可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位.doc

可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位自20世紀(jì)末以來，由于人類面臨日益嚴(yán)重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題成為備受人類關(guān)注的熱門話題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來越多的國家作為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類社會(huì)文明進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍。但就目前情況看，對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問題上尚未形成共識，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。這就直接關(guān)涉到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。 一、人在與自然關(guān)系中的主體地位 所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人與自然界之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，有不同角度和不同的層次，“主客”關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關(guān)系的全部。因此，人與自然的“主客”關(guān)系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說，人與自然界的關(guān)系可以從兩個(gè)角度加以確證，一是從存在論(事實(shí))的角度看，人與自然界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個(gè)組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關(guān)系。在這個(gè)意義上，人與其他自然物之間難以區(qū)分誰為主、誰為客關(guān)系。二是從價(jià)值論(價(jià)值)的角度看，人類具有不同于其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認(rèn)識、利用和改造的對象，使直接的自然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務(wù)。同時(shí)，人還具有認(rèn)識和改造自身的自覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動(dòng)中，對自然界的積極改造和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造?！白杂X地”改造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、共生與互利?？梢?，在人與自然的關(guān)系中，人的主體地位主要是在“價(jià)值論”的意義上構(gòu)成的“主客”關(guān)系中得到確證的。但是，人的實(shí)踐和自然科學(xué)研究證明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動(dòng)也表現(xiàn)出一定程度的主體性，“由于人類在地球上的活動(dòng)非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)性生態(tài)因子”1(P43)。概而言之，在人與自然關(guān)系中，人的主體地位的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)主體客體化；(2)人通過實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然“內(nèi)在化”以充實(shí)、完善和發(fā)展人自身，實(shí)現(xiàn)客體主體化；(3)人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。就人與自然關(guān)系的本質(zhì)而言，人具有目的價(jià)值，自然界具有手段價(jià)值。因?yàn)榫腿祟惗裕瑢θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價(jià)值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動(dòng)面前確證它存在的客觀性和獨(dú)立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。但是，自然界的存在及其規(guī)律的“價(jià)值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然界存在及其規(guī)律對人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)，為人的目的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活動(dòng)和自然界作用的范圍。 二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義 人類社會(huì)發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“人類中心主義”觀點(diǎn)，這種發(fā)展觀把社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，偏重物質(zhì)財(cái)富的增長而忽略社會(huì)精神文明建設(shè)。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動(dòng)的限制和人類對自然界依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯蠡蛲崆?，這是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。關(guān)于這一點(diǎn)已獲得全球性共識。二是“非人類中心主義”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)主要是針對傳統(tǒng)發(fā)展觀及其導(dǎo)致的“生態(tài)問題”而形成的?！胺侨祟愔行闹髁x”觀點(diǎn)的主要理論支持是“深生態(tài)學(xué)”理論，這種理論認(rèn)為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價(jià)值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一份子，自然界的“普通公民”?！胺侨祟愔行闹髁x”觀點(diǎn)的積極意義在于，它從根本上否定了“人類中心主義”關(guān)于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時(shí)也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“非人類中心主義”觀點(diǎn)必須面對人類要維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀。在時(shí)間的維度上，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出和“非人類中心主義”觀點(diǎn)的形成都是對傳統(tǒng)發(fā)展觀及其負(fù)面效應(yīng)反思的結(jié)果，但它們對待“人類中心主義”的態(tài)度是不一樣的，前者是辯證地否定而后者則是徹底的否定。在可持續(xù)發(fā)展觀看來，以“人類中心主義”觀點(diǎn)為其理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人類凌駕于自然界之上，以自然界的“立法者”自居，認(rèn)為人在自然界面前可以為所欲為地“征服”自然的觀念是非科學(xué)的、不可取的。但是，傳統(tǒng)發(fā)展觀注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長，為人類生存和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件這一點(diǎn)又是值得肯定的，而且它作為人類認(rèn)識和處理人與自然之間關(guān)系中的一個(gè)邏輯的“必然”環(huán)節(jié)，作為人類社會(huì)發(fā)展觀念形成中的一個(gè)歷史“必經(jīng)”階段，既有它存在的理論根據(jù)，也一定有它體現(xiàn)價(jià)值的歷史作用。 可持續(xù)發(fā)展觀對“非人類中心主義”觀點(diǎn)也是采取辯證否定的態(tài)度，一方面充分肯定“非人類中心主義”關(guān)于人的生存與發(fā)展同大自然中其他物質(zhì)、生命共同體及生態(tài)系統(tǒng)的存在方式和客觀屬性息息相關(guān)、緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)有利于人類科學(xué)地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，擺正人類在自然界中的位置，樹立尊重生命、善待自然、自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡及良性運(yùn)行的環(huán)境意識和倫理責(zé)任感，這是人類的生存與人的全面發(fā)展所必需的。另一方面，認(rèn)為“非人類中心主義”把人降低到自然界其他物種的水平，根本否定人的主體地位，這是不能接受的。誠然，人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的核心問題。但要正確認(rèn)識和科學(xué)地解決這個(gè)問題，必須首先明確兩點(diǎn)，一是如何使人與自然關(guān)系達(dá)到和諧?二是實(shí)現(xiàn)兩者和諧的目的是什么?這里可以有兩種和諧的方式及目的：一種是“非人類中心主義”(消極的和諧)觀點(diǎn)主張的人與其他自然存在物一樣，在各種自然力(包括人在內(nèi))的相互作用中“自發(fā)地”達(dá)到和諧，因?yàn)樵谌祟惓霈F(xiàn)之前的自然界自身的演化就是如此。這種方式是把和諧本身作為目的，即和諧的目的就是為了和諧而與人無關(guān)。另一種是可持續(xù)發(fā)展觀(積極的和諧)主張的，在確證人的主體地位的前提下，充分發(fā)揮人的主體性(即人在與自然界的相互作用中表現(xiàn)出來的積極性、自主性和創(chuàng)造性)，通過人的能動(dòng)活動(dòng)“自覺地”實(shí)現(xiàn)和諧。在這種和諧方式中，和諧本身不是目的而是手段，人的合理生存和人的全面發(fā)展，才是人與自然和諧的最終目標(biāo)和目的。而且，可持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人類自身代際之間和代內(nèi)的和諧、持續(xù)的發(fā)展，即當(dāng)代人(或一部分人)的活動(dòng)不能破壞或損害后代人(或另一部分人)的生存環(huán)境和生存能力。可見，可持續(xù)發(fā)展中既包含和處理人與自然關(guān)系，也包含和處理人與人的關(guān)系，人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐一再證明，在人類發(fā)展中人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系之間是相互作用、相互制約的關(guān)系，而且人與自然關(guān)系問題的背后往往隱藏著起支配作用的人與人的關(guān)系?！胺侨祟愔行闹髁x”觀點(diǎn)把人類社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐排除在其理論視域之外，只是“存在論”、“泛自然主義”地看待人與自然的關(guān)系，不可能透過表象的“自然問題”把握具有本質(zhì)意義的“人的問題”，因此不可能科學(xué)地回答人與自然和諧的本質(zhì)和目的。 可持續(xù)發(fā)展觀是以人為主體的辯證發(fā)展觀，它克服了“人類中心主義”和“非人類中心主義”在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成份而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“人類中心主義”發(fā)展觀的缺陷，不是它看重人的需要、人的利益和人的實(shí)踐能動(dòng)性，而是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是“主仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵θ说膬r(jià)值和意義；而“非人類中心主義”發(fā)展觀的偏頗之處，也不在于它強(qiáng)調(diào)自然界的價(jià)值和意義，而是從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然的關(guān)系看成是“主主”關(guān)系，對自然物進(jìn)行“擬人化”描述和“人格化”的理解，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。這樣一來，人與其他自然物可以不分彼此地稱兄道弟了。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主客”關(guān)系的框架內(nèi)進(jìn)行分析理解，認(rèn)為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系(相互作用、相互制約、相互規(guī)定)中分別獲得了主、客體的地位、作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構(gòu)成主、客體關(guān)系外，人類內(nèi)部的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間也構(gòu)成主、客體關(guān)系，正是在這個(gè)意義說，人有“內(nèi)在價(jià)值”而其他自然物只有“外在價(jià)值”，即屬人的價(jià)值。 三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn) 突出人的主體地位、促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認(rèn)識和處理好以下幾個(gè)關(guān)系，這幾個(gè)關(guān)系可以分為認(rèn)識和實(shí)踐兩個(gè)層面： 1.在認(rèn)識的層面上。第一，正確認(rèn)識目的與手段的關(guān)系。這里的目的和手段的含義是指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會(huì)諸方面的和諧發(fā)展)的目的和對達(dá)到此目的具有價(jià)值意義的手段。