哲學家柏拉圖.doc

哲學家柏拉圖1.柏拉圖(約前(427年前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟學圖表等含義。2.著作 I伊壁鳩魯篇、蘇格拉底的申辯、 克力同篇、 斐多篇。 II克堤拉斯篇、泰阿泰德篇、智士篇 、政治家篇。 III巴曼尼得斯篇、菲力帕斯篇 、饗宴篇、斐德羅篇。 IV阿奇拜得篇之一、阿奇拜得篇之二 、高爾吉亞篇。 智者篇、政治家篇、斐利布斯篇、法律篇、理想國 、蘇格拉底之死。 柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是后世偽托的作品： 米諾斯歐律克西亞斯泰戈斯克里托芬（Cleitophon）愛人 柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優(yōu)美華麗，論證嚴密細致，內(nèi)容豐富深刻，達到了哲學與文學、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學上而且在文學上亦具有極其重要的意義和價值。 目前使用廣泛的是柏拉圖全集（四卷本），人民出版社出版，王曉朝譯。2.觀點思想柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。 柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。 柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。 在柏拉圖的理想國中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。 柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實質是不可言說的。 柏拉圖的理想國還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內(nèi)的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)理想國中的國家機器。 柏拉圖在律法(The Laws)則指出，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。 柏拉圖企圖使天文學成為數(shù)學的一個部門。他認為：“天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。”柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案；關于這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。 柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環(huán)行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數(shù)目來定名，這個數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。 政治思想在理想國中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國者依靠自己的哲學智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質與品德的優(yōu)劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數(shù)學到哲學的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個等級的混雜，導致爭斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中， 少數(shù)握有權勢者聚斂財富， 形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富矛盾的尖銳化導致民眾的革命，產(chǎn)生民主政體（Democracy）。民主政體發(fā)展到極端時又會被僭主政體（Tyranny）所取代。 政治家篇約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367前361），這是他在敘拉古的政治實踐受到挫折，思想發(fā)生變化的時期。政治家篇主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標準。他認為，真政治家（哲學王）無需用法律統(tǒng)治，但現(xiàn)實中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因為政治不僅是一種藝術，亦是一門科學。法律對于政治家，猶如教練和醫(yī)生的訓練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實踐中卻是必要的。 柏拉圖在其最后的作品法律篇中進一步發(fā)揮了關于法律的作用的思想。從理想出發(fā)，他推崇哲學王的統(tǒng)治，“沒有任何法律或條例比知識更有威力”；從現(xiàn)實出發(fā)，他強調人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導下，他在12卷的法律篇中，設計了他的“第二等好”的城邦，包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來源、國家經(jīng)濟生活、階級結構、政治制度、法律等細則。由于指導思想的變化，第二等好的城邦與理想國中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區(qū)別。主要有：政治制度由哲學王執(zhí)政的賢人政體轉為混合政體，以防止個人專權。理想國主張統(tǒng)治者實行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制，法律篇則恢復了私有財產(chǎn)和家庭。理想國中劃分公民等級是依照其先天稟賦的優(yōu)劣，而法律篇則是按照后天財產(chǎn)的多寡。 教育觀柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發(fā)，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求36歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從2030歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學生就要繼續(xù)深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學王了。 在他的奴隸主教育學體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：“做女孩的應該練習各種跳舞和角力；結婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習、行營布陣和使用武器因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（柏拉圖論教育）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強調“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠的影響。 3.愛情觀柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。 在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。 在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席、美國家庭體制一書的作者伊拉瑞斯（Irareiss）經(jīng)研究后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信真正的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。 亞里士多德在十七或十八歲時來到雅典，成為柏拉圖學院的學生。他在那兒呆了約20年，直到公元前347年柏拉圖去世。柏拉圖對他產(chǎn)生了重大影響，盡管他最終與柏拉圖哲學分道揚鑣，形成了自己的哲學體系。他的哲學可以說在許多方面與柏拉圖講授的觀點對立，不僅針對柏拉圖的理念論，也針對他的政治學說：因為從某種意義上說，柏拉圖式往上趨向理念，亞里士多德則注意眾多的特定現(xiàn)象。柏拉圖試圖建立永久完美的理想國理論，而亞里士多德卻從考察已有的國家形式入手，試圖在這些國家中找到能夠實現(xiàn)的最好形式。4.影響柏拉圖，從任何方面來說，是西方文學傳統(tǒng)上最耀眼的作家之一， 也是哲學史上最有洞察力，廣泛和影響力的作家。作為一個高地位的雅典公民，在他的工作中，他顯示出對政治事件和當時的知識分子活動的專心，但是他提出的問題是這么影響深遠，他使用的處理問題的策略，有豐富暗示性和振奮性，教育了差不多每一時期的讀者，某種程度上都是受他的影響。幾乎在每一個時代都有哲學家認為他們在某些重要的方面是柏拉圖主義者，他不是第一個應該使用“哲學家”這詞思想家或作家，但是他對于哲學該如何構思，它的范圍及正確的追求目標是那么自知。通過他全力抓住的，哲學的主題，一般認為的對倫理、政治、形而上學、認識論議題的嚴格與系統(tǒng)的考察，通過一個有特色的被稱為是他發(fā)明的方法裝備起來，他是如此地改變了知識分子潮流。哲學史上只有少數(shù)的其他作家在深度和廣度上接近于他：也許只有亞里士多德（和他一起學習的人），阿奎納和康德會是普遍同意的擁有相同地位。 柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學派。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力，被稱為是西方哲學的奠基人。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。 公元12世紀以前，亞里士多德的學說一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。當時，柏拉圖的學說占統(tǒng)治地位，因為圣奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務神學