整理版-自然辯證法(1-12).doc

1、科學(xué)和技術(shù)的含義，兩者之間的關(guān)系？(P3-11)（1）科學(xué)：科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。科學(xué)不只是知識(shí)體系，還是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。科學(xué)又是一種“社會(huì)監(jiān)制”，即一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)。（2技術(shù)：指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動(dòng)的需要，運(yùn)用自然和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和。（3）相互關(guān)系：科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別：a、科學(xué)主要是認(rèn)識(shí)自然，獲得自然知識(shí)，回答研究對(duì)象“是什么”和“為什么”的問(wèn)題；技術(shù)則主要是利用和改造自然，創(chuàng)造人工自然，解決實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)當(dāng)“做什么”和“怎樣做”的問(wèn)題。b、從活動(dòng)過(guò)程看，科學(xué)主要是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從物質(zhì)到精神；技術(shù)則主要是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從精神到物質(zhì)。c、從形態(tài)上看，科學(xué)主要表現(xiàn)為一元性的知識(shí)，把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)；技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西復(fù)雜化。d、從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，科學(xué)判定要講是非，講真理性標(biāo)準(zhǔn)；技術(shù)則主要講合理，講效用性標(biāo)準(zhǔn)。e、從與社會(huì)相關(guān)的復(fù)雜程度看，科學(xué)對(duì)近期的社會(huì)發(fā)展往往沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，而有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的意義；技術(shù)則對(duì)社會(huì)文明、國(guó)家實(shí)力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。f、從工作主體來(lái)看，科學(xué)主要是研究員、學(xué)者、教授們的事業(yè)；技術(shù)主要是工程師、發(fā)明家、設(shè)計(jì)師、管理者、企業(yè)家們的事業(yè)。二者的聯(lián)系：a、技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段。b、科學(xué)研究和科學(xué)成果可以指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展，科學(xué)可以成為技術(shù)的先導(dǎo)并轉(zhuǎn)化為技術(shù)。2、有人說(shuō)技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂(lè)觀主義的出發(fā)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，應(yīng)該如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)？(P229)（1）科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用具有兩重性?？茖W(xué)會(huì)造福于人類，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用又并非全然是有益無(wú)害的，它也可能導(dǎo)致與人類利益相悖的消極后果乃至威脅到人類自身的生存為了合理地利用和發(fā)展科學(xué)技術(shù)，造成科學(xué)技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，不能只講科學(xué)技術(shù)的積極作用，而要看到科學(xué)技術(shù)乃是雙刃劍，要避免對(duì)它的無(wú)節(jié)制應(yīng)用和濫用，并要正視和盡力解決因科學(xué)技術(shù)應(yīng)用而帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。（2）技術(shù)悲觀主義懷疑和否定技術(shù)的積極作用,認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。而技術(shù)樂(lè)觀主義則將技術(shù)理想化、神圣化,視技術(shù)進(jìn)步為社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力。