從教育心理學(xué)角度對(duì)中泰基礎(chǔ)教育進(jìn)行對(duì)比分析.doc

從教育心理學(xué)角度對(duì)比分析中泰基礎(chǔ)教育09人文 對(duì)外漢語(yǔ) 李東會(huì) 20091010151【摘要】基礎(chǔ)教育，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。它是指人們?cè)诔砷L(zhǎng)中為了獲取更多學(xué)問(wèn)而在前期接受的掌握必要知識(shí)的教育。筆者將通過(guò)本文從教育心理學(xué)角度從中泰兩國(guó)基礎(chǔ)教育的教育體制現(xiàn)狀、課程設(shè)置、教學(xué)方法、師生關(guān)系、對(duì)“個(gè)性教育”與“特長(zhǎng)教育”的態(tài)度以及對(duì)聘請(qǐng)外籍教師的政策六個(gè)方面對(duì)中泰基礎(chǔ)教育進(jìn)行深度對(duì)比分析?！娟P(guān)鍵字】 中國(guó)基礎(chǔ)教育 泰國(guó)基礎(chǔ)教育 對(duì)比 教育心理學(xué)【正文】基礎(chǔ)教育，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。它是指人們?cè)诔砷L(zhǎng)中為了獲取更多學(xué)問(wèn)而在前期接受的掌握必要知識(shí)的教育。1977年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在肯尼亞首都內(nèi)羅畢召開的高級(jí)教育計(jì)劃官員討論會(huì)上，提出“基礎(chǔ)教育是向每個(gè)人提供并為一切人所共有的最低限度的知識(shí)、觀點(diǎn)、社會(huì)準(zhǔn)則和經(jīng)驗(yàn)”的教育。“它的目的是使每一個(gè)人能夠發(fā)揮自己的潛力、創(chuàng)造性和批判精神，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和獲得幸福，并成為一個(gè)有益的公民和生產(chǎn)者，對(duì)所屬的社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量”。 基礎(chǔ)教育是整個(gè)教育體系的關(guān)鍵部分。沒有良好的基礎(chǔ)教育，不可能優(yōu)秀的高等教育。下面筆者將通過(guò)本文從教育心理學(xué)角度從中泰兩國(guó)基礎(chǔ)教育的教育體制現(xiàn)狀、課程設(shè)置、教學(xué)方法、師生關(guān)系、對(duì)“個(gè)性教育”與“特長(zhǎng)教育”的態(tài)度以及對(duì)聘請(qǐng)外籍教師的政策六個(gè)方面對(duì)中泰基礎(chǔ)教育進(jìn)行深度對(duì)比分析。一、中泰基礎(chǔ)教育體制對(duì)比（一）中國(guó)基礎(chǔ)教育體制現(xiàn)狀目前中國(guó)事實(shí)上的基礎(chǔ)教育，是指初中（含初中）以前的所有教育形式，狹義講來(lái)指九年義務(wù)教育，廣義講來(lái)還應(yīng)該包括家庭教育（簡(jiǎn)稱家教，英文是tutor）和必要的社會(huì)生活知識(shí)教育等。包括幼兒教育（大中小三個(gè)年級(jí)）、小學(xué)教育（六年制）、普通初等教育（三年制），普通中等教育（三年制）。小學(xué)教育與普通初等教育為強(qiáng)制性義務(wù)教育，普通中等教育為非義務(wù)教育。（就目前中國(guó)的教育形勢(shì)來(lái)看，事實(shí)上普通中等教育不在基礎(chǔ)教育范圍內(nèi)，因?yàn)槟壳爸袊?guó)還沒有普及這種類型的教育，但隨著中國(guó)發(fā)展水平的提高，預(yù)計(jì)到2020年，會(huì)基本普及高中階段教育。在本文中，為了與泰國(guó)基礎(chǔ)教育更好的作對(duì)比分析，筆者暫且把高中教育納入到中國(guó)基礎(chǔ)教育當(dāng)中來(lái)。）（二）泰國(guó)基礎(chǔ)教育體制現(xiàn)狀泰國(guó)基礎(chǔ)教育的在年制上與中國(guó)差不多，自2004年5月起，泰國(guó)將免費(fèi)的基礎(chǔ)教育由12年延長(zhǎng)到14年，使得泰國(guó)的基礎(chǔ)教育包含了兩年的學(xué)前教育，六年小學(xué)教育，三年初中教育，三年高中教育。在這一點(diǎn)上中泰兩國(guó)的認(rèn)識(shí)和世界上其他國(guó)家的認(rèn)識(shí)一樣，萬(wàn)丈高樓平地起，基礎(chǔ)教育是一切其他形式教育的基礎(chǔ)。