（中國哲學專業(yè)論文）黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響.pdf

浙江大學碩十學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理說及其歷史影響 摘要 在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想史上，明清之際的大思想家黃宗羲有著重要和特殊 的地位和作用。本文在大量搜集有關文獻資料的基礎上，探索黃宗羲經(jīng)濟倫理學 說的傳承與創(chuàng)新，分析了傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理的基本立場、黃宗羲經(jīng)濟倫理思想的 主要觀點及其對區(qū)域商業(yè)文化的歷史影響和貢獻。 本文共分四章。 第一章主要是分析了經(jīng)濟與倫理的關系及傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理學說的主要觀 占 ， 第二章闡述了黃宗羲經(jīng)濟倫理學說與傳統(tǒng)學說的相承關系。特別是孔子儒學 義利觀、民本思想和浙學中重商的傳統(tǒng)和事功學派的功利主義思想的積極影響； 第三章主要是分析了黃宗羲經(jīng)濟倫理學說主要觀點及突破，特別是“工商皆 本 的思想、私利與公利相統(tǒng)一的觀點、經(jīng)濟倫理學說的民本性特征； 第四章主要以黃宗羲經(jīng)濟倫理思想與地域經(jīng)濟文化相互作用為切入點，闡述 了黃宗羲民本經(jīng)濟學說意義及對區(qū)域商業(yè)文化觀的影響( 以寧波為例) 。 關鍵詞：黃宗羲，工商皆本，民本經(jīng)濟倫理，歷史影響 浙江火學碩十學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 a b s t r a c 七 a m o n gt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nt h e o r i s t ，m i n g q i n g sh u a n gz o n g x ie n j o y e d ai m p o r t a n ta n ds p e c i a lr o l eo ne c o n o m i c ，t h et h e s i sw h i c hb a s e do nw i d ec o l l e c t i o n o fd o c u m e n t sa n dm a t e r i a l sr e l a t e di se x p l o r i n gs u c c e s s i o na n di n n o v a t i o no fh u a n g ：j 乙o n g x i st h e o r yo fp e o p l e b a s e de c o n o m i c s ，w h i c hl e a d st of h n h e rd i s c u s s i o n so ft h e r e l e v a n ti d e a so ft r a d i t i o nc o n f u c i a n s ，h u a n gz o n g x i st h e o r y f u r t h e r m o r e ，t h e h i s t o r i ci n f l u e n c ea n dc o n t r i b u t i o nt h eh u a n gz o n g x i st h e o r yo nt h er e g i o n a l c o m m e r c ec u l t u r e t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s f i r s tc h a p t e rh a v ee l l b o r a t e dt h ei n t e n e l a t i o nb e t w e e ne c o n o m ya n de t h i c ，t h e m a i ne c o n o n l i cp o i n t so ft h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n s s e c o n dc h a p t e ri se x p l o r i n gt h es u c c e s s i o nb e t w e e nt h eh u a n gz o n g x i st h e o r y a n dt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n s e s p e c i a l l y h ei n h e r i t e dc o n f u c i u s c o n c e p t i o no f r i g h t e o u s n e s s v e r s u sp r o n t a b l e n e s s ，t r a d i t i o n a lc o n f h c i a np e o p l e b a s e dt h o u g h t ， m e r c a n t i l ea n du t i l i t a u r i a ni d e a so fz h e ji a n gs c h 0 0 1 t h i r dc h a p t e rh a v en a r r a t e dh i ss t a n d p o i n ta n db r e a k t h r o u g h ，i np a r t i c u l a r t h e s a m ee s s e n t i a lc o m m e r c ea sw e l la si n d u s t r ) r t h ev i e w p o i n to fs e l f i n t e r e s tr a t i o n a l i t y a n dt h ep e o p l e b a s e dt h o u g h ti nh i st h e o 哆 f o u r t hc h a p t e re l a b o r a t e di n t e r a c t i o n a li n f e c t i o nb e t w e e nt h eh u a n gz o n g x i ，s t h e o r ya n dt h er e g i o n a l c o m m e r c ec u l t u r e ，w h i c hl e a d st of