個(gè)性需要刻意追求 開(kāi)場(chǎng)陳詞.doc

個(gè)性需要刻意追求 開(kāi)場(chǎng)陳詞尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)各位觀眾，在開(kāi)始陳述陳述請(qǐng)先容我猜測(cè)一下對(duì)方辯友，可能攻擊的方面。第一對(duì)方辯友會(huì)從個(gè)性上下功夫，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的差異性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性是人不同于其他人的特質(zhì)。但實(shí)際，個(gè)性定義很多，但至今還沒(méi)有一個(gè)大家公認(rèn)的（可以補(bǔ)充） 第二，對(duì)方辯友會(huì)會(huì)片面的強(qiáng)調(diào)刻意一詞的極端性，負(fù)面性。而忽視刻意與追求在題目中產(chǎn)生的種種變化。 第三，對(duì)方辯友會(huì)用價(jià)值觀來(lái)強(qiáng)調(diào)刻意追求個(gè)性的種種壞處，但實(shí)際上個(gè)性是一個(gè)人的內(nèi)在屬性，不分好壞，不分強(qiáng)弱，不能用價(jià)值觀來(lái)定義個(gè)性。 首先，個(gè)性需不需要刻意追求這個(gè)題目有一個(gè)前提條件，個(gè)性需要追求，有需要追求，才能談?wù)撔璨恍枰桃庾非?。如果?duì)方辯友硬是要說(shuō)個(gè)性不需要追求，我只能說(shuō)對(duì)方辯友沒(méi)有認(rèn)真審題。既然個(gè)性需要追求，那追求與刻意追求就只是一個(gè)量變的過(guò)程，都是屬于主觀上的意愿（能動(dòng)）這個(gè)質(zhì)的然而任何事物都有一個(gè)運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程，刻意追求也會(huì)不斷的變化，從微弱的刻意到極端的刻意。（舉列子） 在個(gè)性的形成上會(huì)有兩個(gè)方面的影響，客觀和主觀?？陀^，即外力，社會(huì)的強(qiáng)制性。主觀即內(nèi)力，自主的能動(dòng)（意愿）。個(gè)性完全受客觀的影響會(huì)變的隨波逐流，完全受主觀的影響會(huì)變得忽略現(xiàn)實(shí)。但客觀和主觀對(duì)個(gè)性的影響是相對(duì)的，在社會(huì)的需求下，人會(huì)刻意培養(yǎng)個(gè)性以達(dá)到適應(yīng)社會(huì)的目的（舉列子），這是每個(gè)人都有的共性，只是側(cè)重的方面不同。 什么叫刻意追求呢？我看你們提到了追求與刻意追求的區(qū)別，可是沒(méi)有把這種區(qū)別給講述出來(lái)。如果對(duì)方在辯論場(chǎng)上，問(wèn)到你們什么叫刻意追求，你們能作出清晰的解釋嗎？ 還有，什么叫個(gè)性？一個(gè)人擁有什么樣的特點(diǎn)，才能稱(chēng)得上是“有個(gè)性”？ 1.個(gè)性是在自身閱歷及知識(shí)積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 因?yàn)槊總€(gè)人的發(fā)展軌跡不同，因此不可能有相同的個(gè)性 2.個(gè)性是自身達(dá)到一定境界的時(shí)候才有的 刻意追求只能給人嬌柔做作之感 3.不否定個(gè)性可以追求，但個(gè)性不能刻意追求。 我問(wèn)些問(wèn)題，了解答案應(yīng)該會(huì)對(duì)你有幫助的吧！ 1 什么是個(gè)性，它是內(nèi)在的還是外在的？ 2 個(gè)性容易改變嗎，它是長(zhǎng)期的還是短期的 3 個(gè)性的改變要有什么樣的條件 4 刻意的追求模仿是否會(huì)引起個(gè)性的改變 5 個(gè)性有無(wú)好壞之分 6 盲目追求個(gè)性會(huì)有什么弊端 1.個(gè)性是一種內(nèi)在性的東西，包括的是個(gè)人處事作風(fēng)，性格特點(diǎn)，他只有適合不適合之說(shuō)，沒(méi)有好壞之分，以此阻擋對(duì)方強(qiáng)調(diào)為避免歧途刻意追求好的個(gè)性 2.立住一點(diǎn)，刻意帶有主觀強(qiáng)制性，而我們的觀點(diǎn)應(yīng)該是本性應(yīng)該符合本意，只要是本身意念當(dāng)中認(rèn)為應(yīng)該怎樣，并指導(dǎo)自己的行為這樣做了，就是真正的個(gè)性。這樣的話，個(gè)性培養(yǎng)中自己發(fā)覺(jué)某些不足而不斷改進(jìn)也可以名正言順的說(shuō)是是本意而為，是內(nèi)心認(rèn)識(shí)到有改進(jìn)的需要了。而刻意那，就是內(nèi)心不認(rèn)同，基于功利性或時(shí)尚的追求而為，顯然是不合適的。 