兩者關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一,既有區(qū)別也有聯(lián)系。兩種思想雖具有片面性和局限性,但是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻有著重要的啟示作用,為可持續(xù)發(fā)展理論的建立提供了依據(jù)。（3）從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，人類社會(huì)是一個(gè)由諸多相互作用、相互影響的要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，任何問(wèn)題的出現(xiàn)，都不是單一要素所能獨(dú)立完成的。技術(shù)樂(lè)觀主義和悲觀主義都把技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的惟一決定性力量，淡化了或忽視了其他深層社會(huì)因素對(duì)技術(shù)發(fā)展的影響。我們應(yīng)該從技術(shù)的主體，人與自然的關(guān)系，人類社會(huì)的需求和目的等方面來(lái)綜合把握技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展關(guān)系的問(wèn)題。3、從環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)評(píng)價(jià)恩格斯的觀點(diǎn)?(P73-83)（1）人與自然的關(guān)系：人與其他生物一樣，是自然界的存在物，但人又不同于其他生物，是自然界的對(duì)立物。人既依賴于自然，同時(shí)又能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然和變革自然，創(chuàng)造出適應(yīng)自己的生存環(huán)境。人對(duì)自然界的依賴關(guān)系：人在各個(gè)方面都是依賴于自然的，人依賴于自然界的物質(zhì)構(gòu)成自己的生命機(jī)體；人要維持自己的生命、生長(zhǎng)、發(fā)育、和生育后代，要進(jìn)行體力和腦力的勞動(dòng)，還必須不斷地從大自然的生物界吸取營(yíng)養(yǎng)；人類要進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，更離不開(kāi)大自然的物質(zhì)、能量和信息；自然界也為人類創(chuàng)造精神文明提供了原材料。人對(duì)自然的能動(dòng)作用：人不單要依賴于自然、順應(yīng)自然，而且還能夠通過(guò)有目的的活動(dòng)變革自然，改造自然，表現(xiàn)出對(duì)自然界的能動(dòng)性。人類的實(shí)踐與人類的理性一、思維密切相關(guān)，理性歸根到底來(lái)源于實(shí)踐。人依賴于自然，人能動(dòng)地作用于自然，這兩者是不可分割的。人除了具有能動(dòng)性外，還與其他動(dòng)物一樣具有受動(dòng)性。這不僅是指人在其活動(dòng)中要受到自然條件和自然規(guī)律的制約，而且是指許多自然因素的作用仍是人們不可抗拒和不可控制的。認(rèn)為人們可以能動(dòng)地對(duì)待一切，并且時(shí)時(shí)處處都能發(fā)揮主動(dòng)性，是不符合實(shí)際的。（2）人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展：協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，需要通過(guò)多種途徑，采取多方面的實(shí)際措施，從根本上說(shuō)，是要建立人與自然相互依存、有機(jī)統(tǒng)一的整體?，F(xiàn)代的人們，大多自覺(jué)或不自覺(jué)地陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，常把自己凌駕于自然之上，無(wú)所顧忌地向自然索取，在這種情況下，不僅仍在發(fā)生亂砍濫伐森林、破壞植被造成水土流失和加劇自然災(zāi)害的現(xiàn)象，還發(fā)生了許多因污染環(huán)境而造成的公害?；跉v史的教訓(xùn)和當(dāng)前的問(wèn)題，現(xiàn)代的人們有必要在自然觀上有相當(dāng)?shù)淖兓?，即要?qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)不僅要與自然作“斗爭(zhēng)”,還要與自然界“友好相處”。我們說(shuō)的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，就是要通過(guò)人的干預(yù)和利用自然本身的力量，造成適合于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)和可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路，在我國(guó)已逐漸引起了人們的重視，我國(guó)已把“科教興國(guó)”和“可持續(xù)發(fā)展”作為兩大發(fā)展戰(zhàn)略。4、科學(xué)問(wèn)題的分類和科研選題的原則?(P96-100)（1）科學(xué)問(wèn)題泛指科學(xué)研究中主體與客體的矛盾，已知與未知的矛盾根據(jù)提出問(wèn)題的內(nèi)容，性質(zhì)和角度的不同，可以把科學(xué)問(wèn)題劃分為不同的類型。