u n h e re x p l o r e d s i g n i f i c a n c eo fh u a n gz o n g x i st h e o r ya n dt h ei m p a c th u a n gz o n g x i st h e o r yo n t h er e g i o n a le c o n o 血ct h e o r ya n dv i e w s ( n i n g b of o re x a m p l e ) k e y w o r d ： h u a n g ：；犯n g x i ，t h es a m ee s s e n t i a lc o m m e r c ea sw e l la si n d u s t r y ，p e o p l e b a s e d e c o n o m i ct h e o r y r e g i o n a lc u l t u r e ，h i s t o r i ci n n u e n c e 浙江人學碩十學位論文 黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 前言 黃宗羲，字太沖，號南雷，人稱梨洲先生，浙江余姚人，生于明萬歷三十八 年( 1 6 1 0 ) ，卒于清康熙三十四年( 1 6 9 5 ) ，是我國明末清初的杰出史學家、思想 家。明亡后，隱居鄉(xiāng)間，著書講學，是明清浙東學派中的代表人物。他著作頗豐， 有六十余種，一千三百余卷。黃宗羲涉獵甚廣，經(jīng)史百家，天文地理，無所不通， 特別在史學研究上為人所稱道。他立足民本，強烈抨擊封建君主專制制度，被稱 為中國思想啟蒙第一人。 近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和“浙商”群體的興起，對于浙江區(qū)域文化傳 統(tǒng)的研究逐漸受到重視。在對浙學代表人物黃宗羲的研究中，我們發(fā)現(xiàn)黃宗羲不 僅在史學、哲學上有重要的成就，他在經(jīng)濟倫理學上也卓有建樹，他提出“工商 皆本”及減賦均田等其它經(jīng)濟觀點，對后世產(chǎn)生了積極的影響。通過研究與分析， 我們對于黃宗羲有關經(jīng)濟倫理方面的現(xiàn)實意義也有了新的認識。關于經(jīng)濟倫理學 說可以說在是一門比較新的研究門類，我國經(jīng)濟倫理學的發(fā)展是伴隨著改革開放 而逐步發(fā)展的。2 0 0 0 年、2 0 0 1 年和2 0 0 2 年召開了三次全國性的經(jīng)濟倫理理論研 討會，初期的相關研究主要還是圍繞現(xiàn)階段市場經(jīng)濟條件下的針對經(jīng)濟生活中的 道德問題的經(jīng)濟倫理學研究，側(cè)重于西方經(jīng)濟倫理學、馬克思主義經(jīng)濟倫理思想、 鄧小平經(jīng)濟倫理思想等研究。近幾年，對于中國傳統(tǒng)思想中的倫理思想研究也漸 成熱點。事實上，國外特別是東亞對于儒家傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想一直是比較注重的。 日本著名的企業(yè)家澀澤榮一曾寫過論語與算盤一書，該書系統(tǒng)地闡明了儒家 的經(jīng)濟倫理思想，強調(diào)在工商活動中要把“義”( 論語) 和“利( 算盤) 緊密 結(jié)合起來爿能獲得成功。國內(nèi)這幾年傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理研究的成果是相當多，如孔子 的經(jīng)濟倫理思想研究、管子的經(jīng)濟倫理思想研究、儒家經(jīng)濟倫理的產(chǎn)生和演變等。 相比而言，目前對于黃宗羲的經(jīng)濟倫理思想研究相比還是不足的，更多的研 究是關注其政治思想研究、哲學、史學研究方面。從經(jīng)濟倫理思想研究來看，主 要還是圍繞著以“工商皆本”學說為核心的經(jīng)濟觀點的分析為主，對產(chǎn)生這些理 論的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實土壤的聯(lián)系則相對不足。黃宗羲經(jīng)濟倫理學說目前的研究成 果主要表現(xiàn)在三個方面：一是黃宗羲經(jīng)濟倫理學晚的觀點分析，如吳根友先生的 “工商皆本”與晚明儒家經(jīng)濟哲學的新突破黃宗羲經(jīng)濟思想現(xiàn)代意義的再詮 浙江人學碩士學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 釋；一方面是根據(jù)社會商業(yè)發(fā)展脈絡與黃宗羲經(jīng)濟倫理學說之f 、日j 的關系加以展 開，這方面的研究相對豐富一些，如戴光中先生的明清浙東學術與寧波商幫發(fā) 展；孫善根先生的寧波商幫崛起的傳統(tǒng)文化因素等；三是對黃宗羲的經(jīng)濟 政策主張方面的研究，如這幾年為人所熟知的黃宗羲定律等。在對黃宗羲經(jīng)濟倫 理方面的研究中，對于其學說也有著不同的評價，如經(jīng)濟學家胡寄窗在對中國經(jīng) 濟思想史研究當中，對黃宗羲的“工商皆本 論極為贊許，認為其徹底否定了以 工商為木的傳統(tǒng)觀點，符合當時的社會發(fā)展；有一些學者專家則有著不同的觀點， 認為黃宗羲的經(jīng)濟倫理思想并沒有代表市民階層，依然屬于封建地主階級經(jīng)濟思 想的范疇，如徐定寶教授就認為應對黃宗羲的經(jīng)濟思想做出實事求是的評價，既 要肯定黃宗羲的創(chuàng)新性，也要看到他在經(jīng)濟方面的局限性和不足之處。我們知道， 明清之際是以批判宋明理學為旗幟，以經(jīng)世致用為宗旨的實學為主流思潮，而黃 宗羲是其中的主要代表人物?？梢哉f，黃宗羲的相關經(jīng)濟倫理學說是其哲學思想 在經(jīng)濟領域的體現(xiàn)。他的相關理論主要收錄在他的著作明夷待訪錄中，全書 論述了黃宗羲關于政體、教育、陽制、兵制、財制等多個領域的觀點。本文以此 為基礎，試圖從黃宗羲經(jīng)濟倫理學說的傳承及后世影響作為切入點，探討了黃宗 羲經(jīng)濟倫理學說的思想淵源及與商業(yè)傳統(tǒng)文化之i 日j 的關系，從新的角度來加以分 析，以便更好理解黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其現(xiàn)實意義。 浙江人學碩士學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 第一章傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理學說的主要觀點 一、經(jīng)濟倫理的概念 ( 一) 何為倫理 在中國，“倫”、“理”二字出現(xiàn)是非常早的，尚書、詩經(jīng)、易經(jīng)等經(jīng) 典中都有涉及，而“倫理”一詞則最早出現(xiàn)在中國儒家經(jīng)典著作禮記樂記 中。