3.個(gè)性在基于本意的指導(dǎo)中，是一種自然性的培養(yǎng)，當(dāng)然是指本意指揮下合理有序的介入社會(huì)實(shí)踐中的培養(yǎng)，而不是坐著不動(dòng)的自然而言。 4.對(duì)方刻意追求的論證中，注意第一點(diǎn)，就是他會(huì)把個(gè)性理解為一些表面上的東西，但實(shí)質(zhì)上并不是就有個(gè)性的，卓別林模仿賽上，自己卻輸給自己的模仿者，就是這個(gè)意思 當(dāng)然不需要了,個(gè)性本來(lái)就是氣質(zhì)性的東西,如果可以可以追求的話,那社會(huì)上所謂的個(gè)性不就泛濫成災(zāi)了嗎?而且刻意追求的個(gè)性千篇一律, 會(huì)讓人反感 守好刻意和可以兩點(diǎn)吧，到時(shí)候反方極有可能在這上面做文章的，最起碼我看過(guò)兩場(chǎng)都是這樣。 首先，”個(gè)性”是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性個(gè)性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個(gè)人，非我穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對(duì)你來(lái)說(shuō)還是不美的性格對(duì)你也一樣而且一個(gè)的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會(huì)流露出自己的本性，刻意的追求只會(huì)使自己的行為出現(xiàn)過(guò)多的矛盾，帶給自己更多的麻煩 個(gè)性:心理學(xué)名詞。指?jìng)€(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì) 所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。 -3- 2。個(gè)性是與生俱來(lái)的嗎？不是，每個(gè)人生下來(lái)對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無(wú)知的，無(wú)所謂個(gè)性可言?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”性是天成的，習(xí)是后天的。既然上面的定義有問(wèn)題，自然這里有問(wèn)題，不足為奇。這樣的界定已經(jīng)是否認(rèn)了包括遺傳在內(nèi)的一些影響因素，后天自然會(huì)起作用，這種作用是雙方都可以予以承認(rèn)的，是否有后天的因素，并不能成為評(píng)判是否需要刻意追求的標(biāo)準(zhǔn)。 3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過(guò)自己的努力追求來(lái)形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？ 別的不多說(shuō)了，看到這里，我不得不提到一個(gè)關(guān)鍵的字，那就是不管是否討論先天的因素，就是后天，那么以上的觀點(diǎn)也是值得推敲的。后天的影響，這種影響可以是主動(dòng)的也可以是被動(dòng)的，可以是潛移默化的，刻意則是有目的去做。 對(duì)你的個(gè)性定義”個(gè)人特有的心理特性”表示否定個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)） 如果要正確定義的話”個(gè)性”是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)”即使是 clone 因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的。 個(gè)性體現(xiàn)自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，同樣，個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀影響個(gè)性，而且是主導(dǎo) 個(gè)性是由外部環(huán)境和自身因素所共同作用的結(jié)果 分別討論自身因素和外部環(huán)境 從自身因素的角度出發(fā)，以個(gè)人的遺傳因素是自己無(wú)法選擇的，就好像我們無(wú)法選擇自己的生身父母一樣。 因此，自身因素是不可改變的，既無(wú)法追求?。o(wú)論是否刻意） 從外部環(huán)境的角度出發(fā)，外部環(huán)境是不會(huì)因個(gè)人而改變的，人只有去適應(yīng)外部環(huán)境。