（體育人文社會(huì)學(xué)專業(yè)論文）論現(xiàn)代體育產(chǎn)生的必然性.pdf

中文摘要 體育的概念一直是體育界爭論的焦點(diǎn)。對(duì)這一問題似乎也很難達(dá)成一 致，但它偏偏又是個(gè)極為重要的蠲題，因?yàn)樗抢眵胍磺畜w霄現(xiàn)象和蝴題 豹立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，幾乎涉及到一切棒守雅淪與實(shí)濺悶題。圈韭t ，翔萊對(duì) 體育概念缺乏一個(gè)統(tǒng)一的、限確的礎(chǔ)解，將會(huì)嚴(yán)m(xù) 地影1 4 m 有莢 木育理淪的 捻建發(fā)l 在突羧一i ：瓣運(yùn)髦；發(fā)震。然蘑，綴攥m 逡艇璦狀，怒東體療援 念問題上達(dá)成一致，又怒難乎其灘的，因?yàn)槊總€(gè)人都按照自己的理解來概 念體育，這種緣于個(gè)人觀念的體露概念帶農(nóng)明顯個(gè)人好惡，有贛很強(qiáng)的主 觀毪，因此，往往是彼魏闖互相爭論，結(jié)聚凡徽。 和近代資本主義一樣，現(xiàn)代體育是一個(gè)誕生于近代西方的新生事物。 囂藏我霞對(duì)這一耘生事物魏理麓疲當(dāng)與其其缽茲囂受及其巒寒耀餐合。弗 伯之新教倫理與資本主義精神之所以不朽，其根本原因就在于韋伯不 僅深刻地理解了資本主義精神的實(shí)質(zhì)，而且對(duì)這一耩神的歷史出來給予了 令入信服靜解釋。臻代體育也是一樣，我們不僅要深麴遣理解它，逐妥對(duì) 其為什么惟獨(dú)誕生于近代西方給出一個(gè)合理的解釋。即對(duì)體育本質(zhì)的理解 要完全符合葵產(chǎn)生鮑其體約歷史，蠶嬰g 裁倦然是主濺髏瓣東囂。傳穿轉(zhuǎn)概 念成千上萬，但是符合蕻具體歷史及其由來的只有一個(gè)。因此，體育概念 問題弗不是簡單的給體育一個(gè)概念了事，它的困難之處在于：不僅要深刻 揭示體育瓣零疆，又要綴據(jù)這一舉矮來箍示和流贅箕產(chǎn)生茲其傣歷雯、瀾 源及熊歷史由來，而后任務(wù)才慰問題的根本所在，因?yàn)樗窍拍钪?殘餓、撿驗(yàn)其綹觀瞧豹必須( 攘念是a 鮑主溉垂出龜i 造，是人約發(fā)明) 。 體育概念問題并非本論文重點(diǎn)探討的問題，我們將重點(diǎn)放在探討體育 產(chǎn)生( 指現(xiàn)代體育) 的根源上，即將“體育”這一特殊的社會(huì)存在放入社 會(huì)這個(gè)太系統(tǒng)審，考察它在這個(gè)大系統(tǒng)中掰撞受與競藏豹獨(dú)特使命俺奩； 把它放入到其產(chǎn)生的那段特殊歷史中并從浚段特定的歷史中來認(rèn)識(shí)它產(chǎn)生 的根澡。雖然體育的概念即體育筋本質(zhì)問題莠非本論文的重點(diǎn)，但是要探 討體育產(chǎn)生的根源必須莆先要交代本論文所探討的“體育產(chǎn)警的根源”怒 建立柱何種體育觀( 或者說是何種體育本質(zhì)論) 之上的，否則別人會(huì)反駁 鬟：稼連傣為體育本賽都不交找滾楚，又鱺露探討萁禳深寢? 蹶戳我袋必 須首先回答：何為體育，即體育的本質(zhì)是什么。它我們所探討現(xiàn)代體育產(chǎn) 生黔投源的前提署基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在本論文第二章避行。 我們知道，不管是峨物主義迸是唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都承認(rèn)的一個(gè)觀 點(diǎn)是：感覺是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)。同樣我們也可以說：概念是探討與認(rèn)識(shí)棗 物本質(zhì)的怒煮。感覺寵全是我們主體對(duì)客觀事物產(chǎn)生的一靜主鼴的影像， 當(dāng)這種主觀影像與客觀交際相符合的對(duì)候，就會(huì)彤成關(guān)于事物的正確認(rèn)識(shí)， 弼栗這種圭凝彩像與客蕊實(shí)際不穰德會(huì)，就會(huì)形成瓣客觀事物瓣錯(cuò)浜談?wù)劇?