大約在西漢初年，“倫理”一詞已具有現(xiàn)在普遍的含義而受到廣泛使用，即 “倫理”指的是人與人之間相互關系中最基本的道德規(guī)范和準則。 中國自古以來即為禮儀之邦，極為重視“人倫”。儒家認為“人倫之道是 封建社會秩序的基礎，是古代儒家的最基本概念之一。孟子就有“人之有道也， 飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父 子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”1 的說法。儒家把夫婦、 父子、兄弟、君臣、朋友五種最具典型性的人際關系歸納為“五倫”，集中地體 現(xiàn)了中華民族二千余年來的道德文明，至今仍然影響著人們的行為和社會習俗。 正所謂“人倫睦，則天道順”。 ( 二) 經(jīng)濟與倫理的關系 所謂經(jīng)濟倫理，就是人們從事經(jīng)濟活動所必須遵循的倫理道德的基本準則， 它涉及的領域是人類的經(jīng)濟活動，然而關注的問題是倫理。倫理思想也不是一般 的經(jīng)濟倫理道德，而是其根本原則、核心和精髓。 自古以來，經(jīng)濟與倫理之間的關系就是非常密切的，可以說是不可分的。人 生存和發(fā)展的前提是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和交換活動，必然會產(chǎn)生經(jīng)濟往來。從事生產(chǎn) 活動的人，是充滿人文倫理精神的主體，在生產(chǎn)經(jīng)濟活動中必然遵循著一定的社 會普世的道德價值。但經(jīng)濟倫理的概念和系統(tǒng)學說自近代方才產(chǎn)生?，F(xiàn)代經(jīng)濟倫 1 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語盂了注譯之盂了滕義公卜i ，太白文藝版禮，1 9 9 7 年4 月第1 版， 2 7 l 貞。 3 浙江人學碩士學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 理學的先驅(qū)是2 0 世紀德國思想家馬克思韋伯，他明確提出“經(jīng)濟倫理”的概 念。他認為，資本主義精神是新教倫理創(chuàng)造的，這種精神和道德力量甚至比單純 鼓勵資本積累重要得多。韋伯的觀點無疑認為倫理精神在物質(zhì)發(fā)展中具有很大的 力量，有著重要的作用。簡而言之，倫理學也可以稱為研究道德規(guī)范的學說，而 “經(jīng)濟倫理學 兌是一門研究經(jīng)濟制度、經(jīng)濟政策、經(jīng)濟決策、經(jīng)濟行為的倫理合 理性，并研究經(jīng)濟活動中的組織和個人的倫理規(guī)范的學科”。1 倫理與經(jīng)濟之i 、日j 的關系一方面天然結(jié)合，一方面又具有矛盾的一面。近代西 方古典經(jīng)濟學奠基人，1 8 世紀英國著名的經(jīng)濟學家亞當斯密，在他的兩部代 表作道德情操論中，分別提出兩種觀點。在道德情操論中，斯密認為人 性本善為自訂提，認為人類道德的源動力為人們對于他人的同情；而在國富論 中，如中國的荀子一樣，他又秉持人性本惡的觀點，認為人類經(jīng)濟發(fā)展的動力來 自對個人利己主義的利益追求。這表明道德與經(jīng)濟之間存在著一種人類經(jīng)濟發(fā)展 與人類的道德倫理中的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾的關系。 二、傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理學說的主要觀點 一般認為，儒學的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：孔子丌創(chuàng)的先秦原始儒學、董仲舒 為代表的漢代儒學、以程朱理學為標志的宋明新儒學、西學沖擊下的現(xiàn)代新儒學。 而儒家經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展也是伴隨著這四個階段而相應變化的。黃宗羲經(jīng)濟倫 理學說從根本上來講是對儒家學說的一種補充和革新，他無疑從先秦儒學、漢代 儒學、宋明新儒學等吸取了營養(yǎng)，并加上自己的創(chuàng)新，最終形成他自身的經(jīng)濟倫 理觀點。在此，我們首先簡述一下明末以前儒家關于經(jīng)濟倫理的一些主要觀點： ( 一) 義利觀上的基本態(tài)度 “義利之辨”是中國倫理思想史上的一個核心問題。義者宜也，指的是合乎 社會道德規(guī)范的行為，“利”則指的是指利益或者功利。論語中說道：“君子 喻于義，小人喻于利”2 ，如此確立了基本的義利觀。義和利的問題，就是道德 一般準則和物質(zhì)利益追求之間的關系問題，即何者為重，何者為輕；何者為先， 1 見刷中之、高忠珠，經(jīng)濟倫理學，華東師范大學h 版社2 0 0 2 年版，3 貞。 2 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語孟r 注譯之論語阜仁，太白義藝版社，1 9 9 7 年4 月第l 版，3 l 負。 4 浙江人學碩士學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 何者為后的問題。 “義利之辯”是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，各個階段的重要思想家對此都有 論述。在先義后利、重義輕利，還是先利后義、重利輕義的問題形成不同的答案。 傳統(tǒng)的“義利之辯強調(diào)“義以為上”。論語中言道： “君子義以為上，君 子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。 1 ，孔子認為“君子義以為質(zhì)，禮以 行之，孫以出之，信以成之。君子哉! ”2 。君子與小人在義利觀上區(qū)別是顯而易 見的，“小人則以身徇利，士則以身徇名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下” 我們應該注意在確立“義以為上”的基本準則的同時，同時也要注意到孔子 并不否認利的合理性?？鬃又v：“富與貴，人之所欲也”、“邦有道，貧且賤焉， 恥也”；孟子同樣也認為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子， 樂歲終身飽，兇歲免于死亡”4 ，他強調(diào)虬匾產(chǎn)”對于仁政的重要性。 