（中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）蔣信心學(xué)思想研究.pdf

摘要 蔣信 1 4 8 3 1 5 5 9 是明代中晚期的著名心學(xué)家 教育家 明 儒學(xué)案 將蔣信歸入楚中王門(mén) 但本論文認(rèn)為應(yīng)該歸入湛若水門(mén)下 蔣信的心學(xué) 遠(yuǎn)承周敦頤 張載 程顥等人 近承陳白沙 湛若水 王陽(yáng)明等人 在晚明思想史上 蔣信具有重要的地位 蔣信建構(gòu)了孔 子一孟子一周敦頤一程顥一陳白沙一湛若水的心學(xué)道統(tǒng) 以陳白沙 湛若水為明代心學(xué)正統(tǒng) 蔣信本體論以萬(wàn)物一體之仁為歸指 主張理 氣合一 心氣合一 心道合一 性氣合一 蔣信工夫論主張?bào)w用合一 即體即用 通過(guò)主靜無(wú)欲 默識(shí)默成 艮止慎獨(dú) 勿助勿忘 事上見(jiàn) 心 戒慎研幾等工夫來(lái)歸于仁體 蔣信心學(xué)圓融氣學(xué) 理學(xué)于一體 開(kāi)啟晚明由心學(xué)向氣學(xué)轉(zhuǎn)化的先聲 蔣信是楚中心學(xué)的代表人物 上 承張載下啟王船山 在晚明思想史具有重要地位 關(guān)鍵詞 蔣信 萬(wàn)物一體 心氣合一 艮止慎獨(dú) 默識(shí)默成 a b s t r a c t j i a n gx i n 1 4 8 3 1 5 5 9 a d i sax i ns c h o o lc o n f u c i a na n d e d u c a t o r i nt h ec o n f u c i a n i s ms c h o l o r si nm i n gd y n a st yj i a n g isc o n s i d e rt ob eam e m b e ri nt h ec h us c h o o lo fw n a gs h o u r e n x i ns c h o o lc o n f u c i a n i s m y e ti nt h i st h e s i s h ei sc o n s i d e rt o b eam e m b e ro fz h a nr u o s h u is c h o o lo fj i a n g m e nx i ns c h o o l c o n f u c i a n i s m j i a n g sa c h i e v e m e n ti nx i ns c h o o lc o n f u c i a n i s m a sak e yr o l ei nt h et h o u g h th i s t o r yo fl a t em i n gd y n a s t yb e t w e e n z h a n gz h a ia n dw a n gf u z hi k e yw o r d s j i a n gx i n t h ei n t e g r a ti o no ft h ew o r l d t h e i n t e g r a t i o no fq ia n dx i n t r yt ob eb l a m e l e s si n o n e sp r i v a t el i f e b ec o n s c i o u sa n df o r mg r a d u a l l y i i l 目錄 摘要 i a b s t r a c t i i 第一章導(dǎo)論 1 第一節(jié)蔣信心學(xué)研究現(xiàn)狀 1 第二節(jié)思路與方法 3 第三節(jié)本論文的特色 5 第二章蔣信生平與著述 7 第一節(jié)蔣信的生平 7 第二節(jié)蔣信的著述 1 4 第三節(jié)蔣信的師承與師門(mén)歸屬 1 8 第三章蔣信心學(xué)思想的主要內(nèi)容 3 l 第一節(jié)時(shí)代背景 3 1 第二節(jié)思想來(lái)源 3 3 第三節(jié)主要內(nèi)容 3 4 第四章蔣信心學(xué)思想的特征與歷史影響 7 6 第一節(jié)蔣信心學(xué)思想的特征 7 6 第二節(jié)影響與地位 7 7 結(jié)語(yǔ) 8 4 參考文獻(xiàn) 8 5 附錄 8 8 后記 8 9 蔣信心學(xué)思想研究 第一章導(dǎo)論 本章主要介紹蔣信心學(xué)的研究現(xiàn)狀 本論文的思路與方法 特色 第一節(jié)蔣信心學(xué)研究現(xiàn)狀 蔣信 1 4 8 3 1 5 5 9 字卿實(shí) 號(hào)道林 湖南常德人 據(jù)孫應(yīng)鰲 正學(xué)先生道林蔣公墓志銘 柳東伯 貴州等處提刑按察司副使 蔣公信行狀 與 明儒學(xué)案 提供的史料 蔣信于明憲宗成化癸卯 十九年 1 4 8 3 八月丁亥生 于明世宗嘉靖己未三十八年 1 5 5 9 十 二月三日庚子卒 年七十七 明史 有傳 附在湛若水傳后 常 德府志 明儒學(xué)案 湖南通志 等文獻(xiàn)均有記載 蔣信作為王陽(yáng)明 湛若水的及門(mén)弟子 在晚明思想史具有重要地 位 但是近百年來(lái) 蔣信心學(xué)未受到學(xué)界應(yīng)有的重視 晚明 清代的 學(xué)者對(duì)蔣信的評(píng)價(jià)比較高 而黃宗羲的 明儒學(xué)案 是研究蔣信心學(xué) 思想的權(quán)威性著作 但因多種原因 自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì) 蔣信心學(xué)的研究仍然不足 研究明代哲學(xué)史的著作基本上沒(méi)有專(zhuān)門(mén)涉 及蔣信的心學(xué)思想 目前已發(fā)表的專(zhuān)門(mén)論述蔣信的文章不到十篇 主 要局限于其生平方面與教育方面的成就 而將其作為一個(gè)理學(xué)家來(lái)進(jìn) 行闡釋與研究的僅兩篇 此外 這些研究蔣信心學(xué)的論著主要征引 明 儒學(xué)案 收錄的蔣信 桃岡日錄 都沒(méi)引用過(guò) 蔣道林文粹 因此 沒(méi)有比較客觀而全面地描述蔣信的心學(xué)思想 在早期 對(duì)蔣信的研究還曾出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)訛 將武陵蔣信與被賜名蔣 信的蒙古悍將把臺(tái)誤以為同一個(gè)人 譬如姜亮夫先生主編的 歷代人 物年里碑傳綜表 在 蔣信 的名下稱(chēng) 號(hào)道林 武陵人 其交代 黃宗羲編 明文海 g 卷四百四十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 焦弦 國(guó)朝獻(xiàn)征錄 m 卷一百三 中國(guó)史學(xué)叢書(shū)影印明萬(wàn)歷四十四年徐象曼山館刻本 黃宗羲 明儒學(xué)案 m 北京 中華書(shū)局 2 0 0 8 卷二十八 6 2 6 碩十學(xué)位論文 史料來(lái)源是又說(shuō) 明史 卷一百五十六附 金忠卷 明儒學(xué)案 武陵人蔣信在 明史 也有傳 附在 湛若水傳 后 查 明史 被賜名蔣信的把臺(tái)與 明儒學(xué)案 中的武陵蔣信為兩個(gè)人 王興國(guó)先生在1 9 9 7 年發(fā)表的 王陽(yáng)明及其弟子在湖南的活動(dòng)情 況略考 一文考證了蔣信與王陽(yáng)明交往的始末 王文認(rèn)為 自從王陽(yáng) 明第一次經(jīng)過(guò)常德到第二次經(jīng)過(guò)常德 蔣信始終陪侍王陽(yáng)明 是楚中 