那么，人與自然關(guān)系同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的與手段關(guān)系之間的關(guān)系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，自然界則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、條件；從當(dāng)下、具體的角度看，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關(guān)系，則表現(xiàn)為互為目的手段的關(guān)系，即人們活動(dòng)(認(rèn)識和改造自然或認(rèn)識和改造自身)的目的所指，有的是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護(hù)自然以維護(hù)生態(tài)平衡而轉(zhuǎn)變?nèi)说哪承┯^念或?qū)θ说哪承┪镔|(zhì)欲求進(jìn)行限制。正是人與自然之間在具體時(shí)空中的互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界演化與社會(huì)發(fā)展的和諧與持續(xù)。正是人對自然在具體時(shí)空中的互為目的手段關(guān)系，構(gòu)成了人與自然的倫理關(guān)系，是人對自然物負(fù)有道德責(zé)任的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是“環(huán)境倫理”的存在根據(jù)及其作用范圍和限度。必須指出，當(dāng)保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡作為目的時(shí)，這個(gè)“目的”仍然是為了人的全面發(fā)展這個(gè)終極目的的“手段”，這是人的主體地位的必然要求，也是人與自然關(guān)系的“實(shí)質(zhì)”。 自20世紀(jì)末以來，由于人類面臨日益嚴(yán)重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題成為備受人類關(guān)注的熱門話題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來越多的國家作為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類社會(huì)文明進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍。但就目前情況看，對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問題上尚未形成共識，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。這就直接關(guān)涉到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。 一、人在與自然關(guān)系中的主體地位 所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人與自然界之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，有不同角度和不同的層次，“主客”關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關(guān)系的全部。因此，人與自然的“主客”關(guān)系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說，人與自然界的關(guān)系可以從兩個(gè)角度加以確證，一是從存在論(事實(shí))的角度看，人與自然界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個(gè)組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關(guān)系。在這個(gè)意義上，人與其他自然物之間難以區(qū)分誰為主、誰為客關(guān)系。二是從價(jià)值論(價(jià)值)的角度看，人類具有不同于其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認(rèn)識、利用和改造的對象，使直接的自然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務(wù)。同時(shí)，人還具有認(rèn)識和改造自身的自覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動(dòng)中，對自然界的積極改造和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造?！白杂X地”改造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、共生與互利。可見，在人與自然的關(guān)系中，人的主體地位主要是在“價(jià)值論”的意義上構(gòu)成的“主客”關(guān)系中得到確證的。但是，人的實(shí)踐和自然科學(xué)研究證明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動(dòng)也表現(xiàn)出一定程度的主體性，“由于人類在地球上的活動(dòng)非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)性生態(tài)因子”1(P43)。概而言之，在人與自然關(guān)系中，人的主體地位的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)主體客體化；(2)人通過實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然“內(nèi)在化”以充實(shí)、完善和發(fā)展人自身，實(shí)現(xiàn)客體主體化；(3)人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。就人與自然關(guān)系的本質(zhì)而言，人具有目的價(jià)值，自然界具有手段價(jià)值。因?yàn)榫腿祟惗裕瑢θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價(jià)值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動(dòng)面前確證它存在的客觀性和獨(dú)立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。但是，自然界的存在及其規(guī)律的“價(jià)值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然界存在及其規(guī)律對人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)，為人的目的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活動(dòng)和自然界作用的范圍。 二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義 人類社會(huì)發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“人類中心主義”觀點(diǎn)，這種發(fā)展觀把社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，偏重物質(zhì)財(cái)富的增長而忽略社會(huì)精神文明建設(shè)。