同理，概念夯然，凝念怒穩(wěn)藏蓮諗鶼暴予，綴念力求反跌事貔瓣本矮，熬 是概念怒入的種主觀創(chuàng)造，同感馓一樣，概念媳肖主觀性，正因?yàn)槿绱耍?奧卡姆才提出他那著名的“剃刀原則”。 鼓淡菇貔瓣第一步勰跫蓼成對(duì)浚搴物藤念竣礱滋是鬣念，毽是有了磁 念并非萬攀大吉，困為概念是主觀的，有可能是不眾蔭的，甚麓是錯(cuò)誤的， 我們還妥對(duì)概念的客觀性如何加以檢驗(yàn)。概念瞰然力求反映事物的本質(zhì)， 毽對(duì)于一個(gè)壤念是蠶囊突逑揭示了攀穆媳本璦，我們勞不知道。在這第一 個(gè)步驟之黯，還有更為麓要程序，鄹殘察由概念掰揭示靛遂轔與事物的凝 實(shí)歷史之闖楚否具有統(tǒng)一性。新教倫理的產(chǎn)生放英歷史演進(jìn)與資本主義糙 神之閩就凝蠢內(nèi)在約獎(jiǎng)食與統(tǒng)一性。正是運(yùn)避這點(diǎn)，韋伯掰揭示資本主 義耪毒棗矮其鴦了菜耱囊窳與客甏懿東囂。 本論文酮一個(gè)獨(dú)特之處在于：不僅創(chuàng)造了體肖概念這一“零件”之“體”， 同時(shí)還將遮一“零件”放入社會(huì)這一“機(jī)器”之中，看看這一主觀創(chuàng)造的 “零傳”怒孬含乎該“零傳”之“體”掰反映魄“用”。即是誨與“社會(huì)” 這一機(jī)器本癆鵑“客蕊”相符合。努力做到主觀副遺之“體”與客觀之“瘸” 相統(tǒng)一。這樣我們就可以說“體育”最然是我們主觀的自由創(chuàng)造，但同時(shí) 我識(shí)又揚(yáng)奔了主觀宣身懿屆限與弊端。 本論文掰要解決豹| 、藏題是探討體育產(chǎn)生瀚襖澈，疆探討一搴物產(chǎn)生豹 根源所髑瀚方法與探討攀物本質(zhì)所罔的方法完全不同。前者所用豹是一種 追溯歷史的方法，我 f j 髂之為歷史分析法；蕊厝餐艨用的方法楚一種運(yùn)用 邏媾送行分櫥耱方法，我們黎之必邏輯分櫥法。綴遵長期思考鞠瓣撰，我 們發(fā)現(xiàn)游一種方法所蘊(yùn)涵的愚想燕中囂傳統(tǒng)文億之裰，繇蕁卑觀念，故蕊， 我們認(rèn)為宅鼴由尊卑觀念所衍化而米的方法；而臘一種方法蘊(yùn)涵了一種平 等思想，因北我們認(rèn)為宅由平等思想贗衍化藤柬的方法。這兩秘方法是本 論文研究掰采用韻最主愛的方法，翻貌在第拳我們重點(diǎn)交代逸兩種方法。 在明確了研究方法之后，我們在第二章重點(diǎn)探討本論文的立論艇礎(chǔ)，即本 論文魘持瓣體育鼴。 本論文豹結(jié)論為：瓣代體育是 螽浮致現(xiàn)代人髯純豹“吳純勢動(dòng)”( 資本 主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致) 與人本性這一對(duì)矛盾相互 擘用的必然緒采。 我們螅論證邏輯婦怒：由于中馓紀(jì)天主教爨蹙瀚腐敗導(dǎo)致了人們對(duì)它 豹績醞熊楓，天主教是中謹(jǐn)紀(jì)最鬟蔽藏漿權(quán)力梳穩(wěn)，它毅勰決豹是入的鑲 仰問題或者說入嫩意義問題。人們辯天主教的信任危釩同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)人 人生意義的闕失。而人生的意義問顆又是人生所面臨的首要問題，這一問 題又直接導(dǎo)致了j 璉代西方一個(gè)重大的社會(huì)變革：宗教改革。而宗教改革與 資本主義耪棒之闋又存在著淵源關(guān)系( 韋伯蕊點(diǎn)) ，即塞教改革導(dǎo)致了近代 資本主義耱捧麓涎生。覆資零主義蕤毒孛又壹談囂致了燮零主義囂特毒魏生 產(chǎn)方式的形成。資本主義生產(chǎn)方式又童接導(dǎo)致了社會(huì)分工即馬克思所謂的 “異化勞動(dòng)”。三次科技革命使得社會(huì)分工不斷的拓展和深化( 縱f 由上表戮 為流水線式分工；橫向上表現(xiàn)為資本全球化) 。社會(huì)分工的發(fā)達(dá)又直接造成 和加重了人的身心異化。另一方麗，入又不能喪失人之為人的根源( 人的 鈴篷毒尊嚴(yán)) 。戮魏，這藏影或了一對(duì)不蠆誕幫筑矛矮。