先秦儒家主張的是見利思義，以義導利，進而義利兼得。如不可，則以義為 上。大家熟知的孟子的“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而 取熊掌者也。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”5 ， 正是這種觀點的表示。 ( 二) 本末觀上的基本立場 儒家是非常重視封建等級秩序的，由此形成一套等級的思想學說。孔子曾講 如果貴賤無序的話，則不可以稱之為國。所謂刑不上大夫，禮不下庶人，各個 階層與之相應的禮和社會關系都相對固定的，也就是延伸至后來的“君君，臣臣， 父父，子子”，由此主張穩(wěn)定的社會秩序和家族觀念。名正言順，名之不順，言 則不順。在社會關系和正名中，都各自包含著特定的社會責任與義務。因此必須 使之名與實符，各自具有不同的責任與義務。如果違反了，就將導致社會秩序的 1 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語盂子注譯之論語i ；f 1 貨，太白文藝i j 版社，1 9 9 7 年4 月第1 版，1 6 4 頁。 2 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語孟子注譯之論語l i 靈公，太白文藝出版社，1 9 9 7 年4 月第l 版， 1 4 2 貝。 1 見盂慶祥、關德民、孟繁紅、段彥榮、李傈f 仁_ 二十二予詳汴傘譯之莊子譯灃駢拇，黑龍江人民 版社，2 0 0 n 年1 月第l 版，1 3 0 貝。 4 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語孟子灃譯之孟子梁惠上上，太白文藝出版 ，1 9 9 7 年4 月第l 版，1 9 7 貞。 5 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語盂了注譯之盂了告了卜，太白義藝版社，1 9 9 7 年4 月第1 版， 3 7 9 貞。 浙江人學碩士學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 紊亂。論語中記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子日：非 吾徒也，小子嗚鼓而攻之可也! ”1 ，季氏超越其身份等級而“富于周公”、致 使“鳴鼓而攻之”。由此可見一斑。 同樣，儒家也非常重視等級制日訂提下相應的經(jīng)濟等級制的建立。根據(jù)這一經(jīng) 濟倫理思想和自然經(jīng)濟社會基礎的客觀情況，中國傳統(tǒng)封建制度將社會劃分為 “士農(nóng)工商”四大等級。士居首為尊，農(nóng)居二為本，工商居后為術。同時主張 社會分工應該世襲化，禁止競爭逐利。這一基本的經(jīng)濟倫理思想，在二千余年來， 一直影響著中國社會的基本格局和價值導向。 “士農(nóng)工商”的排序并不是一開始就是如此，它更多的是統(tǒng)治階級的需要， 古代士農(nóng)工商等級制本質(zhì)上是儒家思想在社會經(jīng)濟秩序上的體現(xiàn)。春秋轂梁 傳記載了“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民”2 ，從先后順序 上來看，“士商工農(nóng)”四民之中，士排第一、商排第二、農(nóng)排第三、工排第四； 并無后來所包含的社會地位的意義。 就現(xiàn)有文獻來看，歷史上最早確定“士農(nóng)工商”排序的是春秋時期齊國的 管仲。管子- 小匡中有“士農(nóng)工商”的說法，在管子一書中也專門有“士 農(nóng)工商”一節(jié)。從此，“士農(nóng)工商”的說法就相應固定下來。在儒家看來，士乃 讀圣賢之書，明理而治天下，商人則惟利為上，重利輕別，農(nóng)工兩者則處其間。 其中農(nóng)民安土重遷，老實本分，故排在工之上。因此可以這樣說，這種士農(nóng)工商 的等級制度，實際也是儒家德治思想在社會秩序上的一種體現(xiàn)。在這種思想的指 導，封建社會長期實行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策。即“重本抑術”的經(jīng)濟政策。在這 里，“本”指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“木”指的是商業(yè)流通。 ( 三) 經(jīng)濟倫理觀的演變 “內(nèi)圣外王”之說首見于莊子天下篇中：“圣有所生，王有所成，皆原 于一。此即“內(nèi)圣外王之道”3 ?！皟?nèi)圣外王”簡而言之，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng) 德，是對人的內(nèi)心道德的要求；“外王”就是人的政治理想或責任，通常謂之齊 1 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語盂了注譯之論語先進，太白文藝版社，1 9 9 7 年4 月第1 版，9 6 頁。 2 見承載撰，春秋毅梁傳譯注，j ：海古籍出版社，2 0 0 4 年4 月，4 3 6 貞 1 見盂慶祥、關德民、盂繁紅、段彥榮、李葆華，_ 二i - 二了詳注全譯之莊了譯注，黑尼江人民版社， 2 0 0 3 年1 月第l 版，5 3 l 貞。 6 浙江人學碩士學何論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 家、治國、平天下。儒家學說基本精神可概括為“內(nèi)圣外王之道”。因此，二千 年來，儒家各個階段始終圍繞著“內(nèi)圣外王”之說而變化。它是一種完美的人格 理想和社會政治理想的統(tǒng)一。 “內(nèi)圣外王”在孔子儒家中是相互有機統(tǒng)一的?？鬃诱f“修已以安人”1 ， 在孔子看來，作為修已的內(nèi)圣是指德性的完善、是根本，而作為安人的外王是“為 政”，是目標。只有加強內(nèi)在的仁與道德修養(yǎng)，才能夠達到齊家治國平天下的外 王之目的。相反，作為根本和基礎的內(nèi)圣也須在外王的理想中才能充分實現(xiàn)其價 值。兩者是相輔相成，不可分的?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家追求的最高境界。 然而，儒家“內(nèi)圣外王”的思想在孔子之后開始了分化，孟子和荀子分別成 為了后世儒家“內(nèi)圣 與“外王”二個傳統(tǒng)的代表人物。孔子死而儒分八派，其 中最著名者為兩大派系：一是曾子、子思傳之孟子的思孟學派，重心性，侶道德； 孟子重內(nèi)圣，養(yǎng)浩然之氣，視仁義為最高道德典范，但并不輕外王。