湖北省陽(yáng)新縣浮屠鎮(zhèn)浮屠初級(jí)中學(xué)初中語(yǔ)文論文 巧用對(duì)比 增強(qiáng)諷刺藝術(shù).doc

湖北省陽(yáng)新縣浮屠鎮(zhèn)浮屠初級(jí)中學(xué)初中語(yǔ)文論文 巧用對(duì)比 增強(qiáng)諷刺藝術(shù) 淺談儒林外史的諷刺藝術(shù)成眾志（陽(yáng)新）【內(nèi)容提要】儒林外史是我國(guó)文學(xué)史上杰出的諷刺小說(shuō)，它以批判科舉制度為中心，對(duì)形形色色的“儒林”人物欺世盜名的丑惡靈魂，作了深刻的暴露和抨擊。其最突出的特色是諷刺，魯迅稱贊“其文戚而能諧，婉而多諷”，是小說(shuō)中“足稱諷刺之書(shū)”。作者吳敬梓吸取了前人的各種諷刺技法，以“直書(shū)其事”的寫法，達(dá)到“無(wú)一貶詞而情偽畢露”的諷刺目的。其中，多用場(chǎng)景的對(duì)比與人物的對(duì)比，在相互映襯中增強(qiáng)諷刺效果?！娟P(guān) 鍵 詞】儒林外史 諷刺藝術(shù) 對(duì)比手法魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略中論中國(guó)古代諷刺小說(shuō)云：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說(shuō)中。迨吳敬梓儒林外史出，乃秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)。”這段話指出了我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作中運(yùn)用諷刺手法的淵源甚早，到了明代，特別在人情小說(shuō)中已得到相當(dāng)普遍的運(yùn)用，但在藝術(shù)上均顯粗疏。儒林外史就是在前人的基礎(chǔ)上，加以總結(jié)、發(fā)展，達(dá)到了諷刺藝術(shù)的高峰。 明代的人情小說(shuō)中，多用直接、夸張的諷刺手法，雖然具有喜劇性，容易達(dá)到丑化的效果，但這類手法“往往大不近情”，削弱了作品的真實(shí)感。而在儒林外史的創(chuàng)作中，作者多用對(duì)比映襯的手法，將諷刺的對(duì)象做客觀的冷靜的描寫，不加直接貶語(yǔ)，也無(wú)夸張的色彩，首先給人以一種真實(shí)感，但同時(shí)“一時(shí)并寫兩面，使之相形”（魯迅語(yǔ)），使矛盾的兩面黑白分明，是非立見(jiàn)，達(dá)到諷刺的效果。這種兩面相形，又不是千篇一律，而是隨物賦形，變化多端：有人物的言行不一、口是心非；有人物間的相互對(duì)比，自然現(xiàn)形；有人物前后變化，丑態(tài)畢露；有人與景之間的映襯，乃至事與事之間的對(duì)照一、通過(guò)人物群體的對(duì)比，襯托出全書(shū)的諷刺宗旨。儒林外史由楔子、主體、尾聲三部分組成。作者在楔子中塑造了元末詩(shī)人王冕的形象來(lái)“敷陳大義”，“隱括全文”，并作為自己理想的楷模和臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)。王冕出身田家，天文地理經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)無(wú)不精通；而又安于貧賤，以賣畫為生，不與權(quán)貴相與。作者通過(guò)他的嘴，抨擊了科舉制度，“這個(gè)法卻定的不好，將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看輕了?！痹谧髡咝闹校挥邢裢趺崮菢又v求“文行出處”，才能免卻“功名富貴”的牢籠，堪稱“品地最上一層”。在尾聲中，儒林寂寞，市井中出現(xiàn)奇人。貧苦的季遐年，字寫得最好，卻不貪錢，不慕勢(shì)；賣火紙筒的王太以下棋為快事；開(kāi)茶館的蓋寬，無(wú)事就在柜臺(tái)上看書(shū)、畫畫。裁縫荊元?jiǎng)t敢于把他的“賤行”提到和讀書(shū)、識(shí)字平等的地位。這些自食其力，不圖富貴、不伺候人顏色，自由自在的人物，同王冕一樣都寄托著作者的理想，他們與主體部分各種知識(shí)分子的丑陋形象形成明顯的對(duì)比，無(wú)言中襯托出全書(shū)的諷刺主旨。閑齋老人云：其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層為中流砥柱。