兩國(guó)對(duì)基礎(chǔ)教育的重視遵循了教育心理學(xué)中人“心理發(fā)展的概念”，所謂心理發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從胚胎期到出生一直到死亡的過(guò)程中所發(fā)生的有次序的心理變化過(guò)程，從內(nèi)容上看，它包括了認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展兩大方面，認(rèn)知發(fā)展是與人的知識(shí)活動(dòng)及能力的形成與變化相聯(lián)系的心理發(fā)展；社會(huì)性發(fā)展涉及人的情感、個(gè)性、人際交往等心理發(fā)展；心理發(fā)展具有一定的規(guī)律：人的心理發(fā)展是一個(gè)具有連續(xù)性又有階段性的過(guò)程，具有一定的方向性和順序性，人的心理發(fā)展受到兩方面因素的影響：（1）遺傳因素；（2）環(huán)境因素，是指影響生物有機(jī)體的所有后天外部因素，包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及教育等因素。教育與心理發(fā)展的關(guān)系，教育與學(xué)生的心理發(fā)展之間存在著一種相互依存的辯證關(guān)系，一方面教育對(duì)兒童的心理發(fā)展起著主導(dǎo)的作用，教育作為一種決定性的條件制約著心理發(fā)展的過(guò)程和方向。沒有適當(dāng)?shù)目茖W(xué)教育，兒童的心理就無(wú)法正常發(fā)展，但教育并不是唯一條件，只是心理正常發(fā)展的主要條件。另一方面，教育必須以學(xué)生心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)為依據(jù)，遵循教學(xué)的準(zhǔn)備性原則，而在中泰教育體制中基礎(chǔ)教育均劃分為幼兒教育、小學(xué)教育、初中等教育，這都是依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的不同水平和特點(diǎn)進(jìn)行階段性與連續(xù)性的有準(zhǔn)備的教育。二、從課程設(shè)置上看中泰基礎(chǔ)教育的差別。（一）泰國(guó)初等教育是強(qiáng)制性的義務(wù)性教育。泰國(guó)小學(xué)教育課程主要包括5方面。工具學(xué)科：泰語(yǔ)和數(shù)學(xué)；生活體驗(yàn)：應(yīng)用科學(xué)方法處理社會(huì)和日常生活問(wèn)題；品行教育；職業(yè)基本知識(shí)；興趣體驗(yàn)。（二）泰國(guó)中等教育是非強(qiáng)制性的義務(wù)教育。課程分為3個(gè)部分：必修課、選修課和活動(dòng)課程。初中和高中的課程都采用學(xué)分制。泰國(guó)初中等教育的課程設(shè)置除了知識(shí)和理論學(xué)課程以外，還設(shè)置培養(yǎng)學(xué)生基本技能、生活經(jīng)驗(yàn)、道德教育和勞動(dòng)教育等方面的課程。1、在泰國(guó)，很少會(huì)看到中國(guó)學(xué)生那種刻苦學(xué)習(xí)的場(chǎng)面。對(duì)泰國(guó)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是“寓教于樂”中的輕松與快樂；是“情景教學(xué)”中的生動(dòng)與風(fēng)趣；是“生存教育”中的參與與創(chuàng)造。在泰國(guó)的基礎(chǔ)教育中，更加注重的是動(dòng)手實(shí)踐能力的訓(xùn)練，而非理論性知識(shí)的灌輸，這樣做遵循了教育心理學(xué)中“人的學(xué)習(xí)是在社會(huì)生活的實(shí)踐中通過(guò)思維活動(dòng)產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的”的原理，把理論知識(shí)置于實(shí)踐中，使學(xué)生能在實(shí)踐中體會(huì)理論的原理，這不僅能提升學(xué)生的理論的應(yīng)用能力，而且還培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。這樣的教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的勝于空洞的理論說(shuō)教，教學(xué)效果也就得到明顯的提升。2、泰國(guó)是世界上唯一一個(gè)以佛教為國(guó)教的國(guó)家，泰國(guó)古代的教育也是隨著佛教的傳播而出現(xiàn)的。泰國(guó)整個(gè)社會(huì)佛教文化極其濃厚，并且佛教文化深刻影響著泰國(guó)人民的價(jià)值觀和信仰。因此，泰國(guó)的課程設(shè)置除了常規(guī)的文化課程、專業(yè)課程之外，還開設(shè)兩門比較特殊的課程 修行課（即打坐誦經(jīng)）和佛教課（主要是一些關(guān)于佛教教義和佛教文化的內(nèi)容）。 對(duì)于這兩門課，有專門的課本，每個(gè)學(xué)生必須修滿一定的的學(xué)分才能畢業(yè)。這兩門課，在泰國(guó)從小學(xué)就開始開設(shè)一直延至到大學(xué)。由于泰國(guó)人民的佛教信仰，信奉神靈和崇拜自然，再加上佛教不殺生的教義，使得泰國(guó)人民極其重視認(rèn)識(shí)和保護(hù)大自然以及大自然的生靈，所以泰國(guó)課程中還特別重視生物自然課的普及。