二是子夏而 創(chuàng)之西河學派，重外王，重經(jīng)世濟用。該派傳入稷下為齊學，又傳之荀子。荀子 為集其大成者。到宋代，儒學以理學的形式得到了復興，思孟系的心性之學被 視為儒家下統(tǒng)而得發(fā)揚光大。以程朱理學為代表的宋明新儒學，強調(diào)內(nèi)圣為本， 外王為術；以內(nèi)圣涵括外王，以內(nèi)圣心性之學為基礎。其結(jié)果實質(zhì)上是以內(nèi)圣取 代了外王，片面強調(diào)道德化。由于程朱理學成為宋明時期的主流意識形念，以荀 子為代表的、強調(diào)儒家學說中的實踐性的儒家外王一系則在后世被視為異端。從 一定意義上說，宋明時期反對幣統(tǒng)理學空談心性、倡經(jīng)世致用的浙東學派則是儒 家外王之傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。 儒家傳統(tǒng)中內(nèi)圣與外王的差異，到了宋代以后則更為突出地表現(xiàn)出來。這一 差異同時也反映在宋明理學和浙東學派的基本經(jīng)濟倫理觀上。 1 重義輕利和重理輕欲，是宋明理學經(jīng)濟倫理學說的基本觀點。 儒家自孔子一直是主張重義而不輕利的，從總的方面來講，孔子儒學在某種 程度上是主張義利兼顧的。在肯定義的同時，也強調(diào)了的利的客觀性和合理性。 但從主流來看，自孟子以降，內(nèi)圣之學漸成主流。及至宋明理學，發(fā)展到其頂峰 而至極端，則是理學所強調(diào)的重義輕利和重理輕欲，正所謂“存天理”、“滅人欲” 是也。如果說孔子儒學在義利觀上足相對平衡的話，宋明理學則在義利觀上完全 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語盂r - 注譯之論語憲問，太白義藝版禮，1 9 9 7 年4 月第1 版， 1 3 6 貞。 7 浙江人學碩士學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 失去了平衡。 其實孟子的思想己開始向重仁義而輕私利的方向發(fā)展，他提出：“何必日利? 亦有仁義而已矣”1 ，西漢時董仲舒的“f 其誼不謀其利，明其道不計其功”論 點對后世影響深遠，國人也就羞于言利了。而宋明理學研于天道而疏于人道，重 哲理思辨而突視人倫，則強化了重義輕利的價值取向。 “理欲”之i 日j 的關系是義利關系的另外一種深層次表述。理與義是同類，欲 與利相聯(lián)系。自理學興起，“理欲”之辨實際上是“義利之辯”的深化和發(fā)展。 宋明以來，程朱理學成為官方哲學。理學家主張“存天理，滅人欲”，在一定程 度上阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。 2 以功利主義為特色的浙東學派相關經(jīng)濟倫理學說是對于儒家正統(tǒng)經(jīng)濟倫 思想的重大革新。 中國從先秦開始，經(jīng)濟倫理觀點上亦有一種功利主義的傳統(tǒng)。其來源可上溯 至管子。管仲認為只有“倉稟實“才可知禮節(jié)。墨子則有著更為鮮明的的功利主 義的觀點。墨子經(jīng)上說：“義，利也”。當然墨子之利有所特指：“仁人之 所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”2 。墨子之義利觀 認為義與利是相統(tǒng)一的。他所指的利是天下之利，即是公利而非私利，而是最大 多數(shù)人的利。韓非子則走得更遠，他認為一切的社會關系，都足出于“計算之心”。 同時以為國家賞罰、法令的依據(jù)是人之趨利避害的常情，因此在某種程度上否定 了道德規(guī)范對利的制約。這于墨子“交相利”、“義，利也”的理論無疑大不相同。 我們可以發(fā)現(xiàn)功利主義觀點與儒家主流的義利觀是有所區(qū)別的。主流的義利 觀更偏重于義，當二者發(fā)出沖突時，要以義為先，舍利取義。而功利主義更偏重 于利，當然在對義的尊重上基本上于傳統(tǒng)儒家是一致的，只是對利的強調(diào)程度上 則完全不同。 先秦儒家現(xiàn)實主義的代表人物荀子傳統(tǒng)上作為“外王”的代表，同孟子的“內(nèi) 圣”有著不同的取向，影響了后世儒家。而以“經(jīng)世致用”的學術主張及“工商 皆本、義利并重”的經(jīng)濟倫理思想為主張的浙東學派訴是這一傳統(tǒng)影響下的結(jié)果。 浙東學派的相關經(jīng)濟倫理觀點將功利主義的理論更是發(fā)展到一個新的階段，而其 1 見機鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語盂子注譯之孟子梁惠 ：上，太白文藝出版社，1 9 9 7 年4 月第l 版，1 8 5 頁。 2 見辛志鳳、蔣下斌等，_ 二f 二子詳灃傘譯之墨子譯注兼愛中第十五，黑龍江人民 版禮，2 0 0 3 年1 月第1 版，8 6 貞。 浙江人學碩七學位論文 黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 中尤以陳亮、葉適、王陽明、黃宗羲最為突出。其主要觀點對后世影響深遠。 ( 四) 在消費等經(jīng)濟領域的倫理要求 在社會分工上強調(diào)以農(nóng)為本，勞作有時；物質(zhì)追求上強調(diào)有度和符合倫理道 德；商業(yè)往來強調(diào)誠信至上；社會消費上崇尚節(jié)儉。中國占代經(jīng)濟倫理學況是同 中國封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟相適應的，它適合了當時的社會發(fā)展。在生產(chǎn) 上強調(diào)以農(nóng)為本，勞作有時。同時中國人歷來強調(diào)“生財有道”，必須在符合社 會倫理道德的準則下追求物質(zhì)，爿是合理的。所以孔子講“富而可求也，雖執(zhí)鞭 之士，吾亦為之”。 中國是個自占講究誠信的國度。而經(jīng)濟來往中，誠信尤其重要。孔子說：民 無信不立”，正所謂“一諾千金”。這其實是中國古代商業(yè)發(fā)展的首要原則。信 的根本其實在義，信義是不可分的，背信則棄義。今天有所謂老字號，其實是在 長期的經(jīng)營中堅守誠信而獲得認可及尊重的緣故。 俗話講“由儉入奢易，由奢入儉難”，我們中國歷來以勤儉為美德。孔子說： “禮，與其奢也，寧儉?！笨鬃犹貏e反對奢侈，認為“奢則不孫，儉則固，與其 不孫也，寧固”2 。意思是說，奢侈就會驕縱，保持節(jié)儉才能夠長久地堅持仁德 的品質(zhì)。當然，傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理觀念是與封建等級觀念相適應的，財物之多寡及 分配應與社會等級地位相適應，這反應了時代的局限性。 除了上述一些儒家傳統(tǒng)的主要經(jīng)濟倫理觀點之外，還有一些觀點對后世也有 著深遠的影響。