這段話說(shuō)明了小說(shuō)的主題。作者正是通過(guò)正反兩類人物的對(duì)比，把當(dāng)時(shí)的科舉制度、功名富貴、官僚制度、人倫關(guān)系，乃至整個(gè)已經(jīng)淪落的社會(huì)風(fēng)尚作為小說(shuō)諷刺的對(duì)象。 二、通過(guò)人物言行的矛盾對(duì)比，諷刺人物的丑陋心靈。在小說(shuō)中作者經(jīng)常將諷刺對(duì)象崇高的言行與實(shí)際卑污的行為相繼描寫出來(lái)，從而使之在對(duì)比中產(chǎn)生濃厚的諷刺意味。小說(shuō)第四回寫“遵制丁憂”的范進(jìn)去湯知縣處打秋風(fēng)時(shí)的情況： 席上燕窩、雞鴨，此外就是廣東出的柔魚(yú)、苦瓜，也做兩碗。知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道：“世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸。”知縣忙叫換去，換了一個(gè)碗杯一雙象牙箸來(lái)。范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道：“這個(gè)箸也不用?！彪S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑他喪居如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦。落后看見(jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里，方才放心范進(jìn)以遵守禮教為表面幌子，裝模做樣，企圖在湯知縣眼里博得孝子的印象，但作者透過(guò)湯知縣的眼睛，將其前后內(nèi)外的相反情態(tài)揭露出來(lái)，不著痕跡的諷刺了他喪居“盡禮”的虛偽性。小說(shuō)中的杜慎卿被稱為“江南王謝風(fēng)流，天下第一才子”的雅人名士，其“面如傅粉，眼若點(diǎn)漆，溫恭爾雅，飄然有神仙之概”（儒林外史二十九回）。他在別人面前擺出道學(xué)君子的面孔： 葦兄，這話可謂不知我了，我太祖皇帝云：“我若不是婦人生，天下婦人殺盡?！眿D人那有一個(gè)好的！小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見(jiàn)他的臭氣！（儒林外史三十回）然而在背后卻叫媒婆沈大腳跑遍全城，替他尋找標(biāo)志的姑娘作妾，分明是貪色好淫，卻托言堂皇的“嗣續(xù)大計(jì)”。他口中聲稱無(wú)意功名，可當(dāng)鮑廷璽向他借錢營(yíng)生時(shí)，他卻說(shuō)： 我不瞞你說(shuō)，我家雖有幾千現(xiàn)銀子，我卻收著不敢動(dòng)。為甚么不敢動(dòng)？我就在這一兩年內(nèi)要中，中了那里沒(méi)有使喚處？（儒林外史三十一回）衷心汲汲功名，反而外表自命清高，吳敬梓輕輕一句，即讓他吐露出醉心功名的虛偽面貌。又如：嚴(yán)貢生自我表彰“為人率真，在鄉(xiāng)里間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，但卻攔劫鄰居的豬，訛詐鄉(xiāng)民的錢財(cái)，逼占弟媳的財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)賴船夫的力資，到處招搖撞騙，橫行霸道（儒林外史四至六回）。這種前后對(duì)比，突出了戲劇性的矛盾沖突，把一個(gè)披著儒士外衣的劣紳的嘴臉勾勒得栩栩如生。還有王玉輝的女兒死了丈夫，要絕食殉夫，她的公婆與母親都驚慌失措，挽求她，但王玉輝卻同女兒訣別，認(rèn)為“這是青史上留名的事”。女兒餓死后，他仰天大笑稱贊女兒殉節(jié)。如果只是到此為止，也能揭露出封建禮制的毒害。但作者意猶未盡，筆鋒一轉(zhuǎn)，卻寫在大家送烈女入祠，頌揚(yáng)其女為倫紀(jì)生色時(shí)，王玉輝卻“轉(zhuǎn)覺(jué)心傷，辭了不肯來(lái)”；在外出散心的路上看見(jiàn)白衣的少年婦人時(shí)，“他又想起女兒，心里哽咽，那熱淚直滾出”（儒林外史四十八回）。作者通過(guò)人物言行與內(nèi)心尖銳的矛盾對(duì)比，含淚地諷刺了王玉輝的迂拙，把程朱理學(xué)“教養(yǎng)題目里的詞藻”當(dāng)了真，死守“餓死事小，失節(jié)事大”的束縛心性的封建禮教。三、通過(guò)人物命運(yùn)的跌宕變化的對(duì)比，諷刺科舉的毒害。