露魏筏蔣棗蒙是這 對(duì)不可調(diào)和矛詹的必然產(chǎn)物， 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代體育社會(huì)分工資本主義精神游戲異化勞動(dòng) a b s t r a c t t h eq u e s t i o no fs p o r t sc o n c e p ti sa h y a y st h ek e yp o i n lo fa r g u m e n t d i f f e r e n tp e o p l eh a v ed i f r e n ti d e a sf o rt h i si m p o r t a n tq u c s t i o n b e c a u $ e “ sl h 霉s 垂襄n d p o i n a n t 重t h es t a r t i b gp o i n tt oh n l 重e 1 s t a n da hs p o r t sp 耋l e n o m e n a ， n c a r l yi n v l v ca l lt h cs p o r t st l e o “e sa n 差l l l ep r 建c t i c eq u e s 娃o n t h e l f o f ， i t sv e r yd “：f 置c u i tt oe s i a b n s hs p o r t st h c o i ya n dp r a c t i c a io p c r a t i o nh n d d e v e l o p m e n tw i t h o u tt h ec o r r e c tu n d e r s t a n d i n ga b o u ts p o r t sc o n c e p t 囂o w e v e 矗8 c 磚i 囂鬈拇 緣e p r 燃e 玨 斑懿蛙特牲， 鞋i s| | 建贈(zèng)幻 建e 蠡鼢增 c o n s i s t e n t i yi nt h es p o r t sc o n c e p tq u e s t i o n 1 r o rd i f f e r e n tp e o p l eh a v eh i s o w n u n d e r s t a n d i n go fs p o r t sc o n c e p tw h i c hh 趣st h eo b v i o u 8i n d i v i d u a ll i k e s 船dd i s 弒款e sa 玨ds t 鰳狂gs 玨毯鉀娃v i 輯a sar 秣h l 魄e ya 毽h e da b 玨th 拜v e i i 砌e8 c h i e v e m e n t s 。 t h em o d e r ns p o r t si s 秘n e wt h i n gb o r ni nt h em o d e r nw e s tj u s t i i k em em o d e r nc a p i l a l i s m t h e r e 孫揩w em u s th a v eab e t t e ru n d e r s t a n d i n g o f 銹eo r i 沓玨a 殪dh s 如r yw h e nw e 害a l ka b o 嘏氆es p o r 垂sc o 靠e e p l 。w h y w e b e r s ”p r o t 船t a n t i s me t h i c sa n 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g a t et h es p o r t se s s e n c e ，a l s op r o m u l g a t ea n de x p l a i nt h ec o n c r e t e h i s t o r y ，o r i g i na n di t sh i s t o “e a is o u r c ea c c o r d i n gt ot h i se s s e n c e a n dt h e k 艇e rd 毽移氧殛e 腳勤ri t 鑫瓤d i 搬主玨疊t e 魄ee o 玨e 羹s 掛毯粒1 v i 耋y 耩翦d e x 8 m 赫eo b j e “i v i 欏( t h ec o c e p ti sf r o mh u m 韙n ss u b j e e t i v ef h ec r e a 埔娃 矗n db h l n a n 。