如孔子的平均主義的分配觀，孟子的勞心者與勞力者的分工觀等。 但總的說來，以義為主的德性主義與以利為主的功利主義是兩條主線，在歷史上 或紛爭或相融。從本章的論述也可以看出，以義為上，重義輕利和士農(nóng)為本，工 商為術是主流思想，在社會發(fā)展中居主導地位，這也是傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀上的基本 特征。 1 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語孟子灃譯之論語述而，太白義藝f ；版豐十，1 9 9 7 年4 月第1 版，5 8 貞。 2 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語盂注譯之論語述咖，太白文藝版社，1 9 9 7 年4 月第1 版，6 6 貞。 浙江人學碩士學何論文 黃宗羲經(jīng)濟倫理。學說及其歷史影響 第二章黃宗羲經(jīng)濟倫理學說的思想淵源及背景 探討黃宗羲的經(jīng)濟倫理學說，應該從它的思想淵源及背景分析入手，才能充 分把握黃宗羲經(jīng)濟倫理學說的繼承與創(chuàng)新的關系。黃宗羲不僅繼承了孔子儒學中 “重義但不輕利”的觀點，而且還直接受到繼承儒家“外王”傳統(tǒng)的浙東學派經(jīng) 濟學晚的影響，如南宋陳亮、葉適等人的精辟思想，都對黃宗羲的經(jīng)濟倫理學說 起到了指引的作用。黃宗羲的經(jīng)濟倫理思想，是在繼承前人思想成果的基礎上逐 漸形成、發(fā)展起來的，因此要研究他的思想，必須要追溯他的思想文化傳統(tǒng)，以 及在大的社會背景下的社會現(xiàn)實和經(jīng)濟發(fā)展情況。更為重要的是，黃宗羲的優(yōu)秀 之處在于他在這些前人的思想基礎上加以綜合創(chuàng)新，從而對于儒家經(jīng)濟倫理學說 的發(fā)展有著重要的貢獻。他的“工商皆本、義利并重”的經(jīng)濟思想，對后世影響 深遠，對于浙江地區(qū)尤其是浙東地區(qū)的文化特質(zhì)有著潛移默化的作用。 本章主要從黃宗羲經(jīng)濟倫理學況的傳承與創(chuàng)新方面入手來闡明黃宗羲的經(jīng) 濟倫理學說的思想傳承脈絡和社會背景，可以大致分為如下幾點： 一、孔子儒學義利觀、民本觀及外王傳統(tǒng)的影響 ( 一) 孔子儒學義利觀的積極影響 傳統(tǒng)上基本認為孔子是重義輕利的，這實際上是忽視了孔子對于利的基本態(tài) 度。前面我們已經(jīng)論述過孔子以義制利，重義但并不輕利的基本觀點。這種平衡 的義利觀事實上在后世義的部分被過分強調(diào)，而利的部分被忽略。義利觀是經(jīng)濟 倫理思想中的一條主線，對經(jīng)濟活動有著重要的影響。孔子的義利觀事實上強調(diào) 了要用道德制約人們的經(jīng)濟活動，反對純粹的功利主義。這種觀點在當時及現(xiàn)今 具有積極的意義。黃宗羲作為儒學大師，充分吸收了孔子的哲學思想體系中的積 極因素。在義利觀上，他在繼承的基礎上進一步發(fā)展了孔子的學說。他明確指出： “有生之初，人各自私也，人各自利也”1 。在這罩，他明確提出人性私利的合 理性。當然，他同時并沒有忽視義的存在，他闡述了公義與私利等一系列命題。 見沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編，黃宗羲傘集第一冊之明夷待防錄原君，浙江古籍版社，1 9 8 5 年1 月，2 貞。 1 0 浙江人學碩士學位論文 黃宗羲經(jīng)濟倫理。學說及其歷史影響 黃宗羲認為，政治的目的是“興公利，除公害”。他的公私觀仍然體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒 家的政治理想，如“大公無私”、“崇公抑私等特點。從中我們可以看出黃宗羲 義利觀對于孔子儒學相關理論的繼承和創(chuàng)新。 ( 二) 外王傳統(tǒng)思想的積極影響 我們知道，孔子是主張內(nèi)圣外王有機統(tǒng)一的。孔子之后，其內(nèi)圣外王思想也 開始了分化。孟子與荀子分別是內(nèi)圣與外王傳統(tǒng)的代表人物。孟子通過其性善論， 強調(diào)通過向內(nèi)的道德培養(yǎng)達到盡心知性的境界。荀子則從性惡論出發(fā)，強調(diào)“化 性起偽”。他否認天人合一的思想，認為天人相分，因此可“制天命而用之”，充 分表現(xiàn)了他現(xiàn)實主義的特性。荀子認為：“雖堯舜不能去民之欲利”1 、“治萬變， 材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，莫若仁人之善也”2 、“故知節(jié)用裕民，則必有仁 義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣”3 。外王思想注重將內(nèi)圣的價值觀念落實 在實際的事功方面，它要求深入實際，關注民生，注重實用，注重實踐。毫無疑 問，南宋以來形成的浙東事功學派深受儒家外王傳統(tǒng)的影響。我們在關注黃宗羲 以經(jīng)世致用為核心的經(jīng)濟倫理思想時，也不難看出儒家外王傳統(tǒng)思想的積極影 響。 ( 三) 樸素民本主義傳統(tǒng)的積極影響 黃宗羲足以民本思想而著稱的，他的民本意識無疑也影響到了他的經(jīng)濟倫理 思想。他許多的經(jīng)濟主張也根植于他的民本思想。中國古代很早就有愛民、親民 的意識。儒學所崇尚的三代就有很多這樣的傳說。但第一位系統(tǒng)提出以民為本的 思想的是孟子。他繼承孔子“仁者愛人的思想，形成仁政的系統(tǒng)學說。他說道： “民為貴，社稷次之，君為輕”4 ，這成為中國民本思想的經(jīng)典語句。但在歷史 發(fā)展中，儒學固有的民本精神被統(tǒng)治者所改變。民只是處于單純被統(tǒng)治的地位。 1 見高長山。二十二子詳注傘譯之茍子譯注大略篇第二十七，黑龍江人民出版社，2 0 0 3 年1 月第 l 版，5 3 6 貞。 2 見i 島長山，二f 二子詳i 牛傘譯之佝子譯灃富國篇第卜，黑龍江人民m 版豐十，2 0 0 3 年1 月第1 版， 1 7 5 貞。 3 見高長山，_ 二十一二予詳 傘譯之茍子譯灃富困篇第十，黑龍江人民出版 ，2 0 0 3 年1 月第1 版， 1 7 1 貞。 4 見祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語盂| 注譯之孟了盡心下，太白文藝版社，1 9 9 7 年4 月第l 版， 4 3 1 貞。 浙江人學碩十學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 明太祖朱元璋就對孟子的“民貴君輕 說極為不滿。