顧炎武在抨擊八股取士的科舉之害時(shí)說(shuō)：“八股之害，等于焚書(shū)。而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊，所坑者但四百六十余人也。” 然而士人都循此途仕進(jìn)，因?yàn)榭婆e制度為社會(huì)上晉升階級(jí)的主要手段，考中科舉，不僅可以獲取利祿功名，又可以光宗耀祖，也能在社會(huì)上贏得受人尊重的地位和相伴而來(lái)的各種特權(quán)，可說(shuō)是名利兼收。于是，在舉業(yè)的牢籠中有了考不上科舉，卻一生癡迷八股迂儒而不自知的馬純上之流：舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的。至本朝文章取士，這是極好的法則。就是夫子在而今，也要念文章，做舉業(yè)，斷不講那“言寡尤，行寡悔”的話。何也！就日日講究“言寡尤，行寡悔”，那個(gè)給你官做？（儒林外史十三回）也有靠八股起家，將八股文吹得神乎其神的魯編修之流：八股文章若作的好，隨你作甚么東西要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文欠講究，任你作出甚么來(lái)，都是野狐禪，邪魔外道?。ㄈ辶滞馐肥换兀┥踔劣谶€有在“曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部一部的文章：每日丹黃爛，蠅頭細(xì)批”，發(fā)現(xiàn)丈夫不長(zhǎng)于此道，就整天愁眉淚眼，短嘆長(zhǎng)吁，口口聲聲怪丈夫誤了自己終生的魯小姐 周進(jìn)考到六十多歲還是一個(gè)童生，因未曾進(jìn)學(xué)，不得不卑躬屈節(jié)，忍受著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑；還替前科新中的王舉人掃了一早晨的“雞骨頭、鴨翅膀、魚(yú)刺、瓜子殼”。后來(lái)連賴以糊口的教館之職也失去了，只得給商人記帳。但他熱中功名的心思始終不死，一定要去觀看一次貢院，這一看，結(jié)果“一頭撞在號(hào)板上，直僵僵不省人事”，醒過(guò)來(lái)更是滿地打滾，號(hào)啕痛哭，“直哭到口里吐出鮮血來(lái)”。這一“撞”一“哭”卻帶來(lái)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，受商人恩惠借銀子納監(jiān)進(jìn)貢，不想科場(chǎng)得意，一路高中，升了御史，欽點(diǎn)廣東學(xué)道。這功名富貴的贏得卻是一生光陰的付出。 具有同樣命運(yùn)的還有范進(jìn)。他原也是一個(gè)考了二十余次不取的老童生，“童生冊(cè)上寫的是三十歲，童生實(shí)年五十四歲”，因其進(jìn)場(chǎng)時(shí)“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮”，與主考的周學(xué)道當(dāng)年一般模樣，讓學(xué)道心生愛(ài)憐，將他那“都說(shuō)的是些什么話！”的文章耐著性子讀了三遍，“才曉得是天地間之至文！真乃一字一珠！”從此飛黃騰達(dá)?？傻搅诵≌f(shuō)的第七回，這位老實(shí)的范學(xué)道卻不曉得蘧景玉說(shuō)的笑話，只是愁眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提拔的人，查不著，不好意思的?！毙?zé)o點(diǎn)墨，讓人忍俊不禁。 匡超人出身貧困，原也還純潔樸實(shí)，用自己的勞動(dòng)養(yǎng)活父母。自從聽(tīng)了馬二先生的“勸導(dǎo)”后，逐漸熱中舉業(yè)，后來(lái)得到李知縣的賞識(shí)，追求功名富貴之心更為熱切。為了府考丟下重病的父親。當(dāng)他考取秀才后，就在杭州與那些斗方名士鬼混，選文章騙飯吃。還跟潘三一起，假刻圖章，短截公文，設(shè)計(jì)代考。以后又到京城攀高結(jié)貴，拋棄原妻，并恬不知恥地說(shuō)：“戲文上說(shuō)的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這又何妨！”當(dāng)曾經(jīng)在他難中幫襯過(guò)他的潘三犯案下獄，想見(jiàn)他一面時(shí)，他卻對(duì)人說(shuō)： 只是小弟而今比不得做諸生的時(shí)候，既替朝廷辦事，就要依朝廷的賞罰。