所以再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我對(duì)個(gè)性的定義是自身因素在外界環(huán)境中逐步磨合的產(chǎn)物。 上述所說(shuō)：個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺(jué)的表現(xiàn)！ 對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，在此也比較認(rèn)同，個(gè)性，的確可以說(shuō)是處事的一種特有的不自覺(jué)的表現(xiàn)。但對(duì)于后來(lái)所說(shuō)的，個(gè)性的刻意追求只是好比一個(gè)披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。 當(dāng)一個(gè)人對(duì)于現(xiàn)在的個(gè)性有所不滿時(shí)，他有權(quán)利可以改變自己。隨著他對(duì)人生觀，價(jià)值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認(rèn)同的?？桃獾母淖儯軌蚋玫乃季S處事，難道就不是真實(shí)的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是 2 個(gè)不同的觀點(diǎn)，有的人能保住原來(lái)的善，有的人能改變?cè)瓉?lái)惡，轉(zhuǎn)惡為善。這也不證明，一個(gè)人是可以改變的嗎？可以做到一個(gè)真實(shí)的而不是披著“羊皮”的人嗎？ 然而，對(duì)于刻意的追求，是無(wú)法改變實(shí)質(zhì)的，不僅如上所說(shuō)?，F(xiàn)在的科學(xué)家難道就可以證明，一個(gè)人是根本無(wú)法改變自己原來(lái)的性格，個(gè)性的嗎？我想，這也自然做不到吧。 呵呵，說(shuō)的不錯(cuò)有些東西是可以刻意追求的，比如說(shuō)我今天要發(fā)奮，要好好學(xué)習(xí)，學(xué)到新鮮知識(shí)，這是可以刻意追求得到的但是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀呢？他們是可以在你的一定的知識(shí)積累下，一定的閱歷下，以及一定的社會(huì)經(jīng)歷下改變的，但這些改變絕對(duì)不是刻意改變的，他們都是不知不覺(jué)的滋生，潛移默化的，所謂”細(xì)雨潤(rùn)無(wú)生”也隨著潛移默化而去的一些，滋生的一些，那么自己的個(gè)性也潛移默化了，呵呵所以個(gè)性絕對(duì)不是可以刻意追求的東西 追求個(gè)性也是思想進(jìn)步,開(kāi)放的一種外在表現(xiàn).追求個(gè)性應(yīng)該不為過(guò).而且追求個(gè)性并不會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生任何影響.相反,如果沒(méi)有這樣的思想,能適應(yīng)的了現(xiàn)在的發(fā)展節(jié)奏嗎? 如果刻意去追求的話，那只能是掉入追求與眾不同的深淵。個(gè)性是什么 ？個(gè)性是基于自身的經(jīng)歷與世界觀而對(duì)事物的發(fā)展有獨(dú)到的見(jiàn)解。個(gè)性不是與眾不同。個(gè)性是有獨(dú)到的見(jiàn)解與處理方法。為了與別人顯得不同，而苦苦追求，這是個(gè)性嗎？如果這就能成為個(gè)性那么所有的人都去追求與眾不同，這個(gè)世界哪有那么多與眾不同啊。個(gè)人的經(jīng)歷與世界觀都是客觀事物的反映。這些能夠刻意去追求嗎？ 這里有一個(gè)偷換，你把要追求的個(gè)性等同于已有的個(gè)性。每個(gè)人都有個(gè)性，但不同，所以才要追求。是順其自然，還是刻意要求，才是辯題本意吧！ 個(gè)性隨社會(huì)發(fā)展自然形成，與個(gè)人的自身特點(diǎn)與外在環(huán)境相適應(yīng)，刻意追求無(wú)異于東施效顰。 個(gè)性在一定社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特征。那么既然在一定社會(huì)條件和教育影響下可以形成比較固定的特征的話，那么個(gè)性還需要可以去追求嗎，顯然不用。一個(gè)人的個(gè)性應(yīng)該在相對(duì)自然的條件下形成的，如果是刻意地去追求的話，難免有種跟風(fēng)的感覺(jué)。 -3- 主攻點(diǎn)：刻意（ 比較有個(gè)性的人物：李敖，韓寒） （對(duì)我方有利的成語(yǔ)：邯鄲學(xué)步，生搬硬套，東施效顰 ） （江山易改，本性難移，這里的本性應(yīng)該是指?jìng)€(gè)性） 邏輯如下：個(gè)性是不是人人都有，回答肯定是 有的話就不要刻意追求 ， 如果你朝一個(gè)目標(biāo)刻意追求的話就不叫個(gè)性，會(huì)變成同性 如果你不是朝一個(gè)目標(biāo)的話，你只能隨意而來(lái) 為什么說(shuō)“ 如果你朝一個(gè)目標(biāo)刻意追求的話就不叫個(gè)性，會(huì)變成同性”的？ 