卓有成就的王門(mén)弟子 但到后來(lái)蔣信 已應(yīng)貢入京師 則轉(zhuǎn)師湛若 水 卸官后曾赴廣東拜謁湛若水 并與其兩次同游南岳 應(yīng)國(guó)斌1 9 9 9 年7 月出版的 芷蘭春秋 增訂本 收入有 正 學(xué)先生 蔣信 一文 也將兩個(gè)蔣信誤以為一個(gè)人 該文依據(jù) 明儒 學(xué)案 的材料 用馬克思主義立場(chǎng)解讀蔣信的思想 認(rèn)為蔣信的思想 屬于唯心主義哲學(xué) 梁頌成利用 明儒學(xué)案 明史 嘉靖常德府志 常德文 征 的材料 先后撰寫(xiě)了 從沅陽(yáng)書(shū)院到桃岡精舍 常德地方精 英教育的先聲 正學(xué)先生 和 忠勇伯 明代的兩位 蔣 信 辨 對(duì)蔣信的生平做了考證 糾訛訂誤 并對(duì)其教育方面的 成績(jī)作了闡述 但沒(méi)言及蔣信的心學(xué)思想 而且因生疏于理學(xué)范疇概 念以致誤讀了蔣信的思想與詩(shī)歌 葛榮晉 中國(guó)實(shí)學(xué)文化導(dǎo)論 第十章第一節(jié) 蔣信 王道 本 于一氣 的思想 依據(jù) 明儒學(xué)案 的史料 認(rèn)為蔣信是氣本體論者 葛榮晉說(shuō) 在晚明的許多有志之士紛紛從王學(xué)堡壘分化出來(lái) 由 心 學(xué) 向 氣學(xué) 轉(zhuǎn)化 而這一歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程 開(kāi)啟于蔣信 王道 中 姜亮夫 歷代人物年里碑傳綜表 m 香港 香港中華書(shū)局 1 9 7 5 5 2 6 王興國(guó) 王陽(yáng)明及其弟子在湖南的活動(dòng)情況略考 j 浙江學(xué)刊 1 9 9 7 0 6 應(yīng)國(guó)斌 芷蘭春秋 增訂本 m 長(zhǎng)沙 湖南人民出版社 1 9 9 9 梁頌成 從沅陽(yáng)書(shū)院到桃岡精舍一一常德地方精英教育的先聲 j 湖南師范大學(xué)教育科學(xué) 學(xué)報(bào) 2 0 0 7 5 梁頌成 正學(xué)先生 和 忠勇伯 一一明代的兩位 蔣信 辨 j 湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)2 0 0 9 1 0 蔣信心學(xué)思想研究 經(jīng)唐鶴征 楊東明 而完成于劉宗周 黃宗羲 這一點(diǎn)觀點(diǎn)的提出 不僅反映出心學(xué)與氣學(xué)可以兼容 而且揭示出了蔣信在晚明思想史上 的重要價(jià)值與地位 湘潭大學(xué)王光紅撰寫(xiě)有 蔣信的心學(xué)特色 一文 收入 湘學(xué) 第四輯 該文依據(jù) 明儒學(xué)案 梳理了蔣信的心學(xué)思想 認(rèn)為蔣信在 本體上既重心 又重氣 心 氣 性 理與人我貫通無(wú)二 蔣信在工 夫上隨處體認(rèn) 事上磨練 而南京大學(xué)博士生張小明撰寫(xiě)有 試論 楚中王門(mén)蔣信思想 一文 認(rèn)為蔣信 為王陽(yáng)明在龍場(chǎng)及門(mén)最早的親 炙弟子 其學(xué)兼王陽(yáng)明 湛甘泉 又受湖湘學(xué)派傳統(tǒng)的影響 他心學(xué) 視野中的理氣 心性思想獨(dú)特 其即用即體 體用合一 重功夫又不 忽視本體的理路 在一定意義上都開(kāi)啟了王學(xué)后學(xué)論心 性 氣 本 體 功夫主要議題 在王門(mén)后學(xué)思想中具有重要的價(jià)值和地位 盡 管張小明也對(duì)蔣信的心學(xué)思想作了梳理 但因仍然僅依據(jù) 明儒學(xué)案 的史料 不曾采用蔣信 蔣道林文粹 等史料 所以還是沒(méi)有全面客 觀概括蔣信的心學(xué)思想 盡管齊魯書(shū)社在1 9 9 7 年影印出版有 蔣道林文粹 九卷 但因 印數(shù)有限而影響不廣 岳麓書(shū)社依據(jù)湖南圖書(shū)館所藏 蔣道林文粹 于2 0 1 0 年點(diǎn)校出版 為研究蔣信的心學(xué)思想提供了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ) 因此 本論文主要以 蔣道林文粹 明儒學(xué)案 為主要史料進(jìn)行研 究 第二節(jié)思路與方法 蔣信是中晚明時(shí)期的一位著名心學(xué)家 而不是一個(gè)純粹的教育 學(xué)家 文學(xué)家 只有站在理學(xué)發(fā)展史上審視蔣信心學(xué) 才能客觀地開(kāi) 顯蔣信的心學(xué)思想 本文思路是以心學(xué)的立場(chǎng)展開(kāi)詮釋與批評(píng) 客觀 葛榮晉 中國(guó)實(shí)學(xué)文化導(dǎo)論 m 北京 中共中央黨校出版社 2 0 0 3 1 9 8 方克立主編 湘學(xué) 第四輯 c 長(zhǎng)沙 湖南人民出版社 2 0 0 7 張小明 試論楚中王門(mén)蔣信思想 j 貴州學(xué)院學(xué)報(bào) 2 0 1 0 0 1 碩 學(xué)位論文 詮釋理學(xué)范疇 詮釋與還原蔣信的心學(xué)思想 澄明蔣信在晚明思想史 上的價(jià)值與地位 本論文堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度 在具體的方法上 主要采取考據(jù)學(xué) 分析 歷史分析 比較分析 史論結(jié)合的方法 從以下五點(diǎn)進(jìn)行展開(kāi) 一 觀照蔣信所處的時(shí)代背景與社會(huì)現(xiàn)狀 明朝中期以來(lái) 商品 經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展 市民文化勃興 各階層對(duì)經(jīng)濟(jì) 文化 教育的需求日 益增長(zhǎng) 社會(huì)黑暗 民不聊生 官場(chǎng)腐敗 爾虞我詐 道德淪喪 雖 然程朱理學(xué)成為八股取士的準(zhǔn)繩 但理學(xué)日益異化 而維系人心的倫 理綱常崩潰 而潛規(guī)則成為社會(huì)的硬準(zhǔn)則 許多士人言行不一 自陳 白沙開(kāi)啟明代心學(xué)之端以來(lái) 有志之士紛紛討論心性之學(xué) 挽救頹敗 的世風(fēng) 整頓人心 教人通過(guò)修持工夫 成仁成圣 而蔣信提倡心學(xué) 也在于此 二 通過(guò)現(xiàn)有各種史料 考證蔣信的生平與為人處世 蔣信一身 正氣 剛毅乾乾 不信風(fēng)水 辟佛老 信人力可為 是一個(gè)正統(tǒng)的儒 家 他為官清廉 拒絕賄賂 破除迷信 所到之處與民便利 但因得 罪上司 被排擠出官場(chǎng) 卸官后 終生致力于教育事業(yè) 培養(yǎng)人才 三 通過(guò)研讀蔣信及其師友的詩(shī)文 書(shū)札等 梳理蔣信的思想背 景 雖然蔣信自幼失怙 家境貧寒 但從小接受了儒學(xué)教育 學(xué)習(xí)成 績(jī)優(yōu)異 除自學(xué)外 蔣信與同學(xué)的冀元亨等人相互切磋學(xué)問(wèn) 通過(guò)閱 讀儒家經(jīng)典著作 蔣信吸收理學(xué)家周敦頤 張載 程頤 程顥 朱熹 等人的思想 先后師從王陽(yáng)明 湛若水 從而又受到了嶺南大儒陳白 沙的影響 蔣信反對(duì)韓愈 朱熹等人提出的道統(tǒng)論 建構(gòu)了孔子 孟 子到周敦頤 程顥 再到陳白沙 湛若水的道統(tǒng)觀 把朱熹 陸九淵 王陽(yáng)明排斥在道統(tǒng)之外 四 通過(guò)研讀蔣信的詩(shī)文 書(shū)札等 持理學(xué)話語(yǔ)以同情之理解 