3、泰國(guó)學(xué)校的課程設(shè)置還特別注意學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與氣質(zhì)的培養(yǎng)，在泰國(guó)的課程中音樂、美術(shù)課占有相當(dāng)?shù)谋壤?，每個(gè)學(xué)生必須會(huì)一種樂器，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)西洋音樂，而且還系統(tǒng)地學(xué)習(xí)泰國(guó)的民族音樂、樂器和舞蹈；學(xué)校通過(guò)音樂、美術(shù)等課程完成對(duì)學(xué)生藝術(shù)氣質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)又能緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，寓學(xué)于樂。但是在中國(guó)，音樂、美術(shù)課程只是其他課程的陪襯，當(dāng)遇到考試的時(shí)候，它們就沒有了存在的必要，直接為其他課程老師所占用，甚至在中國(guó)的一些學(xué)校初中三年級(jí)、高中直接不開設(shè)音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程，這從教育心理學(xué)上來(lái)講是違背基礎(chǔ)教育的出發(fā)點(diǎn)的。4、泰國(guó)對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育、感恩教育以及傳統(tǒng)文化的教育。 泰國(guó)對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育、感恩教育以及傳統(tǒng)文化的教育講求“身體力行”，從來(lái)不只進(jìn)行空洞的說(shuō)教，學(xué)校對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育、感恩教育以及傳統(tǒng)文化的教育是在行動(dòng)中完成的，并非中國(guó)式的理論教育，不僅沒有起到希望的效果，反而因?yàn)槔碚摰目菰?、教學(xué)活動(dòng)的單一使得一部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭倦之感，得不償失。每天早晨八點(diǎn)，泰國(guó)的每個(gè)城鎮(zhèn)都舉行升國(guó)旗儀式。學(xué)生們每天早上都仰望國(guó)旗、高唱國(guó)歌，長(zhǎng)此以往，國(guó)家、民族的概念便深深根植于孩子們的心靈深處。即使是放學(xué)后，沒有任何人組織，每當(dāng)廣播里播放國(guó)歌時(shí)，正在嬉戲玩耍的孩子也會(huì)自覺地站立聆聽國(guó)歌。泰國(guó)教育非常注重學(xué)生的感恩教育，感恩教育無(wú)處不在。所以在這種教育下，泰國(guó)人都是很懂得感恩的，“謝謝”不離口，同時(shí)也很樂意助人。在泰國(guó)的校園里，每到飯點(diǎn)，總會(huì)聽到一陣此起彼伏的感恩禱告，他們感恩農(nóng)民伯伯為他們耕種糧食，感恩做飯的人，為他們祈福。同時(shí)，泰國(guó)在發(fā)展現(xiàn)代化的過(guò)程中，也很好地保留了本民族的傳統(tǒng)文化，而這種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，更多地得益于學(xué)校教育。從孩子入學(xué)開始，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就始終貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。對(duì)剛進(jìn)入校門的小學(xué)低年級(jí)學(xué)生，首先學(xué)習(xí)的就是泰國(guó)的傳統(tǒng)禮儀。從如何行禮、如何坐、如何站到如何拜師、如何獻(xiàn)花、如何受獎(jiǎng)等等，均有詳細(xì)的講解，學(xué)生們進(jìn)行實(shí)際演練；泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，80%以上的人口信奉佛教，每個(gè)月，學(xué)校都邀請(qǐng)?jiān)煸劯呱畹纳说綄W(xué)校為講經(jīng)說(shuō)法，而高中每周都有宗教課；泰國(guó)的每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校都會(huì)舉行隆重的慶?；顒?dòng)，目的在于讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、舉辦程序感受濃郁的傳統(tǒng)氛圍。