及至黃宗羲，高揚了儒家的 民本主義傳統(tǒng)，黃宗羲指出：“小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、 紂之暴猶謂湯、武之不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人力姓崩潰之 血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中獨私其一人一姓乎? 1 黃 宗羲強烈的民本意識，使他超越同時代的其它人，有著很強的創(chuàng)新意識。他在明 夷待訪錄中提出天下是百姓的天下，而非君王一人之天下，君王把天下為私產(chǎn) 應被視為天下之盜賊?？梢哉f，正是基于這種民本的平等意識。他提出了“工商 皆本”、賦稅改革等經(jīng)濟思想，不能忽視這種觀點后的哲學理論支撐基礎。 二、浙東學派的重商傳統(tǒng)和功利主義思想的影響 學術界歷來“浙東學派”與“浙學”之說?！罢銓W”概念最早是由南宋的大 思想家朱熹首提。“浙東學派”的概念最早是明術清初的大思想家黃宗羲所提。 其后蔡汝楠、劉鱗長、全祖望、章學誠、梁啟超、何炳松等對此均有論述。關于 相關概念的內(nèi)涵也有所不同。浙江省社會科學院吳光先生認為“浙學”的內(nèi)涵可 作狹義、中義與廣義的區(qū)分。狹義的“浙學”( 或稱“小浙學”) 是指發(fā)端于北宋、 形成于南宋永嘉、永康地區(qū)的以葉適、陳亮為代表的浙東事功之學；中義的“浙 學”是指淵源于東漢、形成于兩宋、轉(zhuǎn)型于明代、發(fā)揚光大于清代的浙東經(jīng)史之 學，包括東漢會稽王充之學、兩宋金華之學、永嘉之學、永康之學、四明之學以 及明代王陽明心學、劉蕺山慎獨之學和清代以黃宗羲、萬斯同、全祖望為代表的 浙東經(jīng)史之學；廣義的“浙學”即“大浙學”概念，指的是淵源于古越、興盛于 宋元明清而綿延于當代的浙江學術思想傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)。這個“大浙學”， 是狹義“浙學”與中義“浙學”概念的外延?！按笳銓W”的主流，仍然是南宋 以來的浙東經(jīng)史之學。 浙東學派按照一般學術界的通用觀點始于南宋，時由金華人呂祖謙( 與朱熹、 張拭并稱“東南三賢 ) 所開創(chuàng)的“呂學”( 又稱“婺學”) ，曾作為浙東學派的 中心而名傾天下；而永康( 屬金華) 人陳亮和永嘉( 溫州) 人葉適，反對程朱理學， 主張“因事作貝0 ”，提倡功利之學，分別開創(chuàng)了永康學派和永嘉學派，是當時“浙 東學派”的代表；而同時代的寧波“淳熙四先生”開創(chuàng)了“四明學派”，后有明 1 見沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編，黃宗羲全集第一冊之明夷待訪錄原君，浙江古籍版社，1 9 8 5 年1 月，3 貞。 1 2 浙江人學碩上學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理。學說及其歷史影響 代王陽明的“陽明學派”，清初黃宗羲創(chuàng)立的“浙東史學派”而聲名更著。 黃宗羲的經(jīng)濟思想也是在繼承前人思想成果的基礎上逐漸形成、發(fā)展起來 的，是創(chuàng)新和繼承的辯證統(tǒng)一。我們知道，外王傳統(tǒng)影響下的功利主義理論到宋 代后隨著經(jīng)濟的發(fā)展而豐富起來，誕生了一批功利主義思想家。他們最重要的觀 點是反對貴義賤利的傳統(tǒng)教條。比較著名的有北宋李覯，他具有反傳統(tǒng)的功利主 義觀點，在義利觀上，他強烈反對孟子的理論，也極力反對道學家的“存天理， 滅人欲”觀點，認為”人非利不生”。李覯的經(jīng)濟倫理理論對當時王安石的改革變 法也有著重要的貢獻。王安石本人也是功利主義的倡導者，他明確提出善于理財 是宰相的責任之一，他的“政事所以理財，理財乃所謂義也 的理論對后世經(jīng)濟 倫理學說都具有積極的影響。 而浙東學派的相關經(jīng)濟倫理思想對于黃宗羲影響尤為重要。浙東學派中經(jīng)濟 倫理思想以陳亮、葉適、王陽明對黃宗羲的影響較為直接。我們就此做一分析， 探討相關理論對黃宗羲經(jīng)濟倫理思想的影響。 ( 一) 陳亮農(nóng)商并重的思想 南宋陳亮是永康學派的代表人物，以事功之學即功利主義而聞名，所謂功利 主義，在義利關系上無疑認為義利兼顧。陳亮在義利觀上倡言功利，主張道德與 功利和諧統(tǒng)一，足見其思想上的不同。 陳亮對傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的本木之爭也有其不同的觀點。他認為農(nóng)商不可偏廢。 他雖然也以農(nóng)業(yè)為國之根本，他并不認為商為末，他認為“古者官民一家也，農(nóng) 商一事也?！?、“商籍農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行”。1 陳亮在重商的態(tài)度上是很鮮明的。 他自己也曾經(jīng)動過從商的念頭。他認為，成功且有德的商人對社會的貢獻比那些 腐儒無疑更大。因此，他強調(diào)應該提高商人的社會地位?；谶@樣的認識，他提 出“事功”之學，即重實際，講實學。陳亮的主張有著先驅(qū)的作用，對于后來者 開辟了新的思索道路。對于不言1 功利的主流思維來講，是一條更為理性和實際的 思考方向。浙東學派的學者們從中吸取了許多重要的思想，最終確立了浙學的基 本理念和方向。 見【末】陳亮著陳亮集卷1 2 p u 弊，中華書局， 1 9 8 7 年8 月版，1 4 0 貞。 l3 浙江人學碩士學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 ( 二) 葉適功利主義的主張 葉適字正則，晚年在永嘉城外水心村著書講學，世稱水心先生，溫州永嘉人。 作為南宋著名的永嘉學派的最重要的代表人物，葉適的經(jīng)濟思想和相關主張最為 豐富和系統(tǒng)。葉適從功利主義入手，系統(tǒng)闡述了包括義利關系、本末關系、理財 富民等諸多方面上的主張，反映了他敏銳的觀察到當時商品經(jīng)濟的發(fā)展狀況，凸 顯了其反傳統(tǒng)的精神，有著積極的意義，對后世也有著重要的影響。我們可以從 黃宗羲的相關理論中找到其論述的影子。 總的來說，葉適以功利為本，反對當時流行的性理空談。他認為“既無功利， 則道義者乃無用之虛語”。歷代奉為經(jīng)典的董仲舒“正誼不謀其利，明道不計其 功”的理論，葉適卻認為看看雖好，卻無實際效用，這充分反映了葉適不同的義 利觀。他認為義利不可分，義是實現(xiàn)利的前提，因此他說：”崇義以養(yǎng)利，隆禮 以致力”。與之對應，在傳統(tǒng)本末論上，他也認為：“抑未厚本，非正論也”1 ， 旗幟鮮明的加以反對。