陳述性、過(guò)程性和因果性問(wèn)題；真問(wèn)題和假問(wèn)題：這是就問(wèn)題的應(yīng)答域是否存在而作的劃分；待解問(wèn)題和無(wú)解問(wèn)題：這是就認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)主體對(duì)問(wèn)題背景知識(shí)是否了解而作的劃分；常規(guī)問(wèn)題和非常規(guī)問(wèn)題：這是依據(jù)問(wèn)題在科學(xué)發(fā)展的常規(guī)進(jìn)化時(shí)期與革命時(shí)期所起的作用來(lái)劃分的。(2)科研選題的原則：需要性原則基價(jià)值原則，這是一個(gè)基本的前提，指科研選題必須滿足社會(huì)需求和學(xué)科自身發(fā)展的需求。創(chuàng)造性原則:這是指科學(xué)技術(shù)研究應(yīng)選擇前人未曾提出或沒(méi)有明確解答的問(wèn)題，能夠?qū)е滦掳l(fā)現(xiàn)和新發(fā)明的問(wèn)題?？茖W(xué)性原則：科研選題應(yīng)以一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)為依據(jù)。可行性原則：要求科研選題應(yīng)充分考慮到研究主體現(xiàn)有的主客觀條件。5 結(jié)合自己的專業(yè)怎樣進(jìn)行科學(xué)問(wèn)題的研究？（第六、七、九章）（1）要學(xué)會(huì)把握科學(xué)事實(shí)，是科學(xué)研究的基礎(chǔ)，科學(xué)觀察是獲取科學(xué)事實(shí)的最基本方法，是客觀世界進(jìn)入人們主體意識(shí)的門戶，以研究方向?yàn)橹笇?dǎo)，大量收集國(guó)內(nèi)外相關(guān)情報(bào)資料和研究成果，并形成學(xué)科前沿問(wèn)題綜述報(bào)告。（2）要以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)科研課題的目的要求，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，在人為控制或模擬客觀條件的情況下，通過(guò)變革認(rèn)知對(duì)象，獲得科學(xué)事實(shí)的方法。由觀察和實(shí)驗(yàn)獲得科學(xué)事實(shí)，還屬于認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)階段，在這個(gè)階段上人們就開(kāi)始了對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行一定的整理，力求把分散的材料系統(tǒng)化，從對(duì)事物的個(gè)別性、特殊性的認(rèn)識(shí)過(guò)渡到認(rèn)識(shí)事物的共性和一般特征。對(duì)資料進(jìn)行整理、分類、比較、歸納、統(tǒng)計(jì)和分析。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有可能對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料作進(jìn)一步的、深入的理性思考，揭示事物的本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)層次過(guò)渡到科學(xué)理論層次。（3）科學(xué)抽象，在科學(xué)研究中通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的比較和分析，通過(guò)分離、提純和概括，抽取和把握本質(zhì)因素，形成科學(xué)概念或科學(xué)符號(hào)，以達(dá)到揭示研究對(duì)象的普遍規(guī)律和因果關(guān)系的方法。科學(xué)抽象要發(fā)揮其認(rèn)識(shí)功能，必須注意以下幾點(diǎn)：首先，科學(xué)抽象要以實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的大量的、正確的事實(shí)材料為基礎(chǔ)。其次，科學(xué)抽象方法要求正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，要排除假象，去偽存真，抽出真相。再者，科學(xué)抽象要求區(qū)分事物本質(zhì)的層次性。根據(jù)科學(xué)選題的需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則和可行性原則對(duì)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)行可行性研究，并形成可行性研究報(bào)告。（4）科學(xué)原理和科學(xué)體系必須遵循演繹邏輯的規(guī)則，在科學(xué)研究中要把歸納和演繹統(tǒng)一起來(lái)互相補(bǔ)充、相互結(jié)合。對(duì)研究課題目標(biāo)函數(shù)與約束條件進(jìn)行比較研究，提出研究方案，建立模型，并對(duì)方案和模型進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估。（5）確定主要技術(shù)思路（線索），預(yù)測(cè)研究中可能出現(xiàn)的主客觀困難和條件問(wèn)題，準(zhǔn)備備選方案。（6）比較擇優(yōu)，最后決策，結(jié)合實(shí)際，對(duì)多種備選方案進(jìn)行優(yōu)化抉擇。（7）通過(guò)科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)問(wèn)題并獲得數(shù)據(jù)結(jié)論。