sj n v e h “o n ) t h eq u e s t i o no fs p o r 姆e o n c e p li s 赫o tt h ek e yd i 8 c u s s i o ni nt h 擔(dān) a r 蛀d e w ee m p h a s 穗et h eo 畦垂玨o fs p o r | s ( 糯黼?yún)f(xié)m o d e r 牲s p o r 鱗。t 量l 甜i s t os a y ，w ed i c u s s ”t h es p o r t s q u e s t i o na sa s p e c i a ls o c i a ib e i n ga n dr e s e a r c h l n su n i q u em i s s i o ni ns o c i a l i a r g e - s c a l es y s t e m s p u ti t i nt h a tp h a s eo f s p e c i a lh i s t o i 了a n d k n o wi t so r i g i nf o mt h i sp h a s eo fs p e c i 6 ch i s t o r i e s a l t h o u g ht h es p o r t sc o n c e p ti sn o tt 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fp r o d u c t j o n ) a n d h u m a nn a t u r a ld i s p o s i t i o n t h el o g i ci s ：b e c a u s eo ft h ec o r n i p t i o no f c a t h o l i c i s mc a u s e di t st r u s tc r i s i so ft h ep e o p i e c a t h o h c i s mi st h em o s t a u t h o r i t a t i v eo r g a n i z a t i o ni nt h em i d d i ea g 髓，i tt r i e dt os o l v et h eq u e s t i o n o fh u m a n sb e i i e f0 rl i f es i g n i 6 c a n c e t h et n i s tc r i s i sc a u s e dai a c ko f i n d i v i d u a ll i f es i g n i 6 c a n c et oc a t h o l i c i s m t h el i f es i g n i 6 c a n c eq u e s t i o ni s t h em o s t i m p o r t a n t o n ew h i c ht h el i f e f a c e s ，t h i sq u e s t i o nc a u s e da s i g n i f i c a n t t r a n s f o r m a t i o no fm o d e r nw e s ts o c i e t ) r d i r e c t i y t h a t i s r e f o r m a t i o n b u tb e t w e e nt h er e f o r m a t i o na n dt h ec a p i t a l i s ms p i r i th a st h e o r i g i nr e l a t i o n s ( w e b e r ) ，n a m e i yt h er e f o r m a t i o nh a sc a u s e dt h eb i r t ho f m o d e r n c a p i t a l i s ms p i r i t ， t h e c a p “a l i s ms p i r i t c a u s e dt h e u n i q u e p r o d u c t i o m e t h o dd i r e c n y ，t h em o d eo fc a p i t a l i s tp r o d u c t i o nc