你找到你自己跟別人不同的東西，然后去強(qiáng)化，去找知識(shí)來(lái)補(bǔ)充，最終形成你自己的風(fēng)格，同樣是個(gè)性，一開(kāi)始的時(shí)候，可能個(gè)性還不是很明顯，只有你自己去發(fā)覺(jué)自己的不同，是你自己的閃光點(diǎn)，去發(fā)揚(yáng)，去讓自己的這些長(zhǎng)處更好的發(fā)揮，沒(méi)什么不好，所有藝術(shù)家，有名望的，都是在某個(gè)方面有過(guò)人之處的，都是發(fā)揮了他們的特長(zhǎng)，去不斷鉆研出來(lái)的，不是天生的，世界上的天才少得很。就好像我們選擇自己的將來(lái)從事什么行業(yè)一樣，一樣是根據(jù)自己的特長(zhǎng)和自己適合從事什么行業(yè)去選擇的，難道你會(huì)去選擇一個(gè)你從來(lái)沒(méi)有從事過(guò)的一點(diǎn)把握都沒(méi)有的行業(yè)嗎？每個(gè)人都不可能成為全才，如果每個(gè)行業(yè)都去試一下，這個(gè)一輩子也不可能有什么成就，只有往一個(gè)方向去，即使從事了幾個(gè)不同的職業(yè)，都會(huì)是對(duì)自己的某方面有幫助或者都是自己某個(gè)興趣的發(fā)揮，那樣才會(huì)成為對(duì)自己有用的。 說(shuō)任何人有個(gè)性，都是因?yàn)檫@個(gè)人有跟人家不同的地方才會(huì)這樣說(shuō)，至少跟大多數(shù)人不同。這些不同，肯定都是經(jīng)過(guò)了他本人的強(qiáng)化的，或者有意或者無(wú)意，不過(guò)肯定有一點(diǎn)就是他會(huì)對(duì)你覺(jué)得特別的這個(gè)方面有他自己的看法，而不是像有些人，對(duì)什么都沒(méi)有自己的看法，都是很隨便的，這樣的人是絕對(duì)不可能有個(gè)性可言的。 而個(gè)性對(duì)于搞純藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)是很重要的，因?yàn)殡S大流是不會(huì)有成就的，而對(duì)于有些行業(yè)，比如服務(wù)行業(yè)，就很多都不能有太多的個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性太強(qiáng)無(wú)法認(rèn)同別人又如何放得下自己服務(wù)于人呢？ 對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，生活中還是有點(diǎn)個(gè)性的，看看身邊的每個(gè)人都不一樣，就是因?yàn)橛袀€(gè)性在，只不過(guò)每個(gè)人對(duì)自己的看法都不同，有的人會(huì)去刻意追求有的人比較隨便。 個(gè)性每個(gè)人都有，刻意去追求會(huì)形成更加強(qiáng)的個(gè)性，甚至獨(dú)特，沒(méi)有可以去追求，甚至不去發(fā)現(xiàn)，個(gè)性會(huì)是很不明顯的。埋沒(méi)在大多數(shù)的個(gè)性中，只不過(guò)有些強(qiáng)化了做出了跟大多數(shù)人不同的事情，才凸現(xiàn)了出來(lái)鶴立雞群了而已。 個(gè)性需要刻意追求。我地個(gè)性刻意追求也正是我地個(gè)性所在。氣質(zhì)是人地自然屬性，性格是人地社會(huì)屬性，是后天生成地，個(gè)人地個(gè)性是自然屬性和社會(huì)屬性地統(tǒng)，所以說(shuō)人要有什么樣地個(gè)性在先天條件地限制下，主要是看自己地想成為什么樣地人，能成為什么樣地人。只有刻意追求才會(huì)讓大家認(rèn)可你。在現(xiàn)在地激烈競(jìng)爭(zhēng)地社會(huì)只有刻意追求個(gè)性才不會(huì)被淘汰。 個(gè)性是社會(huì)屬性與自然屬性，這個(gè)分析得很精彩。你們?yōu)槭裁床贿M(jìn)一步，再想想人的社會(huì)屬性與自然屬性有哪些，看每個(gè)人如何塑造他的自然屬性與社會(huì)屬性呢？ 人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。人的社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人 之間發(fā)生的各種關(guān)系。 從眾心理如何？ 這個(gè)辯題可不可以理解成：人成長(zhǎng)的過(guò)程中，是自己和人群異化的過(guò)程，還是同化的過(guò)程？所以，如果能讓大家相信是入世的過(guò)程同化的過(guò)程和大家的共同點(diǎn)越來(lái)越多的過(guò)程，