梳理蔣信的心學(xué)思想 蔣信吸收 消化前賢的思想后 針對(duì)現(xiàn)實(shí)背景 蔣信心學(xué)思想研究 逐步提出了屬于自己的思想 本文先詮釋蔣信的本體論 再詮釋蔣信 的工夫論 五 梳理史料 研究蔣信心學(xué)在晚明思想史上的地位及影響 本 論文認(rèn)為 蔣信是王陽(yáng)明 湛若水之后極為重要的學(xué)者 蔣信在晚明 時(shí)期已經(jīng)獲得極高的聲譽(yù) 被宗為 正學(xué)先生 嶺南一代理學(xué)儒宗 唐伯元更是評(píng)價(jià)蔣信 在楚中學(xué)者 當(dāng)為國(guó)朝第一人 黃宗羲高度 評(píng)價(jià)蔣信心學(xué) 認(rèn)為其為王門(mén)正宗弟子 蔣信是晚明心學(xué)向氣學(xué)轉(zhuǎn)化 的開(kāi)啟者 還在晚明 氣質(zhì)之性 去實(shí)體化運(yùn)動(dòng)之中導(dǎo)其先聲 蔣信 上承張載 下啟王船山返于周 張 在湖湘哲學(xué)史上具有重要地位 第三節(jié)本論文的特色 本論文在學(xué)術(shù)界已有的研究成果基礎(chǔ)上 借助新近出版的 蔣道 林文粹 收入湖湘文庫(kù) 全面搜羅目前已發(fā)現(xiàn)的史料 是近年來(lái) 第一次全面客觀梳理蔣信的心學(xué)思想 開(kāi)顯作為心學(xué)家的蔣信在晚明 思想史上的價(jià)值與地位 而此前 學(xué)界對(duì)蔣信心學(xué)思想的研究與關(guān)注 非常不夠 譬如張學(xué)智 明代哲學(xué)史 并未論述蔣信的心學(xué)思想 蔣信是王陽(yáng)明 湛若水之后極為重要的學(xué)者 在晚明思想史上具有重 要地位 譬如黃綰主張的 艮止 說(shuō) 鄒守益主張的 戒慎 說(shuō) 羅 洪先主張的 主靜 說(shuō) 王時(shí)槐主張的 研幾 說(shuō) 李材主張的 艮 止 說(shuō) 羅汝芳主張的 戒慎 說(shuō)等等 蔣信心學(xué)工夫論都有論說(shuō) 并且對(duì)包括聶豹 李材的 歸寂 說(shuō)在內(nèi)的各種學(xué)說(shuō)提出異議 蔣信 心學(xué)踐履篤實(shí) 簡(jiǎn)單平易 是對(duì)諸門(mén)派的各種偏失的撥亂反正 因而 可以說(shuō)是 正學(xué) 黃宗羲主張的 理氣合一 心性合一 與 盈天 地皆氣 盈天地皆氣 主要是受到了蔣信的影響 尤其是蔣信構(gòu)建 的 孔 孟 周 程 陳 湛 心學(xué)道統(tǒng)論 朱熹 陸九淵 王 陽(yáng)明不在道統(tǒng)之內(nèi) 此道統(tǒng)論值得學(xué)術(shù)界重視 這也是本論文創(chuàng)新之 蔣信 蔣道林文粹 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 張學(xué)智 明代哲學(xué)史 m 北京 北京大學(xué)出版社 2 0 0 0 5 碩十學(xué)位論文 處 黃宗羲 明儒學(xué)案 將蔣信作為王陽(yáng)明的弟子歸入楚中王門(mén) 但 是本論文依據(jù)蔣信建構(gòu)的道統(tǒng)論 認(rèn)為蔣信應(yīng)當(dāng)歸入湛若水門(mén)下 不 應(yīng)該歸入王陽(yáng)明門(mén)下 盡管蔣信曾先后拜師王 湛 這也是本論文的 創(chuàng)新之處 當(dāng)然 本論文有許多不足之處 蔣信的史料大部分失傳 仍舊有 文獻(xiàn)不足證的遺憾 恐有掛一漏萬(wàn)之虞 因?yàn)楝F(xiàn)有的文獻(xiàn)是否能夠全 面承載蔣信全部學(xué)術(shù)思想 暫時(shí)還不敢輕易下結(jié)論 此外 本論文作 者才疏學(xué)淺 對(duì)文獻(xiàn)的解讀有一定的局限 未必能夠做到客觀全面地 解讀蔣信心學(xué)思想 所以 本論文只是拋磚引玉 希望將來(lái)有更多的 學(xué)者不斷深入研究此課題 文分四章 一 導(dǎo)論 二 蔣信的生平與著述 三 蔣信心學(xué) 主要內(nèi)容 五 蔣信心學(xué)的特征與歷史影響 第一章講述目前 術(shù)界對(duì)蔣信研究的動(dòng)態(tài) 本論文的思路與方法 本論文的特色 即創(chuàng)新之處與不足之處 第二章講述蔣信生平經(jīng)歷與著述 第 述蔣信心學(xué)思想的主要內(nèi)容 第四章講述蔣信心學(xué)的特征 蔣 史影響及在晚明思想史上的地位 蔣信心學(xué)思想研究 第二章蔣信生平與著述 本章主要講述蔣信的生平與著述 展現(xiàn)出一個(gè)務(wù)實(shí) 崇尚理性 著 作等身的蔣信 第一節(jié)蔣信的生平 蔣信 1 4 8 3 1 5 5 9 字卿實(shí) 號(hào)道林 常德人 據(jù)孫應(yīng)鰲 正 學(xué)先生道林蔣公墓志銘 柳東伯 貴州等處提刑按察司副使蔣公 信行狀 與 明儒學(xué)案 提供的史料 蔣信于明憲宗成化癸卯十九 年 1 4 8 3 八月丁亥始生 于明世宗嘉靖己未三十八年 1 5 5 9 十二 月三日庚子卒 年七十七 明史 有 蔣信傳 附在 湛若水傳 后 嘉靖常德府志 明儒學(xué)案 湖南通志 等文獻(xiàn)均有記 載 據(jù)孫應(yīng)鰲 正學(xué)先生道林蔣公墓志銘 柳東伯 貴州等處提刑 按察司副使蔣公信行狀 蔣信的五世祖蔣文舉 本安徽鳳陽(yáng)人 洪 武初年 來(lái)判常德 因此就地定居 不過(guò)此后 直到蔣信中進(jìn)士 之前 蔣家再也無(wú)人出仕 蔣信之父蔣經(jīng) 別號(hào)惠庵 贈(zèng)兵部車(chē)駕司 員外郎 有厚德 鄉(xiāng)人稱(chēng)為長(zhǎng)者 母萬(wàn)氏 贈(zèng)宜人 蔣信十四歲失怙 即父親早逝 明史 蔣信傳 稱(chēng)其為此 居 喪毀脊 此后靠母親撫養(yǎng)成人 從小就端嚴(yán)莊重 恪守禮儀 即 使酷暑難耐也不會(huì)打赤膊 十八歲 為縣庠生員 家境十分貧寒窘迫 連稀飯都吃不上 居住在簡(jiǎn)陋的巷子里 還因遭火災(zāi)而無(wú)家可歸 被 迫寄居于舅家 正德元年 1 5 0 6 郡守憐之 令捧詔適屬縣例得 黃宗羲編 明文海 g 卷四百四十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 焦弦 國(guó)朝獻(xiàn)征錄 m 卷一百三 中國(guó)史學(xué)叢書(shū)影印明萬(wàn)歷四十四年徐象曼山館刻本 黃宗羲 明儒學(xué)案 m 北京 中華書(shū)局 2 0 0 8 卷二十八 6 2 6 張廷玉等 明史 m 卷二百八十三 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志文 化出版有限公司 1 9 9 9 碩十學(xué)位論文 饋贈(zèng)為助信 一無(wú)所受 因有各方面的資助 蔣信得以繼續(xù)讀書(shū) 與有機(jī)會(huì)參加考試 正德三年 1 5 0 8 王陽(yáng)明被貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞 據(jù)史料 在 赴任途中 王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)武陵 寄寓潮音閣 蔣信與朋友冀元亨慕名而 去拜訪他 并隨之去貴州龍場(chǎng) 雍正 湖廣通志 卷七十三 流寓志 明王守仁 余姚人 正德中 謫龍場(chǎng)驛 往來(lái)武陵 寓潮音閣 與里中蔣信 冀元亨講學(xué)于桃岡 見(jiàn)舊通志 蔣信見(jiàn)王陽(yáng)明時(shí) 還帶去了他的詩(shī)作 李元度在 南岳志 中說(shuō) 陽(yáng)明謫龍場(chǎng) 過(guò)武陵 見(jiàn)先生之詩(shī)而稱(chēng)之 先生與冀師事焉 而黃宗羲認(rèn)為是王陽(yáng)明是在龍場(chǎng)見(jiàn)到蔣信的詩(shī)作 明儒學(xué) 案 楚中王門(mén)學(xué)案 說(shuō) 陽(yáng)明在龍場(chǎng) 見(jiàn)先生之詩(shī)而稱(chēng)之 先生與罔齋師事焉 據(jù)孫應(yīng)鰲 正學(xué)先生道林蔣公墓志銘 王陽(yáng)明見(jiàn)到蔣信后 切 磋學(xué)問(wèn) 對(duì)之大加贊賞 對(duì)冀元亨說(shuō) 作顏?zhàn)诱?