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動(dòng)的限制和人類對自然界依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯蠡蛲崆@是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。關(guān)于這一點(diǎn)已獲得全球性共識。二是“非人類中心主義”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)主要是針對傳統(tǒng)發(fā)展觀及其導(dǎo)致的“生態(tài)問題”而形成的?！胺侨祟愔行闹髁x”觀點(diǎn)的主要理論支持是“深生態(tài)學(xué)”理論，這種理論認(rèn)為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價(jià)值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一份子，自然界的“普通公民”。“非人類中心主義”觀點(diǎn)的積極意義在于，它從根本上否定了“人類中心主義”關(guān)于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時(shí)也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“非人類中心主義”觀點(diǎn)必須面對人類要維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀。在時(shí)間的維度上，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出和“非人類中心主義”觀點(diǎn)的形成都是對傳統(tǒng)發(fā)展觀及其負(fù)面效應(yīng)反思的結(jié)果，但它們對待“人類中心主義”的態(tài)度是不一樣的，前者是辯證地否定而后者則是徹底的否定。在可持續(xù)發(fā)展觀看來，以“人類中心主義”觀點(diǎn)為其理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人類凌駕于自然界之上，以自然界的“立法者”自居，認(rèn)為人在自然界面前可以為所欲為地“征服”自然的觀念是非科學(xué)的、不可取的。但是，傳統(tǒng)發(fā)展觀注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長，為人類生存和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件這一點(diǎn)又是值得肯定的，而且它作為人類認(rèn)識和處理人與自然之間關(guān)系中的一個(gè)邏輯的“必然”環(huán)節(jié)，作為人類社會(huì)發(fā)展觀念形成中的一個(gè)歷史“必經(jīng)”階段，既有它存在的理論根據(jù)，也一定有它體現(xiàn)價(jià)值的歷史作用。 可持續(xù)發(fā)展觀對“非人類中心主義”觀點(diǎn)也是采取辯證否定的態(tài)度，一方面充分肯定“非人類中心主義”關(guān)于人的生存與發(fā)展同大自然中其他物質(zhì)、生命共同體及生態(tài)系統(tǒng)的存在方式和客觀屬性息息相關(guān)、緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)有利于人類科學(xué)地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，擺正人類在自然界中的位置，樹立尊重生命、善待自然、自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡及良性運(yùn)行的環(huán)境意識和倫理責(zé)任感，這是人類的生存與人的全面發(fā)展所必需的。另一方面，認(rèn)為“非人類中心主義”把人降低到自然界其他物種的水平，根本否定人的主體地位，這是不能接受的。誠然，人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的核心問題。但要正確認(rèn)識和科學(xué)地解決這個(gè)問題，必須首先明確兩點(diǎn)，一是如何使人與自然關(guān)系達(dá)到和諧?二是實(shí)現(xiàn)兩者和諧的目的是什么?這里可以有兩種和諧的方式及目的：一種是“非人類中心主義”(消極的和諧)觀點(diǎn)主張的人與其他自然存在物一樣，在各種自然力(包括人在內(nèi))的相互作用中“自發(fā)地”達(dá)到和諧，因?yàn)樵谌祟惓霈F(xiàn)之前的自然界自身的演化就是如此。這種方式是把和諧本身作為目的，即和諧的目的就是為了和諧而與人無關(guān)。另一種是可持續(xù)發(fā)展觀(積極的和諧)主張的，在確證人的主體地位的前提下，充分發(fā)揮人的主體性(即人在與自然界的相互作用中表現(xiàn)出來的積極性、自主性和創(chuàng)造性)，通過人的能動(dòng)活動(dòng)“自覺地”實(shí)現(xiàn)和諧。在這種和諧方式中，和諧本身不是目的而是手段，人的合理生存和人的全面發(fā)展，才是人與自然和諧的最終目標(biāo)和目的。而且，可持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人類自身代際之間和代內(nèi)的和諧、持續(xù)的發(fā)展，即當(dāng)代人(或一部分人)的活動(dòng)不能破壞或損害后代人(或另一部分人)的生存環(huán)境和生存能力?？梢?，可持續(xù)發(fā)展中既包含和處理人與自然關(guān)系，也包含和處理人與人的關(guān)系，人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐一再證明，在人類發(fā)展中人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系之間是相互作用、相互制約的關(guān)系，而且人與自然關(guān)系問題的背后往往隱藏著起支配作用的人與人的關(guān)系?！胺侨祟愔行闹髁x”觀點(diǎn)把人類社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐排除在其理論視域之外，只是“存在論”、“泛自然主義”地看待人與自然的關(guān)系，不可能透過表象的“自然問題”把握具有本質(zhì)意義的“人的問題”，因此不可能科學(xué)地回答人與自然和諧的本質(zhì)和目的。 可持續(xù)發(fā)展觀是以人為主體的辯證發(fā)展觀，它克服了“人類中心主義”和“非人類中心主義”在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成份而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“人類中心主義”發(fā)展觀的缺陷，不是它看重人的需要、人的利益和人的實(shí)踐能動(dòng)性，而是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是“主仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵θ说膬r(jià)值和意義；而“非人類中心主義”發(fā)展觀的偏頗之處，也不在于它強(qiáng)調(diào)自然界的價(jià)值和意義，而是從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然的關(guān)系看成是“主主”關(guān)系，對自然物進(jìn)行“擬人化”描述和“人格化”的理解，在所謂