通過(guò)學(xué)校教育，使得泰國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化得以代代相傳生生不息。沒有空洞的說(shuō)教，沒有高不可攀的大道理，自然而然地、潛移默化中，便把對(duì)國(guó)家、民族的情感深深地融入了孩子們的心里。 從教育心理學(xué)的角度來(lái)講，將理論置于實(shí)踐之中，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)其中的意義，從而自覺遵守，比空洞、枯燥的說(shuō)教來(lái)得更有效果，在這一點(diǎn)上，中國(guó)是需要向泰國(guó)學(xué)習(xí)的。5、在“生存教育”中獲得基本素質(zhì)。中國(guó)“名?！钡脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)主要是“升學(xué)率”，而泰國(guó)的“名?！钡脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)主要是學(xué)生的“人文素養(yǎng)”。泰國(guó)學(xué)校所提倡的是學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，注重的是學(xué)生知識(shí)、能力、品格的培養(yǎng)與塑造。泰國(guó)一般不存在“重理輕文”的現(xiàn)象，數(shù)、理、化在整個(gè)課程的設(shè)置中份量并不很重，所以泰國(guó)學(xué)生不會(huì)整天埋頭于題海進(jìn)行演算。泰國(guó)學(xué)校不提倡布置家庭作業(yè)，作業(yè)一般都在課堂上完成。他們沒有太大的升學(xué)壓力，課余時(shí)間，學(xué)生們大都是在打球、唱歌、彈吉他、做手工和閱讀。對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，在接受基礎(chǔ)教育階段教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比數(shù)理能力培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總支撐，這種支撐作用表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。泰國(guó)的教育理念無(wú)疑是和聯(lián)合國(guó)教科文組織所提倡的“學(xué)會(huì)生存”的教育理念相吻合的，“生存教育”始終是泰國(guó)教育的核心，始終貫穿在教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，旨在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、動(dòng)手能力、獨(dú)立性和合作意識(shí)?！吧娼逃彼槍?duì)的，正是“書本教育”的不足和偏頗?！吧娼逃辈⒉慌懦狻皶窘逃?，不同之處在于：“書本教育”只“灌輸知識(shí)”，教學(xué)的藝術(shù)就是“如何灌輸”的藝術(shù)。而“生存教育”致力于學(xué)生“能力的培養(yǎng)”，即使關(guān)注“書本教育”，也是注重讓學(xué)生學(xué)習(xí)“如何學(xué)習(xí)”的方法。從“學(xué)會(huì)生存”到“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，再到“學(xué)會(huì)合作”，這一概念的內(nèi)涵和外延還在不斷地豐富和擴(kuò)大。這就體現(xiàn)了教育心理學(xué)中“個(gè)體心理發(fā)展包括認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展兩大方面”，泰國(guó)的“生存教育”就完整的把個(gè)體心理發(fā)展的兩大方面融入到了教學(xué)活動(dòng)中，而中國(guó)的基礎(chǔ)教育僅僅只是“書本教育”，還停留在注重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展階段，社會(huì)性發(fā)展方面涉及極少。在這一點(diǎn)上，中國(guó)基礎(chǔ)教育有待改進(jìn)。總的來(lái)說(shuō)，在課程設(shè)置方面，泰國(guó)基礎(chǔ)教育與中國(guó)基礎(chǔ)教育相比有他的優(yōu)勢(shì)：第一，泰國(guó)基礎(chǔ)教育的課程設(shè)置內(nèi)容豐富，側(cè)重學(xué)生生存能力的培養(yǎng)，其中初等、中等教育階段開設(shè)選修課程，這樣學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇自己感興趣的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率也就自然提高了。