從抽象上升到具體、要以科學(xué)概念為起點(diǎn)，將概念、原理和推論予以網(wǎng)絡(luò)展開(kāi)和系統(tǒng)化，使它們依次的表述出來(lái)，從而構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的理論體系結(jié)構(gòu)，綜合的再現(xiàn)活生生的具體對(duì)象。運(yùn)用邏輯和歷史統(tǒng)一的方法，公理化方法，既從具有邏輯簡(jiǎn)單性的不證自明的原始命題出發(fā)，通過(guò)演繹推理來(lái)建構(gòu)體系。（8）寫出相關(guān)論文。（9）學(xué)生的自由發(fā)揮。（結(jié)合創(chuàng)造性思維）6怎樣在科學(xué)研究中，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維？（P138-139）（1）創(chuàng)造性思維有人類思維的一般特點(diǎn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)中的創(chuàng)造性思維也以實(shí)踐為基礎(chǔ)，發(fā)端于問(wèn)題并且是現(xiàn)實(shí)的反映和概括；同時(shí)創(chuàng)造性思維還具有整體性、綜合性、突躍性和獨(dú)創(chuàng)性的特征。（2）創(chuàng)造性思維的機(jī)制應(yīng)從微觀和宏觀兩個(gè)方面概括：創(chuàng)造性思維的微觀機(jī)制，主要是指創(chuàng)造性思維是意識(shí)和潛意識(shí)的協(xié)同作用。創(chuàng)造性思維的宏觀機(jī)制，主要指創(chuàng)造性思維是選擇與建構(gòu)的交互作用。（3）創(chuàng)造性思維的過(guò)程包括準(zhǔn)備、孕育構(gòu)思、潛伏頓悟和驗(yàn)證完善四個(gè)階段的過(guò)程模式。準(zhǔn)備階段：在這個(gè)階段，研究者發(fā)現(xiàn)和確定目標(biāo)，形成問(wèn)題情境，并圍繞問(wèn)題或目標(biāo)搜集材料，獲得盡可能多的關(guān)于目標(biāo)的信息。孕育構(gòu)思階段：在這個(gè)階段，研究者圍繞目標(biāo)，對(duì)所獲得的各種信息進(jìn)行各種思維加工，致力于提高解決問(wèn)題的創(chuàng)造性設(shè)想，直到思維達(dá)到飽和為止。潛伏頓悟階段：在這個(gè)階段，研究者轉(zhuǎn)移思考對(duì)象，使對(duì)原對(duì)象的思考從意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)入潛意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)不受約束的潛意識(shí)思考，來(lái)產(chǎn)生解決問(wèn)題的創(chuàng)造性設(shè)想。驗(yàn)證完善階段：在這個(gè)階段，研究者采用邏輯思維，有時(shí)還要運(yùn)用試驗(yàn)方法，對(duì)所得到的創(chuàng)造性設(shè)想進(jìn)行檢驗(yàn)、證明和修正，形成比較完善的概念、假設(shè)、模型或解決問(wèn)題的方案和方法，并在理論上加以認(rèn)定、確定或否定。（4）怎樣培養(yǎng)：展開(kāi)“幻想”的翅膀。想象力是人類運(yùn)用儲(chǔ)存在大腦中的信息進(jìn)行綜合分析、推斷和設(shè)想的思維能力。在思維過(guò)程中，如果沒(méi)有想象的參與，思考就發(fā)生困難。特別是創(chuàng)造想象，它是由思維調(diào)節(jié)的。幻想不僅能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，而且還能激發(fā)我們作出新的努力，探索，去進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。青年人愛(ài)幻想，要珍惜自己的這一寶貴財(cái)富?；孟胧菢?gòu)成創(chuàng)造性想象的準(zhǔn)備階段，今天還在你幻想中的東西，明天就可能出現(xiàn)在你創(chuàng)造性的構(gòu)思中。培養(yǎng)發(fā)散思維。所謂發(fā)散思維，是指倘若一個(gè)問(wèn)題可能有多種答案，那就以這個(gè)問(wèn)題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶茫皇侵徽乙粋€(gè)正確的答案。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。發(fā)展直覺(jué)思維。所謂直覺(jué)思維是指不經(jīng)過(guò)一步一步分析而突如其來(lái)的領(lǐng)悟或理解。為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當(dāng)這些想象紛至沓來(lái)的時(shí)候，可千萬(wàn)別怠慢了他們。青年人感覺(jué)敏銳，記憶力好，想象極其活躍，在學(xué)習(xí)和工作中，在發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)突如其來(lái)的新想法、新觀念，要及時(shí)捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于發(fā)展自己的直覺(jué)思維。培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性。流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造力的三個(gè)因素。