卿實(shí)也 意 思是說(shuō) 蔣信相當(dāng)于孔子門(mén)下弟子顏回 而王陽(yáng)明及陽(yáng)明后學(xué)都認(rèn)為 顏?zhàn)又苯涌鬃拥諅?是為道統(tǒng) 而顏?zhàn)又蟮澜y(tǒng)斷絕 直到王陽(yáng)明才 續(xù)接道統(tǒng) 也因此可見(jiàn)王陽(yáng)明對(duì)蔣信的期許甚高 正德五年 1 5 1 0 冬 王陽(yáng)明調(diào)任廬陵縣令 與門(mén)下弟子蔣信 冀元亨等人離開(kāi)貴州 赴任江西 再次途經(jīng)湖南時(shí) 王陽(yáng)明隨地講學(xué) 據(jù) 王陽(yáng)明年譜 嘉靖二十三年記載 師昔還自龍場(chǎng) 與門(mén)人冀元 亨 蔣信 唐愈賢等講學(xué)于龍興寺 使靜坐密室 悟見(jiàn)心體 湖廣通志 m 卷五十七人物志 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志文化 出版有限公司 1 9 9 9 雍正湖廣通志 m 卷七十三流寓志 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 轉(zhuǎn)引自王興國(guó) 王陽(yáng)明及其弟子在湖南的活動(dòng)情況略考 j 浙江學(xué)刊 1 9 9 7 0 6 黃宗羲 明儒學(xué)案 m 北京 中華書(shū)局 2 0 0 8 卷二十八 6 2 7 黃宗羲編 明文海 g 卷四百四十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 王守仁 王陽(yáng)明全集 m 上海 上海古籍出版社 1 9 9 2 1 3 3 6 蔣信心學(xué)思想研究 正德六年 15 11 春 王陽(yáng)明行抵常德 寓潮音閣 其間 與弟 子們游覽了德山寺等常德名勝古跡 隨后 蔣信與冀元亨等又追隨王 陽(yáng)明去了江西廬陵 直到第二年才返回常德 在辭別王陽(yáng)明后 蔣信大概在三十歲時(shí) 即正德七年 1 5 1 2 左右 患肺病 入道林寺靜坐 參透生死 悟萬(wàn)物一體之仁 由此確 定 學(xué)問(wèn)路頭 蔣信 答陶子省庵助教 正德十五年 1 5 2 0 蔣信考中秀才 嘉靖七年 1 5 2 8 參加 南闈鄉(xiāng)試 得第九名 應(yīng)貢入京師 蔣信轉(zhuǎn)而師事廣東名儒湛若水 當(dāng)時(shí) 湛若水擔(dān)任南雍祭酒 門(mén)下弟子非常多 則安排蔣信分擔(dān)一部 分教學(xué)工作 嘉靖十一年 1 5 3 2 是年五十歲 中進(jìn)士 始受戶部 主事 嘉靖十五年 1 5 3 6 轉(zhuǎn)兵部員外郎 不久出為四川僉事 興 利除害 拒絕播州士官的賄賂 嘉靖十八年 1 5 3 9 升貴州提學(xué)副 使 興修書(shū)院兩所 一日正學(xué) 一日文明 大興教育 龍場(chǎng)建有陽(yáng)明 祠 蔣信設(shè)置祭田 以求香火穩(wěn)定而長(zhǎng)久 湖廣清浪五衛(wèi)諸生鄉(xiāng)試 去省城路途險(xiǎn)遠(yuǎn) 大部分士子不能如期安全到達(dá) 蔣信乃上奏請(qǐng)求增 加貴州解額 使之附試貴州 嘉靖二十二年 1 5 4 3 因病告歸 但 御使參劾蔣信擅離職守 被朝廷削籍為民 蔣信為官僅十一載 嘉靖 二十六年 1 5 4 7 奉恩例復(fù)官 冠帶閑住 后 雖多次受部使引薦 但拒絕再仕 回到常德后 先是隱居德山 嘉靖二十三年 1 5 4 4 蔣信與湛 若水同游南岳 并在南岳紫云峰下的文定書(shū)院遺址附近買(mǎi)地 興建了 甘泉精舍 期間 蔣信曾到衡陽(yáng)石鼓書(shū)院講學(xué) 嘉靖二十七年 1 5 4 8 蔣信赴廣東增城 拜謁湛若水 并到獨(dú)石書(shū)院講學(xué) 回到常德后 在 常德古城東門(mén)外創(chuàng)辦桃岡精舍 嘉靖三十五年丙辰 15 5 6 i e 弓 時(shí)年 九十一歲的湛若水再游南岳 蔣信也趕來(lái)與之相會(huì) 湛若水對(duì)蔣信期 蔣信 蔣道林文粹 m 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 2 2 9 9 碩十學(xué)位論文 許甚高 而蔣信也對(duì)湛若水非常推崇 二人在南岳期間留下了許多美 好的詩(shī)篇 嘉靖三十八年 1 5 5 9 十二月 蔣信病篤 臨終前作詩(shī)二章 還 對(duì)兩個(gè)兒子蔣如川 蔣如止說(shuō) 我化 柳孟卿侍我久 撰我行 蒜 我者 搽山甫乎 柳孟卿即門(mén)下弟子柳東伯 而孫山甫也就是貴 州名儒孫應(yīng)鰲 嘉靖四十年 1 5 6 1 葬于今常德市鼎城區(qū)南端金霞 山的羅帶峰 蔣信一生尚力 崇尚理性 不信風(fēng)水 排斥佛老 反對(duì)巫術(shù)迷信 蔣信強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人 力 持之以恒 乾乾夕惕 不放棄道德修行 從而改變?nèi)松幘?成就圣賢人格 在 送何生歸合肥序 中 蔣信 講了兩個(gè)故事 一個(gè)故事是有一個(gè)燕人計(jì)劃到越地去 與妻子商議后 覺(jué)得自己 力 不夠 主動(dòng)放棄了打算 有一個(gè)不 量力 的人 帶 著干糧趕路去越地 結(jié)果沒(méi)走多遠(yuǎn)便兩腿紅腫僵直 不能彎曲與伸直 此后 這個(gè)人到處宣講凡事天定 謀事要量力而行 人無(wú)法超越天 相反 一個(gè)不知天高地厚的少年 不自量力 在掘地挑土 聲稱(chēng)要鑿 一口井 燕人見(jiàn)到少年后 便以自己的經(jīng)驗(yàn)好心勸說(shuō)少年放棄此舉 但這個(gè)少年不聽(tīng)燕人的話 此后 燕人每天去見(jiàn)這個(gè)少年 每天勸說(shuō) 他放棄鑿井 但是他仍舊不聽(tīng)話 一個(gè)月后 燕人再去見(jiàn)這個(gè)少年 以為他早累死了 可是 他走到井邊往下看 泉水從井里涌出 而少 年坐在樹(shù)下高歌 嘲笑燕人意志力不堅(jiān)韌 沒(méi)恒心與定力 一番對(duì)話 之后 燕人贊賞這個(gè)少年講述的道理 又想起要去越地 但是考慮到 自己年老 己不可行 蔣信借此故事告誡何生為學(xué)要持之以恒 從常 人變成圣人 如同少年鑿井 蔣信 送何生歸合肥序 嗚呼 燕人量力而自敗 年少不量力而有成 然則量力之說(shuō) 其所以墮天 下之力歟 世之學(xué)者 由常人而求至于圣人 是皆適越 9 鑿井者也 然而至于圣 黃宗羲編 明文海 g 卷四百四十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 1 0 蔣信心學(xué)思想研究 人者 吾不得而見(jiàn)焉 其皆量力者乎 