a u s e dt h e s o c i a ld i v i s i o no fl a b o rd i r e c t l y ，n a m e l ym a r xc a l l e d ”t h ea h e nw o r k - t h r e et e c h n i c a ir e v o l u t i o n sc a u s e st h es o c i a ld i v i s i o no fi a b o ru n c e a s i n g l y d e v e l o p e da n dt h ed e e p e e d ( 1 0 n g i t u d i n a l ：d i s p l a yf o rt h ea s s e m b l yl i n e t y p ed i v i s i o no fl a b o “c r o s s w i s e ：d i s p l a yf o rt h ec a p i t a ig l o b a i i z a t i o n ) t h e d e r e l o p m e n to fs o c i a ld i v i s i o no fl a b o rc r e a t e da n da g g r a v a t e dh u m a n s b o d ya n dm i n da h e nd i n c t l y o nt h eo t h e rh a n d ，t h eh n a nc a n n o tl o s e m o tm a n n e ro ft h eh u m a n ( h u m a sv a l u ea n dd i g n i t y ) t h e r e f o r e ，t h i sh a s f o r m e dap a i ro fi r n c o n c i l a b l ec o n t r a d i c t i o n a n dt h em o d e r ns p o r t si s c o n t r a d i c t o i 了i n e v i t a b i ep r o d u c t k e yw o r d ：m o d e r ns p o r t s ，s o c i a id i v i s i o no fl a b or c a p i t a h s ms p i r i t ， g a m e ， a i j e nw o r k 4 學(xué)位論文獨(dú)越憔聲驥 本人所里突的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究 王籜及雙褥載礤嵬成果。豢我凄每，除文中已經(jīng)洼凌善| 援的疼 容外，本論文不包含其他個(gè)人已經(jīng)發(fā)液或撰寫過的研究成果。 對(duì)本文靜研究儆寤重要賈獻(xiàn)蕊個(gè)人務(wù)集體，選巴在支中髂了鐨 確說明并表示謝意。 學(xué)位論文授權(quán)使用聲明 本人完金了解華東赫范大學(xué)有關(guān)保馨、使耀學(xué)位論文戰(zhàn)規(guī) 定，學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或篡指定機(jī)構(gòu)遴 交論文的電子版秘紙質(zhì)版。有權(quán)將學(xué)位論文用于囂贏利目的的 少量復(fù)制并允許論文迸入學(xué)校圖書館被查閱。有權(quán)將學(xué)位論文 的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索。有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘 要匯騸出版。保密的學(xué)位論文在粲密屠適廂本巍定。 學(xué)位論文律者簽名： 醅滿 靜簿簽名：孵淺 日期：塑! ：! - i f日期：! ! i ：! ! 第一章：兩種不同思維方式及其方法論模式 第一節(jié)：尊卑觀念與平等思想及其所蘊(yùn)涵的方法論 一、尊卑觀念所蘊(yùn)涵的方法論思想 自鴉片戰(zhàn)爭之后，西方社會(huì)的各種思想及其先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)成果如杉 水般涌入國門，最初出于矛盾雙方的力量不成均勢，所以這一沖突表現(xiàn)為 西方占有絕對(duì)優(yōu)勢。