流暢性是針對(duì)刺激能很流暢地作出反應(yīng)的能力。靈活性是指隨機(jī)應(yīng)變的能力。獨(dú)創(chuàng)性是指對(duì)刺激作出不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分。這三性是建筑在廣泛的知識(shí)的基礎(chǔ)之上的。對(duì)于思維，無(wú)論是質(zhì)量，還是流暢性，都有很大的幫助，可促進(jìn)創(chuàng)造思維的發(fā)展。培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲。要有意識(shí)地為自己出難題，或者去“啃”前人遺留下的不解之迷，激發(fā)自己的求知欲。青年人的求知欲最強(qiáng)，然而，若不加以有意識(shí)地轉(zhuǎn)移地發(fā)展智力，追求到科學(xué)上去，就會(huì)自然萎縮。求知欲會(huì)促使人去探索科學(xué)，去進(jìn)行創(chuàng)造性思維，而只有在探索過(guò)程中，才會(huì)不斷地激起好奇心和求知欲，使之不枯不竭，永為活水。一個(gè)人，只有當(dāng)他對(duì)學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，總處于“躍躍欲試”階段的時(shí)候，他才能使自己的學(xué)習(xí)過(guò)程變成一個(gè)積極主動(dòng)“上下求索”的過(guò)程。這樣的學(xué)習(xí)，就不僅能獲得現(xiàn)有的知識(shí)和技能，而且還能進(jìn)一步探索未知的新境界，發(fā)現(xiàn)未掌握的新知識(shí)，甚至創(chuàng)造前所未有的新見(jiàn)解、新事物。7探索復(fù)雜性與探索簡(jiǎn)單性的主要區(qū)別是什么？探索簡(jiǎn)單性的思維方法能否解決復(fù)雜性問(wèn)題？（P156-157）區(qū)別：探索復(fù)雜性的思維方式與探索簡(jiǎn)單性的思維方式不同，主要在于如何把握整體與部分的關(guān)系。前者不是把整體理解為各組成部分之加和，認(rèn)為整體大于部分，后者則把整體看做是各組成部分之總和。不能。（1）探索簡(jiǎn)單性思維方式在考慮和處理問(wèn)題時(shí)所持的基本出發(fā)點(diǎn)是：認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是部分的集合，事物的本質(zhì)或原因不在他的整體中，而是由其部分來(lái)決定。假定部分之間只具有簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。認(rèn)為事物的變化服從機(jī)械因果律。假定事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是可逆的，事物不會(huì)有演化發(fā)展的歷史。在評(píng)價(jià)事物的真善美或假惡丑時(shí)，采取一種“由細(xì)至總”的評(píng)價(jià)方式。（2）探索復(fù)雜性思維方式在考慮和處理問(wèn)題時(shí)所持的基本出發(fā)點(diǎn)是：人為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是在有機(jī)體的系統(tǒng)整體，都具有其組成要素在各自孤立狀態(tài)下所不具有的新質(zhì)。認(rèn)為各組成要素彼此之間存在著復(fù)雜的非線性關(guān)系。認(rèn)為事物在系統(tǒng)整體的變化過(guò)程中服從因果反饋?zhàn)饔靡?guī)律，不同的原因可以導(dǎo)致同一結(jié)果，不同的結(jié)果可能有同一原因。認(rèn)為事物不僅以系統(tǒng)的方式存在著，而且還生成著和消逝著；不僅在空間上展開(kāi)其多樣性，而且在其時(shí)間上的歷史，時(shí)間是與不可逆過(guò)程相聯(lián)系的。采取一種整體出發(fā)深入部分，再回到整體的思維方式去評(píng)價(jià)事物。8技術(shù)方案設(shè)計(jì)的原則（P177）？為什么技術(shù)設(shè)計(jì)中難免要有折衷？原則：（1）滿足需要原則與經(jīng)濟(jì)合理性原則：設(shè)計(jì)者只有牢固樹(shù)立“用戶第一”的思想，把滿足用戶對(duì)產(chǎn)品的功能要求作為設(shè)計(jì)的中心任務(wù)，才會(huì)目標(biāo)明確，設(shè)計(jì)出受大眾歡迎的產(chǎn)品。（2）最優(yōu)化原則與可靠性原則（3）與人及社會(huì)相適宜原則：在設(shè)計(jì)中要遵循人類工程學(xué)原理，充分注意任何機(jī)器的不同特點(diǎn)，使二者的作用各得其所，建立最佳的人-機(jī)系統(tǒng)，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品使用起來(lái)輕松、舒適、減少工作疲勞，避免傷亡事故，提高生產(chǎn)效率。折衷 ：抽象地說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出最先進(jìn)、最方便、最可靠、最節(jié)約的最好產(chǎn)品，實(shí)際上卻經(jīng)常難以兼顧。高靈敏性未必有高可靠性，可靠性高往往會(huì)使經(jīng)濟(jì)指標(biāo)差，技術(shù)設(shè)計(jì)必然會(huì)有折衷的產(chǎn)物。它主要不是追求各個(gè)部分的最佳，而要力求系統(tǒng)的整體功能相對(duì)優(yōu)化和最優(yōu)化，盡量使產(chǎn)品由合理的功能、經(jīng)濟(jì)性和可靠性。