第二，在泰國(guó)的基礎(chǔ)教育教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，這就符合了教育心理學(xué)上“原理學(xué)習(xí)”中：要強(qiáng)調(diào)原理理論與實(shí)踐的結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)原理的應(yīng)用。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的基礎(chǔ)教育更注重的是理論原理的學(xué)習(xí)，雖然也強(qiáng)調(diào)原理與實(shí)踐的結(jié)合與原理的應(yīng)用，但在實(shí)際課堂上卻沒有做到。三、 教學(xué)方法上的差異 泰國(guó)基礎(chǔ)教育與中國(guó)基礎(chǔ)教育在教學(xué)方法上的差別首先最大的差別就是：中國(guó)人的課堂以教師為主，以課本為綱，老師往往脫離不了書本，過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦理論和大量習(xí)題式教育，把活生生的知識(shí)變得乏味、枯燥，不能與實(shí)際結(jié)合，我們的課堂更多的是服務(wù)于考試的，而不是學(xué)知識(shí)。在教學(xué)課堂上，我們的老師過(guò)于偏重知識(shí)數(shù)量的積累和基礎(chǔ)知識(shí)，會(huì)自覺不自覺地會(huì)制造同一種思維模型下的思維統(tǒng)一，習(xí)慣于讓學(xué)生去尋求唯一正確的答案，習(xí)慣讓學(xué)生按教師思路思考，習(xí)慣注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授和強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)而忽略了思維的養(yǎng)和提高，學(xué)生因而缺乏創(chuàng)意和發(fā)散性思維。而泰國(guó)人的課堂以學(xué)生為主，以創(chuàng)意為本，他們上課往往不用課本，而是學(xué)什么當(dāng)天老師復(fù)印什么資料發(fā)給大家，而且資料多為提綱式，沒有限制死的內(nèi)容，比較靈活，只提供主題讓大家臨場(chǎng)發(fā)揮。作業(yè)也多是以個(gè)人或小組形式進(jìn)行的采訪、做 PPT 講解、手工實(shí)踐等形式。學(xué)生的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，在老師的幫助鼓勵(lì)下，他們學(xué)習(xí)如何獨(dú)立地思考。泰國(guó)的教育更強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，老師并不是用單一的標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械地衡量每個(gè)學(xué)生，他們對(duì)于問(wèn)題的結(jié)論不要求統(tǒng)一的答案，允許學(xué)生懷疑和反駁，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望被調(diào)動(dòng)起來(lái)時(shí)，其潛能也就被發(fā)揮得淋漓盡致。四、 師生關(guān)系的差別 除了佛教之外，鮮明的等級(jí)制度是泰國(guó)另一大民族特點(diǎn)。泰國(guó)人民很講究尊卑長(zhǎng)幼、身份地位的高低，泰國(guó)人十分尊師重教，教師擁有相對(duì)較高的地位，泰國(guó)學(xué)生不能隨便和老師開玩笑，見面必須行“合十禮”，許多泰國(guó)學(xué)生有問(wèn)題請(qǐng)教老師或者交作業(yè)給老師，都是單膝或雙膝跪地，以示尊重。泰國(guó)師生間的關(guān)系還是比較嚴(yán)肅的，各種禮節(jié)也比較繁多，有著嚴(yán)格的傳統(tǒng)等級(jí)制度要求，但他們的課堂氣氛是輕松活躍的，不像中國(guó)課堂學(xué)生只是作為接受的一方。相對(duì)而言，中國(guó)的師生關(guān)系較為平和，更體現(xiàn)平等、在相互尊重的前提下更接近朋友的關(guān)系。從教育心理學(xué)上來(lái)講，這兩種師生關(guān)系各有各的好處，它是否對(duì)教學(xué)活動(dòng)起作用要看教師怎樣去靈活運(yùn)用。五、泰國(guó)教育認(rèn)為所有受教育者都有不同的素質(zhì)或不同的潛在素質(zhì)，關(guān)注“個(gè)性教育”或“特長(zhǎng)教育”，才是素質(zhì)教育能否成功的關(guān)鍵。所以泰國(guó)學(xué)校提倡以“鼓勵(lì)教育”為主，以此來(lái)充分發(fā)掘?qū)W生的潛力。這主要與泰國(guó)對(duì)學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)定方法有關(guān)，在泰國(guó)，學(xué)生沒有什么升學(xué)壓力，就業(yè)壓力也相對(duì)小。