但隨著時(shí)間的推移，這種碰撞與沖突將會(huì)表現(xiàn)得越來 越明顯。這種沖突實(shí)質(zhì)上乃是兩種根本不同的思維方式之間的矛盾和沖突， 即平等思想與尊卑觀念之問的矛盾與沖突。 中國傳統(tǒng)文化核心思想就是尊卑觀念，這在各種古典文獻(xiàn)中都可以找 到明證。例如，易經(jīng)系詞中有“天尊地卑，乾坤定也。”；論語中“其 為人也孝弟，而好犯上者，鮮也；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君 子務(wù)本，本立而道生?！彼^“孝”就是一種尊父敬上的情感，它所褒揚(yáng)的 是明尊卑、樹長幼的尊卑觀念。而在孝經(jīng)中整篇都貫穿著這種尊卑觀 念。 尊卑觀念不僅僅是一種觀念，它還是一種思維方式、一種解決問題的 方法。這種方法源于易經(jīng)之“法天地而生萬物”的思想。天尊崇于上， 地卑微于下，“天體合實(shí)，乃生萬物”。因此自然地推衍出男尊女卑且得出 “天地氤氳，萬物化純；男女構(gòu)精，萬物化生”的結(jié)論。易經(jīng)之“易” 的意思為“生生”( 生生之為易) 。所謂“生生”，就是使新的生命得以產(chǎn)生。 天地之間正如易經(jīng)所形容的是一種生生不已的動(dòng)態(tài)過程。我們想強(qiáng)調(diào) 的是，“生生”不僅指新生命的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)說任何一種“新事物”、“新發(fā)明” 的產(chǎn)生都是一種“生生”。當(dāng)然，現(xiàn)代體育的產(chǎn)生也是一種“生生”。這一 方法是一種追溯“生命”產(chǎn)生根源的方法，孔予將其稱為“君子之道”。他 說：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地! ”。這一方法適合于解 決一事物( 該事物是一種從無到有、從一到多、從簡單到復(fù)雜的動(dòng)態(tài)發(fā)展 過程) 產(chǎn)生的根源問題。這種“生生”之法之所以對(duì)探尋此種“新事物” 產(chǎn)生根源是很有效用的，是因?yàn)椤瓣庩柡投f物生”，那么，任何一種“新 生”都必然有使其得以產(chǎn)生的相應(yīng)之“陰”與“陽”。正如任何人都有父母 一樣。所以我們可以得出結(jié)論：任何事物得以產(chǎn)生的根源并不存在該事物 之中。如果我們主觀上強(qiáng)行的將目光盯住該事物而不愿將視線從其上移開， 那么我們就永遠(yuǎn)也找不到其產(chǎn)生的根源，而這恰恰是平等思想即原子論思 維方式的局限性，我們在后面將詳細(xì)論述。而“生生”之法的好處就在于 它能很好地將不同事物之問的關(guān)系按照“生生”的過程的序列確定下來， 就像一棵樹的根、莖、葉的關(guān)系一樣。它不是將其視線投入該事物的內(nèi)部， 考察它的本質(zhì)。相反，在它的視野中是將該事物作為一個(gè)整體來加以思考， 它所關(guān)心的是它與其他習(xí) 物之n i j 的關(guān)系如i 何。它的提問方式為：為什么會(huì) 有某某? 它與另柴柴的關(guān)系如何? 征整體一i t 所爾蛾與挑負(fù)特殊功能為何? 它的核心疑問聞為“為什么”或行足“w h y ”，我們將這種尊啊l 觀念所衍 化的方法稱之為歷史分析法。 二、平等思想所蘊(yùn)涵的方法論 以上我們辨析了尊卑觀念所衍化的方法論。下面我們再來看看平等思 想所蘊(yùn)涵的方法論是什么，與歷史分析法相比其區(qū)別何在。 平等思想所蘊(yùn)涵的方法論就是原子論方法。這是我們經(jīng)過長期的思考 得出的結(jié)論。原子論方法的代表人物是古希臘哲學(xué)家留基波和德謨克利特， 德謨克利特是留基波的學(xué)生，關(guān)于留基波，其所留下的文獻(xiàn)很少，我們很 難了解到具體關(guān)于他的思想，其思想被德謨克利特繼承和大大發(fā)展了。 原子論作為一種思想，是為了解釋自然宇宙之謎而被創(chuàng)造出來的。