9有人說(shuō)在嚴(yán)密的科學(xué)中不應(yīng)有幻想和猜測(cè)的成分，你如何看待。（P146-149）（1）科學(xué)技術(shù)研究中形成和提出新的概念、原理、假說(shuō)、模型和設(shè)計(jì)方案，都離不開(kāi)創(chuàng)造性想象，科學(xué)抽象都包括著想象、幻想的成分。列寧曾說(shuō)過(guò)，否認(rèn)幻想也在最精確的科學(xué)中起作用，那是荒謬的。當(dāng)然人們要區(qū)分對(duì)推動(dòng)科學(xué)研究有益的幻想和完全脫離實(shí)際的空洞的幻想，要注意到幻想歸根結(jié)底要從實(shí)際出發(fā)并經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)，但又必須看到想象力的培育和發(fā)揮是科學(xué)技術(shù)工作者的寶貴品質(zhì)。從事實(shí)證科學(xué)和具體工程技術(shù)研究的人們也要把實(shí)事求是、邏輯思維同科學(xué)想象結(jié)合起來(lái)，才能取得更大的成就。（2）靈感是指主體對(duì)于反復(fù)思考而尚未解決的問(wèn)題，因某種偶然因素或潛在意識(shí)信息啟發(fā)而得到的突然頓悟的心理狀態(tài)。靈感在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造中具有重要作用，它能使人們?cè)谒季S的困境中突然頓悟到問(wèn)題的癥結(jié)或本質(zhì)，產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)造性設(shè)想。（3）直覺(jué)在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中具有重要的創(chuàng)造功能。首先，直覺(jué)是研究者發(fā)現(xiàn)和確定有價(jià)值的研究方向和目標(biāo)的主要思維因素。其次，直覺(jué)是直接作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的工具。10結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域發(fā)展的重大問(wèn)題，談?wù)効茖W(xué)技術(shù)如何合理應(yīng)用？（P237-242）全面認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有其兩面性，正視科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中可能出現(xiàn)消極后果，決不是也不應(yīng)當(dāng)步入反科學(xué)技術(shù)主義的歧途，但卻可以提醒人們要爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用，盡力達(dá)到趨利避害的社會(huì)效果。我國(guó)在現(xiàn)代化工業(yè)和現(xiàn)代化以及應(yīng)用科學(xué)技術(shù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，必須充分考慮到人口、資源、環(huán)境方面的矛盾，充分考慮到這些事關(guān)全局影響的問(wèn)題，否則就既不利于當(dāng)前的建設(shè)，也會(huì)影響到子孫后代和其他國(guó)家。生態(tài)問(wèn)題的惡化與科學(xué)技術(shù)的濫用和行動(dòng)上的盲目性有關(guān)，為了解決這個(gè)問(wèn)題，首先必須建立人與自然和諧發(fā)展的觀念。造成人與自然的協(xié)調(diào)，消除已經(jīng)發(fā)生的資源短缺、環(huán)境污染，避免造成對(duì)生態(tài)平衡的繼續(xù)破壞，還得依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。就一定意義說(shuō)，全球性問(wèn)題特別是環(huán)境質(zhì)量惡化，并不是由于科學(xué)知識(shí)太多而是由于科學(xué)知識(shí)仍然不足；也不是由于技術(shù)手段已充分準(zhǔn)備，而是由于現(xiàn)有的技術(shù)仍有缺陷。為了合理地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)成果，充分發(fā)揮其積極作用，避免和減小其負(fù)效應(yīng)，在運(yùn)用某種技術(shù)和實(shí)施某項(xiàng)工程之前，還應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的方法，通過(guò)專門機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織或?qū)＜易稍?，?duì)其進(jìn)行盡可能周密的評(píng)估，以預(yù)測(cè)其可能產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)果和生態(tài)結(jié)果，包括其直接效應(yīng)和近期效應(yīng)，以及間接效應(yīng)和長(zhǎng)期效應(yīng)，包括其好的和壞的效應(yīng)。全球性問(wèn)題的產(chǎn)生是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用造成的，這些問(wèn)題的緩解和治理，還要靠社會(huì)。社會(huì)主義在改革和發(fā)展中解決生態(tài)失調(diào)和環(huán)境惡化問(wèn)題，不斷