若到這樣地方去看人，便是賞罰不明了。潘三哥所做的這些事，便是我做地方官，我也要訪拿他的。如今倒反走進(jìn)監(jiān)去看他，難道說(shuō)朝廷處分的他不是？（儒林外史二十回）科舉的洪流帶來(lái)了士人命運(yùn)的跌宕起伏，但他們卻都在科舉中迷失了心性，甚至泯滅了人性。四、通過(guò)場(chǎng)景氛圍的對(duì)比，諷刺病態(tài)社會(huì)的世情風(fēng)俗。儒林外史是以揭露和批判科舉制度為中心，描繪出一幅封建社會(huì)末期腐朽、黑暗和丑惡的真實(shí)圖畫。作者“用銳利冷峻的現(xiàn)實(shí)主義眼光，通過(guò)藝術(shù)的典型概括，真實(shí)深刻地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活?！?而要達(dá)到這一目的，除了對(duì)典型人物的雕琢以外，作者還十分注重對(duì)人物活動(dòng)的場(chǎng)景的描繪。通過(guò)特定場(chǎng)景氛圍的對(duì)比描寫，來(lái)諷刺某一集團(tuán)或某一個(gè)人的人性弱點(diǎn)，從而揭露病態(tài)社會(huì)的世情風(fēng)俗的惡劣。 作者寫嚴(yán)監(jiān)生的再婚典禮與正室王氏的病死之喜悲場(chǎng)景對(duì)比渲染。在大廳中，嚴(yán)監(jiān)生戴著方巾，穿著青衫，披了紅綢；趙氏穿著大紅，戴了赤金冠子。兩人雙拜了天地，又拜了祖宗。就連王氏的兄嫂也來(lái)賀喜受禮。但在內(nèi)室，元配王氏卻如同風(fēng)中的殘燭： 趙氏又獨(dú)自走進(jìn)房?jī)?nèi)拜王氏做姐姐。那時(shí)王氏以發(fā)昏去了。行禮已畢，大廳、二廳、書(shū)房、內(nèi)堂屋，官客并堂客，共擺了二十多桌酒席。吃到三更時(shí)分，嚴(yán)監(jiān)生正在大廳陪著客，奶媽慌忙走了出來(lái)說(shuō)道：“奶奶斷了氣了！” （儒林外史五回）一邊喜悅中熱鬧，一邊則是被棄的病人孤獨(dú)的斷氣。作者蓄意將喜慶的歡樂(lè)與臨終的悲痛交融于同一篇幅，無(wú)需一貶詞，對(duì)棄故娶新的負(fù)情行為，極盡嘲諷。 在五河縣同一天舉行的兩家神主入祠的場(chǎng)景也形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。虞家貧寒的八房入祠的場(chǎng)景： 進(jìn)了門，只見(jiàn)冷冷清清，一個(gè)客也沒(méi)有。八房里堂弟是個(gè)窮秀才，頭戴破頭巾，身穿舊襕衫，出來(lái)作揖。虞華軒進(jìn)去拜了叔祖母的神主，奉主升車。他家租了一個(gè)破亭子，兩條扁擔(dān)，四個(gè)鄉(xiāng)里人歪抬著，也沒(méi)有執(zhí)事。亭子前四個(gè)吹手，滴滴打打的吹著，抬上街來(lái)。（儒林外史四十七回）方家的尊經(jīng)閣正在虞家的祠門口，同時(shí)也迎著方老太太的神主。那邊的場(chǎng)景卻是熱鬧非凡： 聽(tīng)得西門三聲銃響，抬亭子的人道：“方府老太太起身了！”須臾，街上鑼響，一片鼓樂(lè)之聲，兩把黃傘，八把旗，四對(duì)踹街馬，牌上的金字打著“禮部尚書(shū)”、“翰林學(xué)士”、“提督學(xué)院”、“狀元及第”，都是余、虞兩家送的。執(zhí)事過(guò)了，腰鑼，馬上吹，提爐，簇?fù)碇咸纳裰魍ぷ?，邊旁八個(gè)大腳婆娘扶著。方六老爺紗帽圓領(lǐng)，跟在亭子后。后邊的客做兩班：一班是鄉(xiāng)紳，一班是秀才。鄉(xiāng)紳是彭二老爺、彭三老爺、彭五老爺、彭七老爺；其余就是余、虞兩家的舉人、進(jìn)士、貢生、監(jiān)生，共有六七十位。都穿著紗帽圓領(lǐng)，恭恭敬敬地跟著走。一班是余、虞兩家的秀才，也有六七十位，穿著襕衫、頭巾，惶惶張張?jiān)诤筮呞s著走。（儒林外史四十七回）方家奉祠，連余、虞兩家的鄉(xiāng)紳秀才都趕來(lái)陪祭，何等熱鬧，真是添足了光彩，但虞家窮酸的八房入祠，連本家的親戚朋友都不見(jiàn)，景況十分寒酸。作者將簡(jiǎn)陋與富闊、冷清與熱鬧的相反場(chǎng)面對(duì)比描寫，凸顯出世人趨炎附勢(shì)的勢(shì)利嘴臉。 可就在這熱鬧莊重的奉祠儀式后，方家懸彩掛燈的尊經(jīng)閣上觥籌交錯(cuò)，方六老爺卻在閣上廊沿，伏著欄桿笑容可掬地與賣花的權(quán)賣婆嬉笑，“權(quán)賣婆一手扶著欄桿，一手拉開(kāi)褲腰捉