他并以三代之前為論據(jù)，認為在三代的時候，并沒有禁止 人民自得謀利。葉適對工商業(yè)的重視，不僅表現(xiàn)在反對傳統(tǒng)本末觀上，而且主張 應該使工商業(yè)者入仕做官，這也是對傳統(tǒng)工商不能入仕的反叛，也反映了在宋代 商品經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)實下，商人社會地位的不斷提高。 必須特別指出，葉適關于本末的思想和重商的觀點對于黃宗羲的經(jīng)濟倫理觀 有著明顯的借鑒意義，從中可以看出理論的傳承性。 葉適的相關經(jīng)濟理論涉及多方面，多有反傳統(tǒng)的標志意義。例如他認為當政 者是理天下之財。因此，判斷圣君賢臣的標準之一就是是否善于理財。這在我國 羞于言利的傳統(tǒng)上，當屬駭世之言。不僅如此，葉適還認為富人是國家的基礎， “富人代天子養(yǎng)小民”。葉適的相關思想對于明清以后的富民觀點有著非常積極 的影響。除此之外，葉適在人口與經(jīng)濟的問題上也有著領先時代的見解。他主張 均民，合理配置人口與土地。葉適關于經(jīng)濟的相關理論遠遠超出同時代人，他務 實功利的理論，對于明清實學的發(fā)展是一大推進。 1 見【米】葉適著習學記苦序目卷1 9 ，中華書局，1 9 7 7 年版，2 7 3 貞。 1 4 浙江人學碩十學位論文黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 ( 三) 王陽明對“士民工商 論的批判 王陽明是以“心學 確立其在思想史上的重要位置的，但是他對經(jīng)濟倫理方 面也有自己的獨到見解，走在了時代的前面。其最有代表性的是他對傳統(tǒng)的“士 民工商”論的批判。 士、農(nóng)、工、商早在春秋戰(zhàn)國時期業(yè)已形成，前文對“四民”已有相關論述。 事實上，歷史上我們可以看到除了工商不得入仕的傳統(tǒng)外，其更被視為“雜類”， 可見身分低下，與現(xiàn)今社會可是大不相同。 王陽明的相關觀點，集中見于他所寫的節(jié)庵方公墓表一文，此文是為一 位棄儒經(jīng)商的方麟所作。其間可見王陽明的主要觀點。王陽明認為“四民異業(yè)而 同道”，將商放置于與士農(nóng)同等的地位。王陽明講道：“古者四民異業(yè)而同道，其 盡心焉一也”1 。他主張士農(nóng)工商各有分工，社會職能不同?！笆恳孕拗?，農(nóng)以具 養(yǎng)，工以利器，商以通貨”，但是“其歸要在于有益于生人之道，則一而已 。王 陽明作為歷史上著名的思想家，他的觀點有著極大的影響，尤其對于他的同鄉(xiāng)后 學黃宗羲自不待而言。黃宗羲“工商皆本”的觀點與之無疑具有一脈相承性。 必須指出的是，此三位學者的觀點是有其代表性的。但我們并不排除其他學 者對黃宗羲經(jīng)濟倫理思想的影響。如馮夢龍有關實物、錢、銀并用的貨幣思想， 以及李贄等人的新工商觀等等。 三、區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)及商業(yè)經(jīng)濟的影響 浙江區(qū)域有著歷史悠久的商業(yè)文化傳統(tǒng)，有著一脈相承的的經(jīng)濟思想。應該 說，黃宗羲經(jīng)濟倫理思想直接得益于當時的浙東的社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實。它集中反 映了浙江地區(qū)學術思想傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)。是時浙東發(fā)達的商業(yè)文化和浙學中 具有的經(jīng)世事功的學術精神，給予黃宗羲深厚的滋養(yǎng)土壤。 經(jīng)濟之學在于“經(jīng)世濟民”，其本質(zhì)即在于事功，或可稱之為實學，這正是浙 江區(qū)域?qū)W術的傳統(tǒng)之一。明清浙江的思想家們反對宋明道學的空談性理，強調(diào)經(jīng) 世致用，注重實際。他們的理論更多的反映了當時浙東的商業(yè)現(xiàn)實。黃宗羲經(jīng)濟 倫理學說的產(chǎn)生不是偶然的，是有著其深刻的區(qū)域商業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)實的客觀影響。 。見【明1 士守仁撰，吳光、錢h 月、董平、姚延福編校于陽明傘集上，上海古籍出版 t ，1 9 9 2 年1 2 月第l 版，9 4 l 貞。 浙江人學碩七學位論文 黃宗羲經(jīng)濟倫理學說及其歷史影響 具體可從以下幾點來看： ( 一) 浙江區(qū)域不同于中原文化的工商傳統(tǒng) 黃宗羲經(jīng)濟倫理學說同生長的這片土地的文化傳承和經(jīng)濟社會環(huán)境是有著 必然聯(lián)系的。浙江地處南方，在很長的一段歷史，保持著與中原文化不同的特色， 因此有著不同的特性。其中之一就表現(xiàn)在浙江區(qū)域商業(yè)文化的傳統(tǒng)上。 浙江區(qū)域的工商傳統(tǒng)可遠溯至春秋戰(zhàn)國時期越國范蠡、計然“農(nóng)末兼營”的 思想，此為商賈之先聲。范蠡為春秋戰(zhàn)國越國之名臣，他與計然輔佐越王勾踐打 敗吳國，是越國“十年生聚，十年教訓”的策劃者和組織者。范蠡更被民間尊為 財神，為我國儒商之鼻祖。被譽為“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。 范蠡與計然的經(jīng)濟思想可見史記貨殖列傳。如：“勸農(nóng)桑，務積谷”、“農(nóng)末 兼營”、“務完物、無息幣”等都非常著名。其中“農(nóng)末兼營”的思想對后世影響 更大。如前所述，中國自古以農(nóng)業(yè)為本。計然、范蠡卻強調(diào)“農(nóng)末俱利”。史記 中講道：“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財不出，農(nóng)病則草木不辟矣。上 不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利”1 。在“農(nóng)末兼營”的政策下，越國迅速 強大起來，農(nóng)業(yè)手工業(yè)都獲得了很大的發(fā)展，民間商品交換也非常發(fā)達。 范蠡、計倪等經(jīng)濟之士，開創(chuàng)了越人經(jīng)商思想的源頭。后至唐宋，杭州、寧 波、溫州已成為重要的商業(yè)中心。及至明清，更成為全國的最為富庶的地方之一， 為國家稅收所倚重的重要區(qū)塊。近代，寧波幫成為重要的全國商幫，影響力至今 不衰，溫州人辦有“東方猶太人”之謄。改革開放以來，浙商作為一個富有特色 的地方商業(yè)群體，得到了越末越多的關注