其皆不得其道者乎 何生從余游 顧其資 有可與適道者 茲其歸也 是故以是遺之 天與人之間的關(guān)系 說(shuō)人定勝天 是不對(duì)的 說(shuō)人不能勝天 也是不對(duì)的 凡事沒(méi)有一個(gè)絕對(duì) 所以 蔣信認(rèn)為 地理 說(shuō)不可說(shuō) 有 也不可說(shuō)無(wú) 但是 我們并不是 力 不足 而是不能持之以恒 缺少堅(jiān)忍不拔的心力 孔子早就說(shuō) 為仁由己 踐履仁義在于自己 的 力 不曾見(jiàn) 力 不足的人 論語(yǔ) 里仁 云 子曰 我未見(jiàn)好仁者 惡不仁者 好仁者 無(wú)以尚之 惡不仁者 其為仁 矣 不使不仁者加乎其身 有能一日用其力於仁矣乎 我未見(jiàn)力不足者 蓋有 之矣 我未之見(jiàn)也 論語(yǔ) 雍也 云 冉求日 非不說(shuō)子之道 力不足也 子日 力不足者 中道而廢 今女 畫(huà) 論語(yǔ) 顏淵 云 克己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 可見(jiàn) 蔣信繼承了孔子 為仁由己 與自 力 的思想 強(qiáng)調(diào)自 強(qiáng)不息與堅(jiān)忍不拔 追求理性主義精神 成為圣賢的道路無(wú)比漫長(zhǎng) 需要有鑿井少年的尚力的理性主義精神 孜孜不倦 持之以恒 才能 最終品嘗到心學(xué)的甘泉 蔣信一生重視踐履 務(wù)實(shí)不尚虛談 為學(xué)簡(jiǎn) 單平易 也就在于此 儒家辟異端是捍衛(wèi)正統(tǒng) 保持其自身的純潔性 與此同時(shí)爭(zhēng)奪 話語(yǔ)權(quán)以贏得生存空間 原始儒家主要辟楊墨 宋明儒者則主要 辟佛老 蔣信作為宋明儒者 其也以辟佛老自居 排斥異端 以 捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng) 并將二者視為天下的病患 蔣信在 送辰陽(yáng)三 子序 中認(rèn)為 天下有兩大病患 一是利祿 一是仙佛 蔣信 送 黃宗羲編 明文海 g 卷四百四十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 碩十學(xué)位論文 辰陽(yáng)三子序 云 病為天下患者二 二者 利祿也 仙佛也 蔣信認(rèn)為 病于利祿者 則日夜?fàn)I求名利 憂患于得失 甚 至于趨炎附勢(shì) 吮癰舔痔 得利則以為榮耀 不得則垂頭喪氣 病于仙佛者 則悖離儒家的倫理道德 追求長(zhǎng)生不死 或出離生 死 其實(shí)自私自利 仙佛與利祿之病 標(biāo) 不同 但 本 相同 儒家主張萬(wàn)物一體 天下一仁 慎獨(dú)研幾 而仙佛主張?zhí)摕o(wú) 空寂 學(xué)問(wèn)沒(méi)有落腳之處 破壞人倫道德 蔣信 簡(jiǎn)羅念庵內(nèi)涵 三首 云 某昔粗見(jiàn)此意時(shí) 嘗告同志 釋氏只悟得一空 即根塵無(wú)安腳處 吾輩 若悟得物我同體 萬(wàn)私應(yīng)即退聽(tīng) 時(shí)未有應(yīng)者 蔣信 答何吉陽(yáng)七首 云 慎獨(dú)者 惟幾之學(xué) 通乎晝夜而知者也 老 9 佛不得而 9 也 唧 明儒學(xué)案 楚中王門(mén)學(xué)案 云 智崇是心體高明處 禮卑是應(yīng)用中庸處 智崇是理一處透徹 禮卑是分 殊處停當(dāng) 如釋氏見(jiàn)得本來(lái)是空 亦是智崇 卻外人倫日用 何處得禮卑 古今賢者 非無(wú)人倫日用處用功 有個(gè)禮卑 卻于大本處未能見(jiàn)得 便不是 智崇 合智禮乃是性之中正處 中正乃可言天地合德 要之 圣學(xué)與釋氏 智原是不同 釋氏只要見(jiàn)一個(gè)空 圣人卻是于空處見(jiàn)萬(wàn)物一體 自身與萬(wàn)物 一例 所以此心便無(wú)所不貫 人倫日用 何處容增減一毫 故萬(wàn)物一體之學(xué) 即智崇便已 天下歸仁即禮卑 便是智之流行處 非有二也 蔣信認(rèn)為宇宙是 虛空 的 不過(guò) 虛空 是張載所說(shuō)的 氣 佛與儒家都有智崇 只是佛只見(jiàn) 空 而圣人從 空 處下手 即在 空 處體悟出萬(wàn)物一體 廓然大公 照見(jiàn)本體 在日用人 蔣信 蔣道林文粹 m 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 1 9 蔣信 蔣道林文粹 m 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 2 1 0 蔣信 蔣道林文粹 m 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 2 1 4 黃宗羲 明儒學(xué)案 m 北京 中華書(shū)局 2 0 0 8 卷二十八 6 2 9 蔣信心學(xué)思想研究 倫處體道 這是復(fù)禮歸仁的工夫 佛與儒家的區(qū)別 就在此處 蔣信 壽裘魯江正郎七十序 云 夫天地萬(wàn)物一體 而我不存焉 此知之所以純粹至善 為天下萬(wàn)事萬(wàn)物 方圓之則也 如使其未達(dá)乎此 則何以辨于釋氏之靈明妙覺(jué)也乎 其何以能 使天地萬(wàn)物之痛癢之休戚盡屬乎我 而我之知無(wú)不貫通 果異于釋氏也乎 圣學(xué)悟得萬(wàn)物一體 物我同體 則氣貫天地 天下萬(wàn)事萬(wàn)物 皆與我痛癢休戚相關(guān) 仁 實(shí)際上是對(duì)人與人 人與物 人與自 然之間的規(guī)定 即天下全息 雖然釋氏有 靈明妙覺(jué) 的智慧 但是離開(kāi)了人倫道德 把人從諸種關(guān)聯(lián)之中抽空而出 自絕于天 下 蔣信從 空 處下手 悟出 萬(wàn)物一體之仁 與釋氏起首相 似 所以極力排斥佛老 當(dāng)然 我們必須指出 宋明理學(xué)受到了佛教與道教的影響 綜合創(chuàng)造 建構(gòu)出了理學(xué)話語(yǔ) 當(dāng)時(shí)的陽(yáng)明后學(xué)存在逃禪的傾向 因此蔣信辟佛老還在于糾正陽(yáng)明后學(xué)的流弊 譬如聶豹的歸寂之 學(xué) 蔣信崇尚理性 不信風(fēng)水與巫術(shù) 這在當(dāng)時(shí)十分難得 具有進(jìn) 步意義與科學(xué)精神 孫應(yīng)鰲 正學(xué)先生道林蔣公墓志銘 云 尋 居母憂 不用陰陽(yáng)家 以歷內(nèi)日吉從事 明儒學(xué)案 楚中王門(mén)學(xué)案 不信行術(shù)家言 母歿 自擇高爽之地以葬 關(guān)于喪葬 古人總結(jié)出了十分科學(xué)的方法 就是葬于朝陽(yáng)的高崗 以避免動(dòng)物大洞與水泉的浸濕 墨子 節(jié)葬 下毋及泉 上毋 臭壟 呂氏春秋 節(jié)葬 葬淺則狐貍擔(dān)之 深則及于水泉 故凡葬必于高陵之上 以避狐貍之患 水泉之濕 可見(jiàn) 在先秦時(shí) 期 古人便有此科學(xué)認(rèn)識(shí) 可見(jiàn) 蔣信于葬母于高爽之地有所本 蔣信 蔣道林文粹 m 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 3 8 黃宗羲編 明文海 g 卷四百四十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出 版有限公司 1 9 9 9 黃宗羲 明儒學(xué)案 m 北京 中華書(shū)局 2 0 0 8 卷二十 k 6 2 6 碩十學(xué)位論文 蔣信認(rèn)為 地理之說(shuō) 