷史發(fā)展潮流20美國(guó)獨(dú)立宣言和法國(guó)人權(quán)宣言這兩大文獻(xiàn)產(chǎn)生的共同歷史背景是()資本主義的發(fā)展反對(duì)專制王朝的統(tǒng)治啟蒙思想的傳播英勇抗擊外國(guó)殖民軍a bc d二、材料解析題（共60分）21材料1：國(guó)王是法律的創(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造了國(guó)王。假如臣民認(rèn)為國(guó)王濫用權(quán)力，他們只能祈求上帝開導(dǎo)國(guó)王，把他引到正確的道路上去。正像爭(zhēng)論上帝能作什么是無神論和瀆神一樣，作為一個(gè)臣民去爭(zhēng)論國(guó)王能做什么，或者國(guó)王不能做這做那，也是僭越和高度的侮辱。詹姆斯斯圖亞特神權(quán)(1603年)材料2：人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)并賦予其權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律，樹立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)立法者圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人民因此就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。約翰洛克政府論(1689年)請(qǐng)回答：(1)材料1、2反映的思想傾向各是什么？（8分）(2)兩則材料中都提到了“上帝”的概念，分別指出其實(shí)質(zhì)。（6分）(3)分析上述思想內(nèi)容對(duì)其所處時(shí)代的影響。（8分）22材料1：政治自由并不是愿意做什么就做什么在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。(法)孟德斯鳩：論法的精神(1748年)材料2：當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱做人民還是國(guó)王，或者稱做民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國(guó)行使還是在共和國(guó)行使，我都要說，這是給暴政種下了種子，而且我將設(shè)法離開那里，到別的法制下生活。在思想上我傾向民主制度自由、法制、尊重權(quán)利，對(duì)這些我極端熱愛但我并不熱愛民主我無比崇尚的是自由，這便是真相。摘編自(法)托克維爾論美國(guó)的民主(1835年)等(1)根據(jù)材料1、2概括指出孟德斯鳩與托克維爾的主要觀點(diǎn)。（10分）(2)根據(jù)材料1、2并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明托克維爾與孟德斯鳩