老師并不只從單一的考試成績(jī)來(lái)衡量學(xué)生，更看重的是學(xué)生的實(shí)際能力和動(dòng)手交際能力，以及他的獨(dú)立性,創(chuàng)造力和綜合能力。同時(shí)，泰國(guó)大學(xué)部在2004年取消全國(guó)統(tǒng)考制度，目前使用高考新記分制為高中畢業(yè)生的課堂學(xué)習(xí)積分（PGA）在高考成績(jī)中的比重將由目前的5提高到2004年的10，還有高中專課成績(jī)幾分20%，大學(xué)部組織的高中學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)測(cè)驗(yàn)成績(jī)（O-NET）35-70%，高中學(xué)生高等知識(shí)測(cè)驗(yàn)成績(jī)（A-NET）0-35%，招生方式由各校自定，分兩大類，一種是根據(jù)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)成績(jī)擇優(yōu)錄取，另一種是結(jié)合日常學(xué)習(xí)成績(jī)和個(gè)人專長(zhǎng)擇優(yōu)錄取。這樣就為泰國(guó)學(xué)生提供了一個(gè)更廣闊的學(xué)習(xí)空間，不會(huì)把他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容與思維定死，更有助于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，特長(zhǎng)的發(fā)揮。在這一點(diǎn)上泰國(guó)基礎(chǔ)教育充分利用了教育心理學(xué)上的學(xué)生的能力傾向與教學(xué)的相互作用的關(guān)系，教師能做到根據(jù)學(xué)生不同的能力傾向?qū)虒W(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果，而中國(guó)的基礎(chǔ)教育，在“應(yīng)試教育”、“一考定音”的大背景下，教師不得不根據(jù)教材、根據(jù)考綱組織教學(xué)，尋求標(biāo)準(zhǔn)答案，這樣便是沒有遵循學(xué)生能力傾向與教學(xué)相適應(yīng)的原則，一來(lái)過(guò)分注重課本知識(shí)的教育，而忽略了學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的教育，二來(lái)限制了學(xué)生的思維，造成了學(xué)生的思維定勢(shì)，遇到問(wèn)題不能很好的發(fā)散性思維，而是只會(huì)朝著一個(gè)方向思維，這樣就沒有達(dá)到所希望的教學(xué)效果，反而使教學(xué)成為一種“本末倒置”的行為。六、泰國(guó)的基礎(chǔ)教育，學(xué)校享有充分的自由，學(xué)?？梢宰杂善刚?qǐng)外籍教師教授學(xué)生外語(yǔ)，而中國(guó)則需要層層審批，這樣泰國(guó)的學(xué)生就很容易接觸到外籍教師，他們很渴望與外籍老師交流，即使在不能交流的情況下，他們也想盡辦法大膽的跟外籍教師交流，沒有一點(diǎn)怯色，而中國(guó)的學(xué)生見到外籍教師雖然很好奇，但擔(dān)心自己犯錯(cuò)，不敢上前與外籍老師交流。泰國(guó)對(duì)外籍教師的開放有利于培養(yǎng)大膽、外向、開朗、大方的學(xué)生素質(zhì)。在不同的教育體制下，學(xué)生的總體性格表現(xiàn)也就存在差別：中國(guó)學(xué)生喜歡講求謙虛、“中庸”，比較內(nèi)斂，不愛外顯和活躍，泰國(guó)學(xué)生則比較開朗活潑、愛熱鬧、能歌善舞，愛表現(xiàn)。泰國(guó)的基礎(chǔ)教育就是在這樣的框架與方法之下不知不覺中完成了對(duì)接受基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的人格教育。綜上所述，在中泰基礎(chǔ)教育的對(duì)比中，我們發(fā)現(xiàn)泰國(guó)基礎(chǔ)教育的教育獨(dú)立價(jià)值實(shí)現(xiàn)得很好，而中國(guó)的基礎(chǔ)教育和泰國(guó)相比就有些本末倒置了，教育的獨(dú)立價(jià)值完全喪失。所謂教育的獨(dú)立價(jià)值是指：基礎(chǔ)教育在整個(gè)教育系統(tǒng)內(nèi)部，具有它自己獨(dú)立的、不依附于其他類型和層次教育的價(jià)值。它是促進(jìn)基礎(chǔ)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的非常重要的觀念基礎(chǔ)。但是在中國(guó)如此大的就業(yè)壓力與“一考定音”的大背景下，“應(yīng)試教育”還非常盛行，雖然中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法是這樣規(guī)定的：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面