不可說(shuō)沒(méi)有 也不可說(shuō)一定有 如果說(shuō) 沒(méi)有風(fēng)水 那么帝王與圣賢都是靠山川靈秀的滋養(yǎng) 怎么能說(shuō)沒(méi)風(fēng)水 呢 如果有風(fēng)水 那么風(fēng)水學(xué)大師郭璞的后代完全可以世世代代當(dāng)皇 帝 人世的吉兇 與子孫的昌盛 是上天注定的 不是人力所能及 風(fēng)水相符合的 只是巧合 因此 符合圣賢之道的辦法 就是謹(jǐn)慎選 擇風(fēng)水寶地 以盡人謀 蔣信 簡(jiǎn)錢(qián)泮泉太守 地理之說(shuō) 不可謂無(wú) 亦不可全謂有 以為無(wú) 帝王與圣賢之生皆本山川靈 秀 何得謂無(wú) 以為有 何以泯泯無(wú)聞 故世之吉兇 與其子孫壽昌 皆天定者 也 地理有符焉者 乃其于天湊合耳 此不易之理也 圣賢之道 葬必慎卜者 盡人謀也 其書(shū)則 玉髓經(jīng) 之外 堪輿要 妙之妙者也 蔣信在四川擔(dān)任按察水利僉事時(shí) 因不信巫術(shù) 曾親自勘驗(yàn)術(shù)士 的妖術(shù) 并且將之繩之以法 明儒學(xué)案 楚中王門(mén)學(xué)案 云 有道士以妖術(shù)禁人 先生召之 術(shù)不復(fù)驗(yàn) 賓之于法 孫應(yīng)鰲 正學(xué)先生道林蔣公墓志銘 云 有方士 以妖術(shù)憑愚民 武斷大衢中 人莫能近 先生召前立 方士作術(shù)不 復(fù)效 置之法 蔣信懲治術(shù)士一事 類(lèi)似于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西門(mén)豹治鄴的事跡 可見(jiàn) 他崇尚理性 反對(duì)迷信 務(wù)實(shí)而不尚虛 第二節(jié)蔣信的著述 蔣信的著述甚豐 據(jù)孫應(yīng)鰲 正學(xué)先生道林蔣公墓志銘 蔣 信著作尚有 文集 續(xù)集 后集 古大學(xué)義 等 孫應(yīng)鰲 正學(xué)先生道林蔣公墓志銘 云 先生聲言 大致備 文集 續(xù)集 后集 中 不具論其實(shí) 見(jiàn)道本 如 古大學(xué)義 桃岡日綠 講義 訓(xùn)規(guī) 所載 與 摞摘羅念庵公洪先冬游 蔣信 蔣道林文粹 m 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 2 3 2 黃宗羲 明儒學(xué)案 m 北京 中華書(shū)局 2 0 0 8 卷二十八 6 2 6 黃宗羲編 明文海 g 卷四百四十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 蔣信心學(xué)思想研究 記 答何吉陽(yáng)公遷論學(xué) 諸書(shū) 成關(guān)閩諸儒所未逮 所繇揭日月以啟后涂 皆 千古正鵠 未曾有者 查國(guó)內(nèi)圖書(shū)館 除 蔣道林文粹 九卷與 桃岡目錄 外 蔣信 的著作大部分失傳 蔣道林文粹 道林諸集 收入 四庫(kù)全書(shū) 存目 桃岡日錄 收入 明儒學(xué)案 湖南圖書(shū)館藏有 道林先生 摘言四卷 孫應(yīng)鰲編 明隆慶二年 1 5 6 8 柳東伯?？瘫?另藏 蔣 道林文粹 九卷 清傳抄明萬(wàn)歷新安姚氏刻本 北京大學(xué)圖書(shū)館藏有 蔣道林文粹 九卷 系明萬(wàn)歷四年姚世英刻本 美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛 燕京圖書(shū)館藏 桃岡日錄 一卷 明萬(wàn)歷三十六年 1 6 0 8 楊鶴刻本 據(jù)各種官私書(shū)目 我們可知蔣信確有著作傳世 四庫(kù)全書(shū)總目 提要 卷一七十七著錄有 蔣道林文粹 九卷 提要 云 蔣道林文粹 九卷 兩江總督采進(jìn)本 明蔣信撰 信有 道林諸集 已著錄 是集 為其門(mén)人姚學(xué)閔所編 其文 不事華藻 惟直抒胸臆 期於明暢而止 蓋信嘗從王守仁於龍場(chǎng)驛 后又從湛若 水游 所重惟在於講學(xué)耳 四庫(kù)全書(shū)總目提要 卷九十六子部六著錄有 道林諸集 無(wú) 卷數(shù) 提要 云 道林諸集 無(wú)卷數(shù) 浙江巡撫采進(jìn)本 明蔣信撰 信字卿實(shí) 常德人 嘉靖壬辰進(jìn)士 官至貴州提學(xué)副使 嘗師王 守仁 又師湛若水 明史 儒林傳 附載湛若水傳末 是編乃其卜筑桃岡時(shí)與 諸弟子講學(xué)之書(shū) 而其門(mén)人章評(píng)所刊者 首古大學(xué)義 專(zhuān)釋 大學(xué) 次桃岡講 義 摘取論孟諸條 附以論斷 又桃岡日錄 則與門(mén)人問(wèn)答語(yǔ)錄也 桃岡訓(xùn)規(guī) 則讀書(shū)日程也 傳疾錄 則疾痛時(shí)記也 史稱(chēng)信初從守仁游 時(shí)未以良知教 后 從若水游最久 其學(xué)得之若水者為多 又稱(chēng)其踐履篤實(shí) 不尚虛談 蓋猶未盡入 黃宗羲編 明文海 g 卷四百四十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 四庫(kù)全書(shū)總目提要 m 卷一七十七 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志文 化出版有限公司 1 9 9 9 碩十學(xué)位論文 於禪者 卷末有附談一則 稱(chēng)評(píng)為斗陽(yáng)子 讀書(shū)九山者二十年 有太乙丈人者哂 之 無(wú)名先生者論之 惝恍無(wú)憑 斯則末流放失 全入於二氏者矣 查閱史料 除 四庫(kù)全書(shū)總目提要 收錄蔣信的著作目錄外 千 頃堂書(shū)目 欽定續(xù)文獻(xiàn)通考 等均有載錄 黃虞稷 千頃堂書(shū)目 3 厶一一 奩一石 蔣信 b 大學(xué)義 一卷 西 千頃堂書(shū)目 卷二十三云 蔣信 道林集 九卷 字卿實(shí) 武陵人 貴州副使 又續(xù)集 又后集 欽定續(xù)文獻(xiàn)通考 卷一百九十二云 蔣信 道林文粹 九卷 信 見(jiàn)子類(lèi) 欽定續(xù)文獻(xiàn)通考 卷一百七十四云 蔣信 道林諸集 無(wú)卷數(shù) 信字卿實(shí) 號(hào)道林 武陵人 嘉靖進(jìn)士 官至貴州提學(xué)副使 嘗師事王守仁 湛若水 商務(wù)印書(shū)館和廣西師范大學(xué)出版社共同推出一套 美國(guó)哈佛大學(xué) 哈佛燕京圖書(shū)館藏中文善本匯刊 其中第一種就是 蔣道林先生桃 岡日錄一卷 美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏中文善本匯刊提要 石 蔣道林先生 桃岡日錄 一卷 四庫(kù)全書(shū)總目提要 m 卷九十六 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志文 化出版有限公司 1 9 9 9 黃虞稷 千頃堂書(shū)目 m 卷二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志文化出 版有限公司 1 9 9 9 黃虞稷 千頃堂書(shū)目 m 卷二十三 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志文 化出版有限公司 1 9 9 9 欽定續(xù)文獻(xiàn)通考f m 卷一百九十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 i 9 9 9 欽定續(xù)文獻(xiàn)通考 m 