一 般的凡夫俗子往往感覺不到宇宙之謎的沉重，但是作為一個(gè)哲學(xué)家，他必 須要對(duì)這一問題進(jìn)行探索，并且要對(duì)此作出回答。原子論就是對(duì)宇宙之迷 的一種回答。原子論有如下幾個(gè)最基本的觀點(diǎn)：1 ) 、原子是最小的不可再 分的粒子，是實(shí)在的、永恒不變的。2 ) 、物質(zhì)是由不同數(shù)目的原子按照不 同形式聚合而成的。3 ) 、各原子在地位上是等同的。 原子論是對(duì)宇宙之謎的一種解釋，它將紛繁蕪雜的世界簡化成了一個(gè) 原子，世界只不過是無數(shù)原子的有序堆積罷了。一個(gè)原子與許多原子在本 質(zhì)上并沒有區(qū)別，因此我們可以肯定地得出這樣的結(jié)論：在原子論初創(chuàng)者 的頭腦中一定根深蒂固著平等思想。否則原子論不可能被創(chuàng)造出來，這二 者之間存在著不可否認(rèn)的因果關(guān)系。因此我們說原子論是平等思想所蘊(yùn)涵 的方法論。而且我們可以推索出其初創(chuàng)者在探索和解答宇宙之謎時(shí)秉持了 這樣一種思維方式：世界本身是復(fù)雜的多變、豐富多彩的，若要從這復(fù)雜 多變、豐富多彩的世界中直接找出這一世界的存在根源( 即宇宙之謎的答 案) 又是不可能的。但同時(shí)，物質(zhì)世界的真實(shí)性是無可質(zhì)疑的，而物質(zhì)又 是可分的，那么必然可以追溯到不可再分的永恒的實(shí)體，這一實(shí)體便是原 子。而一旦認(rèn)識(shí)了原子，那么所謂的宇宙之謎就可以回答了，回答宇宙之 謎才是原子論的最終或根本目的，這是一種間接的、向前追溯本質(zhì)來回答 根源問題的方法，在原子論初創(chuàng)者頭腦中他所關(guān)心的并不是原子的本質(zhì)， 而是以之為媒介來得出宇宙之謎的答案，這也可以說是一種認(rèn)識(shí)策略。 但是，現(xiàn)在看來這種創(chuàng)造原子論的初震是永遠(yuǎn)也無法實(shí)現(xiàn)的了。因?yàn)?理代瓣學(xué)避驤勢不存在不可分戇原予實(shí)體。不僅蔗子是霹以秀分敦，梅成 原子的質(zhì)子和中予也是可以再分的?？傊?，物質(zhì)在結(jié)構(gòu)上是無限可分的， 并不存在永漚靜、永運(yùn)不交酌“派予”。 | 三藏是謊這是一條不羥之臻，只麓 自“進(jìn)，沒有目的地。既然如此，創(chuàng)立原子論的先哲們企圖通過辨明“原子” 來解釋宇宙之謎的初衷恐怕就臻落空了，可能這怒他們始料不及的，這多 少有點(diǎn)像上帝的一個(gè)惡俘劇。不過考一點(diǎn)成該注意；雖然初衷落空了，但 它確鼴探求潦物本質(zhì)的絕好方法，比歷史分析法要優(yōu)越。 焱照哥覓，騷予論方法是一耪往繁為筠、詫多為一、變復(fù)雜巍麓攀懿 一種方法，這與歷史分析法恰恰相反。它是一種立足于對(duì)世界縱向的、細(xì) 致韻、深入的蕊察來解釋氆界本身靜一種方法，毽虢是說它是從事物本身、 從其內(nèi)部來探索根源、尋找答案的一種方法，雖初衷落空，但可以用窀從 事物內(nèi)部揭示事物的本質(zhì)。這是它的優(yōu)勢。它可以很好地回答“某巢的本 矮是囂么”，我餐將其穩(wěn)之為邏爨分毒廳法。 三、淼子論方法與概念法的關(guān)系 原子論是一種認(rèn)識(shí)搴物本質(zhì)的方法，它的提問方式為：它是什么? ( w h a t si t ? ) 由于物質(zhì)在結(jié)構(gòu)上是無限可分的，所以這種提問可以無限地 進(jìn)行”f 去。因此，原子諗羧繪爨戇答察共裴棗螺囊歪本壤，囂只是一葶申近 似的、一定層次上的、或者說怒一種模糊的本質(zhì)。也即馬克思街學(xué)中所說 豹相瓣真理。盡管躲藏，在其中包含麓絕對(duì)糞理鼢成分鬣鬏粒。在萁掰給 出的答案中肖己知的成分和未知的成分，比如說原子論給出的關(guān)于原予的 答案怒：原予是由帶正電原予核以及帶負(fù)電的核外電子所構(gòu)成；原子核由 繁正魄的愛予積非豢電的中予聯(lián)梅成。這就是它歇繪的關(guān)于原予本質(zhì)的答 案。似這個(gè)答案中包含了未知的成分，即質(zhì)子和中子的本質(zhì)我們依然不知 遭。