卷一百七十四 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 1 6 蔣信心學(xué)思想研究 蔣道林先生 桃岡日錄 一卷 明蔣信撰 明萬(wàn)歷三十六年 一六o 八 楊 鶴刻本 二冊(cè) 半頁(yè)九行十七字 四周雙邊 白口 單魚(yú)尾 框高十八點(diǎn)九厘米 寬十三點(diǎn)二厘米 題 后學(xué)楊時(shí)芳中行父 孫蔣孟昂望之父仝校 前有萬(wàn)歷三 十六年周傳誦序 楊鶴序 蔣信 字卿實(shí) 號(hào)道林 湖南常德人 嘉靖十一年 一五三二 進(jìn)士 少而 端嚴(yán) 師王守仁 嘉靖初 貢入京師 復(fù)師湛若水 湖南學(xué)者宗其教 稱(chēng)為正學(xué) 先生 卒年七十九 明史 儒林傳 附載湛若水傳末 又 嘉慶 常德府志 卷四十一也有傳 按桃岡 為蔣信授學(xué)之處 在常德府東關(guān)外 蔣信歸里后 筑精舍于郡東之 桃花岡 日講學(xué)其中 買(mǎi)田數(shù)十畝以館學(xué)者 四方從游者以千計(jì) 庫(kù)舍莫能容 是編為信與門(mén)人陶悅 柳東 蔣如川 賀鳳梧 郭訪 符友闖 周世亨 姚世俊 覃世維 丁有周 徐仲文 丁應(yīng)賓等問(wèn)答語(yǔ)錄 計(jì)七十則 蓋其本朱子小學(xué) 教 人之方 以達(dá)乎居靜窮理之奧 故出其門(mén)者 皆長(zhǎng)于政事而優(yōu)于德行 慎獨(dú)之旨 是其一生切要處 其之學(xué) 不作空虛玄遠(yuǎn)語(yǔ) 早年聞道 實(shí)從病中悟入 后游于 王陽(yáng)明 湛甘泉之門(mén) 又優(yōu)游林下者若干年 凝神默識(shí) 勿助勿忘 動(dòng)靜二根 久而俱化 其立論不求為異 亦不主于同 以篤倫修行為實(shí)踐 以明理通事務(wù)為 致用之具 此為楊鶴重刻之本 原刻本已湮而不存 即此楊本亦罕見(jiàn)之 楊鶴序云 是 編舊本漫漶不可讀 家君手校訛字 意欲公之同志 且屬余服膺 敬付剞劂 請(qǐng) 馮 周兩公序之 發(fā)明先生之學(xué)甚詳 此本馮少墟序今佚去 是本第十三 十四 五十二至五十四頁(yè)佚去 四庫(kù)全書(shū)總目 收蔣信 道林諸集 無(wú)卷數(shù) 入子部儒家類(lèi)存目 內(nèi) 容有古大學(xué)義 桃岡講義 桃岡訓(xùn)規(guī) 傳疾錄 桃岡日錄 中國(guó)古籍善本書(shū)目 未著錄 僅有 道林先生摘言 四卷 明隆慶刻本 湖南省圖書(shū)館入藏 北京 大學(xué)圖書(shū)館 美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館有 蔣道林先生文粹 九 明萬(wàn)歷四年 一五七六 姚世英刻本 碩十學(xué)位論文 鈐印有 王野印 侶真 渾齋王氏珍藏 可見(jiàn) 蔣信的著作在當(dāng)時(shí)流傳甚廣 并與孫應(yīng)鰲 正學(xué)先生道林 蔣公墓志銘 所記載相合 因?yàn)榍宕鷮W(xué)者普遍不能欣賞陽(yáng)明心學(xué) 很 多陽(yáng)明學(xué)者的文集不僅未能收入四庫(kù)全書(shū)之中 而且不少遭到禁毀 即使能夠幸運(yùn)地流傳下的 也是殘缺不全 因此 被認(rèn)為是楚中王門(mén) 的蔣信的大著作部分失傳 完全可以理解 另外 焦茲 國(guó)朝獻(xiàn)徵錄 卷四十收有蔣信所撰的 兵部左侍郎 高吾陳先生洪謨行狀 一文 不見(jiàn)今之 蔣道林文粹 因此 到目前為止 可見(jiàn)到的蔣信的存世著述主要有 蔣道林文 粹 桃岡日錄 道林先生摘言 等 它們是研究蔣信的主要材料 第三節(jié)蔣信的師承與師門(mén)歸屬 蔣信在拜謁王陽(yáng)明之前 不曾獲得名師傳授 經(jīng)常與同鄉(xiāng)冀元亨 相互切磋學(xué)問(wèn) 冀元亨 1 4 8 1 1 5 2 1 字惟乾 號(hào)圈齋 湖南常德 人 王陽(yáng)明弟子 冀元亨因?qū)幫踔戾峰┡褋y事被誣 死于獄中 明 儒學(xué)案 楚中王門(mén)學(xué)案 列有 孝廉冀髑齋先生元亨 明史 有 冀 元亨傳 附在 王陽(yáng)明傳 后 明儒學(xué)案 楚中王門(mén)學(xué)案 云 先生初無(wú)所師授 與冀齋元亨考索于書(shū)本之間 先生謂 大學(xué)知止 當(dāng) 是識(shí)仁體 嗣齋躍然日 如此則定靜安慮 即是以誠(chéng)敬存之 明儒學(xué)案 的說(shuō)法比較準(zhǔn)確 蔣信自我介紹說(shuō) 他與冀元亨 從弱冠之年結(jié)為好友 古代男子二十歲行冠禮 表示已經(jīng)成人 但體 還未壯 所以稱(chēng)做弱冠 后泛指男子二十左右的年紀(jì) 禮記 曲禮 上 云 二十日弱冠 蔣信 明鄉(xiāng)進(jìn)士冀罔齋先生墓表 某自弱冠 與先生定交 道術(shù)同異之講辯 欣喜憂戚之相通 美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館藏中文善本匯刊提要 e b o l h t t o w w w b b t p r e s s c o m h o m e p a g e b o o k 6 1 5 d 0 1 h t m 焦茲 國(guó)朝獻(xiàn)徵錄 m 卷四十 中國(guó)史學(xué)叢書(shū)影印明萬(wàn)歷四十四年徐象曼山館刻本 黃宗羲 明儒學(xué)案 m 北京 中華書(shū)局 2 0 0 8 卷二十八 6 2 7 蔣信心學(xué)思想研究 此豈尋常骨肉之好 蔣信 簡(jiǎn)羅念庵內(nèi)翰三首 惟一日與故有冀圈齋惟乾論 大學(xué) 知止 當(dāng)即是識(shí)仁體 闊齋躍然 而起日 定靜安慮 當(dāng)亦即是以誠(chéng)敬存之 從蔣信與冀元亨同去拜師王陽(yáng)明一事看來(lái) 也可見(jiàn)兩人早有交 情 正德三年 15 0 8 王陽(yáng)明途經(jīng)湖南 路過(guò)常德 寓潮音閣 蔣 信與冀元亨同去拜謁王陽(yáng)明 執(zhí)弟子禮 明儒學(xué)案 楚中王門(mén)學(xué)案 云 陽(yáng)明謫龍場(chǎng) 先生 筆者注 指冀元亨 與蔣道林往師焉 從之廬陵 蹌 年而9 3 蔣信與冀元亨拜王陽(yáng)明為師后 隨同去了貴州龍場(chǎng) 正德五年 1 5 1 0 他們又隨王陽(yáng)明去了江西廬陵學(xué)習(xí)了一年 因此 蔣信隨 侍王陽(yáng)明前后有三四年時(shí)間 王興國(guó) 王陽(yáng)明及其弟子在湖南的活動(dòng) 情況略考 云 王陽(yáng)明在湖南呆的時(shí)間雖不長(zhǎng) 但他有幾個(gè)著名弟子都是湖南人 明儒 學(xué)案 楚中王門(mén) 云 楚學(xué)之盛 惟耿天臺(tái)一派 自泰州流入 當(dāng)陽(yáng)明在時(shí) 其信從者尚少 道林 閣齋 劉觀時(shí)出自武陵 故武陵之及門(mén) 獨(dú)冠全楚 觀徐 日仁同游德山詩(shī) 王文鳴應(yīng)奎 胡珊鳴玉 劉德重 楊介誠(chéng) 何鳳韶汝諧 唐演 汝淵 龍起霄止之 尚可考也 道林即蔣信 閏齋即冀元亨 這說(shuō)明在王氏的 湘籍及門(mén)弟子中 最著者為蔣信 翼元享 劉觀時(shí) 蔣信 1 4 8 3 1 5 5 9 字卿實(shí) 號(hào)道林 常德人 明儒學(xué)案 楚中王門(mén) 說(shuō) 陽(yáng)明在龍場(chǎng) 見(jiàn)先生 指蔣信一一引者 之詩(shī)而稱(chēng)之 先生與閣齋師事焉 李元度在 南岳志 中則說(shuō) 陽(yáng)明謫龍場(chǎng) 過(guò)武陵 見(jiàn)先生之詩(shī)而稱(chēng)之 先生 蔣信 蔣道林文粹 m 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 1 6 3 蔣信 蔣道林文粹 m 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 2 1 0 黃宗羲 明儒學(xué)案 m 北京 中華書(shū)局 2 0 0 8 卷二十八 6 3 4 1 9 碩十學(xué)位論文 與冀師事焉 這一說(shuō)法是可信的 而王氏年譜嘉靖二十三年條曾記 師昔還 自龍場(chǎng) 與門(mén)人冀元亨 蔣信 唐愈賢等講學(xué)于龍興寺 這說(shuō)明 蔣信和冀元 亨可能在王陽(yáng)明謫放龍場(chǎng)驛的整個(gè)過(guò)程中 即從第一次路過(guò)常德開(kāi)始 至第二次 再經(jīng)過(guò)常德 始終都陪侍在一起 但后來(lái) 當(dāng)蔣信 已應(yīng)貢人京師 之后 則主 要是師事湛若水了 及甘泉在南雍 及其門(mén)者甚眾 則令先生分教之 先生棄 官歸 甘泉游南岳 先生從之彌月 這是嘉靖二十三年 1 5 4 4 的事 后四 年入廣東 省甘泉 又八年甘泉再游南岳 先生又從之 是故先生之學(xué) 得于甘 泉者為多也 明儒學(xué)案 楚中王門(mén) 當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明 尚未提出 致良知 的學(xué)說(shuō) 龍場(chǎng)之悟 主要 是指受禪宗心性自足 不假外求的影響 悟出知行合一 內(nèi)心求圣 當(dāng)時(shí)他主要教人 靜坐 但是后來(lái)又覺(jué)得 靜坐 可能誤導(dǎo)人 不 合其 知行合一 事上磨練 的主旨 王陽(yáng)明 與辰中諸生 云 謫居兩年 無(wú)可與語(yǔ)者 歸途乃得諸友 何幸何幸 方以為喜 又遽爾別 去 極快快也 絕學(xué)之余 求道者少 一齊眾楚 最易搖奪 白非豪杰 鮮有卓 然不變者 諸友宜相砥礪夾持 務(wù)期有成 近世士夫亦有稍知求道者 皆因?qū)嵉?未成而先揭標(biāo)榜 以來(lái)世俗之謗 是以往往隳墮無(wú)立 反為斯道之梗 諸友宜以 是為鑒 刊落聲華 務(wù)于切己處著實(shí)用力 前在寺中所云靜坐事 非欲坐禪入忌蓋因吾輩平日為事物紛拿 未知為已 欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段工夫耳 明道云 才學(xué)便須知有著力處 既學(xué)便須知 有著力處 諸友宜于此處著力 方有進(jìn)步 異時(shí)始有得力處也 學(xué)要鞭辟近 里著己 君子之道嗣然而日章 為名與為利 雖清濁不同 在其利心則 一 謙受益 不求異于人 而求同于理 此數(shù)語(yǔ)宜書(shū)之壁間 常目在 之 舉業(yè)不患妨功 惟患奪志 只如前日所約 循循為之 亦自兩無(wú)相礙 所謂 知得灑掃應(yīng)對(duì) 便是精義入神也 王興國(guó) 王陽(yáng)明及其弟子在湖南的活動(dòng)情況略考 j 浙江學(xué)刊 1 9 9 7 0 6 王守仁 王陽(yáng)明全集 m 上海 上海古籍出版社 1 9 9 2 1 4 4 蔣信心學(xué)思想研究 當(dāng)時(shí)的蔣信十分強(qiáng)調(diào)靜坐與參生死 應(yīng)該是受王陽(yáng)明的影響 因?yàn)楫?dāng)時(shí)還不曾拜湛若水為師 蔣信辭別王陽(yáng)明回湖南后 大概在三十歲的時(shí)候 即正德七年 1 5 1 2 左右 一度曾患上肺病 靜坐道林寺 由此確定自己為學(xué) 宗旨 照見(jiàn)自家面目 不過(guò) 當(dāng)時(shí)的蔣信對(duì) 道林寺之悟 不很自信 據(jù) 明儒學(xué)案 蔣信應(yīng)貢入京師 轉(zhuǎn)而拜湛若水為師 湛若水 1 4 6 6 1 5 6 0 是廣東江門(mén)大儒陳白沙 1 4 2 8 1 5 0 0 弟子 與王陽(yáng) 明同時(shí)的一代大儒 陳白沙被認(rèn)為是明代心學(xué)的開(kāi)端者 而王陽(yáng)明被 認(rèn)為是明代心學(xué)的集大成者 王陽(yáng)明倡 致良知 之學(xué) 而湛若水主 隨處體認(rèn)天理 之學(xué) 王 湛?jī)膳蓜?shì)力相當(dāng) 有入王門(mén)而卒業(yè)湛門(mén) 者 有入湛門(mén)而卒業(yè)王門(mén)者 兩派相互攻訐 也有折中調(diào)和兩派的 蔣信與周靜庵等人應(yīng)屬于折中調(diào)和派 蔣信在京師講學(xué)影響很大 有 許多人不拜師湛若水 而拜師蔣信 孫應(yīng)鰲 正學(xué)先生道林蔣公墓志 銘 云 后應(yīng)貢 入京師 謁甘泉湛先生 執(zhí)弟子禮 甘泉每與議 皆契合 隨侍 甘泉于南雍 時(shí)尚書(shū)費(fèi)鍾石公 案司成魏莊渠公校 一見(jiàn)皆嘆服 以為不及 海 內(nèi)士問(wèn)學(xué) 有不之甘泉而之先生者 蔣信入京師的時(shí)間 在嘉靖二年 1 5 2 3 蔣信 簡(jiǎn)羅念庵內(nèi)翰 三首 云 嘉靖癸未春 見(jiàn)甘泉翁京邸 時(shí)嘗即以是質(zhì)之 嘉靖癸未 即嘉靖二年 蔣信認(rèn)為 王陽(yáng)明之學(xué)踐履未至 但見(jiàn) 到湛若水后 與其體悟相合 蔣信 林南記 云 自茲又?jǐn)?shù)年 走京師 謁甘泉子焉 乃知茲秘也 甘泉子先得之 夫嘗因 是而求先生之有得乎此也 蓋在乎頤疴道林之日 雖先嘗一拜陽(yáng)明子 而陽(yáng)明子 黃宗羲編 明文海 g 卷四百四十二 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū) m c d 上海人民出版社 迪志 文化出版有限公司 1 9 9 9 蔣信 蔣道林文粹 m 1 長(zhǎng)沙 岳麓書(shū)社 2 0 1 0 2 2 9 碩十學(xué)位論文 實(shí)未之及焉 蔣信自從拜湛若水為師后 一直追隨湛若水不曾改變 直至逝世 尤其是蔣信免官歸里后 兩次相約與湛若水同游南岳 一次赴廣東拜 謁湛若水 蔣信樹(shù)立起了孔子一孟子一周敦頤一程顥一陳白沙一湛若 水的道統(tǒng)觀 在文章中經(jīng)常回護(hù)與宣講湛若水的思想 同湛若水 湛 門(mén)弟子多有詩(shī)文往來(lái)與唱和 還曾與湛門(mén)弟子周靜庵編輯 新泉問(wèn)辨 錄 所以 我們完全贊同 明儒學(xué)案 評(píng)價(jià)蔣信 得于甘泉者為多 也 的說(shuō)法 蔣信認(rèn)為 陳白沙 湛若水上接周敦頤 程顥 承接孔子 孟子 之傳 是明代心學(xué)的正統(tǒng) 蔣信建構(gòu)心學(xué)道統(tǒng)論 表明他并不認(rèn)同朱 熹 陸九淵 王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)為正統(tǒng) 唐代韓愈是儒家道統(tǒng)說(shuō)公認(rèn)的首創(chuàng)者 他在 原道 篇中說(shuō) 斯 吾所謂道也 非向所謂老與佛之道也 但 道統(tǒng) 這一詞匯的出現(xiàn) 比較晚 最先由朱熹提出 儒家道統(tǒng)觀的淵源可以追溯到孟子 孟子有一種 當(dāng)今之世 舍 我其誰(shuí)也 的擔(dān)當(dāng)意識(shí) 認(rèn)為孔子的思想上接堯 舜 湯 周文王 并白命繼承了孔子的正統(tǒng) 到唐