蠢詫我粕不臻褥警這一方法麓將綴： 1 ) 、其所得出關(guān)于事物本質(zhì)的答案是建立在有待進(jìn)一步考察的、米知 的、新的本漩基礎(chǔ)上韻。在解決一個(gè)悶題的聞時(shí)必然會(huì)帶了一個(gè)新的問題， 是一穢立足濺知來探索寒知的方法。 2 ) 、這種探究南物本質(zhì)的過程是一種永無止境的過稔，而鼠是一種動(dòng) 態(tài)豹、持續(xù)遴行著泛純與分曉熬過程。 3 ) 、這種方法在認(rèn)諺 事物本質(zhì)的過程中具有清晰可辨的層次性，如分 子一艨子質(zhì)子、中子等，這種層次的遞進(jìn)與功麓的分化有著嚴(yán)格的辯疵 關(guān)系。 以上我們進(jìn)一步探討了原予論這一方法論特征，下砸我們將著重探討 靂凝念寒搽毒重秘箍示事秘本矮這一方法，并爨考察它與聯(lián)予論方法之闋豹 關(guān)系。 在邏輯學(xué)中，概念是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，如果不明確某漤物的概念，就 無法棗句建出關(guān)于該疆物的邏輯理論體系。所以概念對(duì)于完憋的邏輯理論體 系其蠢舉是輕重斡俸靂。稷蕹邏輯學(xué)我稍知避，任舞穰念都其騫囂個(gè)必不 可少的部分，即屬性與種差。屬性是指概念所定義的對(duì)象從屬于哪個(gè)屬種； 種差怒指出在這一屬種中所定義對(duì)象與其他對(duì)蘇的不同之處。比如“男人” 這令檄念，宅驗(yàn)演瞧蹩：大；冀瓣差為：霧援豹。鑒于戴，我翻繪概念下 一個(gè)定義：概念是駐斥互補(bǔ)的個(gè)與類的統(tǒng)一體?；コ庑圆シN差與屬性之間 具有滕次不同的互辨性，互補(bǔ)蝕指種差與屬性雖處于不同層次，但它們之 閱又是宥猿賴性。掰以概念本身就是一對(duì)矛瓣豹統(tǒng)一體，鏝俺一個(gè)概念都 不是層不變的，鞠其有可交穩(wěn)：同曝，強(qiáng)念又是霹戳遴步分往靜，幫 具有可分化性。例如：男人有可以進(jìn)一步分為孩童、青年、中年、老年。 孩童又可再分為高的、中等的和矮的。高的之中又可以分為胖的和瘦的等 等。 檄念之中包含潸矛盾，這是檄念最本質(zhì)的特征，同時(shí)這也是概念之所 以能夠存在的依據(jù)和根源，如果概念中的矛j 齏消失了，那么概念也失嵌了 存在煞擻搖，概念褥不復(fù)存在。逛就是說壤念之輯以很裔麓，乃是西為它 本身穩(wěn)含著矛盾。鍵是另一方面，我們創(chuàng)造概念的根本目魏是想消除矛艨。 也就是說我們?yōu)榱私鉀Q矛盾又不得不依靠矛廂。這真是一個(gè)令人尷尬的兩 難困境。 熬焦楚是不會(huì)露矛詹懿，終豢處也不會(huì)旃矛蘑，矛溪籍子過程，屬予 中間。由此我們可以看出，概念這種邏輯方法與原子論自舟都包涵了矛盾， = 者糕方法論本質(zhì)上是完全一致的。二者都題為了解決當(dāng)前的問題，而引 天一個(gè)耩闋蘧，毽黢熬閹蘧又會(huì)黲寒遴一步熬翅逶，強(qiáng)鼗錘臻茳復(fù)，毅至 無窮。鑒于此，我們得出結(jié)論；原子論方法與概念這種邏輯方法是同一種 方法。它能夠解決繕物在不同屢次上近似的本質(zhì)問題，宦只能向前推讖以 察其蠛求，瑟無法翔后溯源以索茭根本。 第二節(jié)：體育概念問題及其產(chǎn)嫩的根源 一、體育概念問題 體蠢靜禳念?yuàn)Y體育瑾論賽怒一令 豢敏感懿話踅，一整涉及到與_ l | ：崔 關(guān)的問題往往會(huì)引越激烈的爭論，而且這種爭論往往沒有什么結(jié)果。例如： 4 1 9 8 2 年中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育科學(xué)理論學(xué)會(huì)在煙臺(tái)召開了體育理論學(xué)術(shù)專 題討論會(huì)。在這次會(huì)議上對(duì)體育的概念問題進(jìn)行了相當(dāng)激烈的辯論，會(huì)后 雖然多數(shù)人的觀點(diǎn)為官方認(rèn)可，但是這并不意味著對(duì)體育概念分歧狀況的 完結(jié)。 為了適應(yīng)體育實(shí)踐的實(shí)際需要，我國在1 9 9 5 年頒布了中華人民共和 國體育法，這是一部國家性質(zhì)的關(guān)于體育的根本大法，但另人遺憾的是就 是在如此重