布迪厄的社會(huì)學(xué)理論.ppt

布迪厄的社會(huì)學(xué)理論,一、布迪厄的學(xué)術(shù)生涯和思想淵源,（1930-2002）布迪厄是繼?？轮?法國(guó)又一具有世界影響的社會(huì)學(xué)大師,他和英國(guó)的吉登斯、德國(guó)的哈貝馬斯一起被認(rèn)為是當(dāng)前歐洲社會(huì)學(xué)界的三大代表人物,我國(guó)社會(huì)學(xué)者20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始譯介研究布迪厄。布迪厄的社會(huì)學(xué)中融入了人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、歷史、文化學(xué)等諸學(xué)科的內(nèi)容。作為法蘭西學(xué)院的唯一一名社會(huì)學(xué)家，法國(guó)社會(huì)學(xué)的代表，布迪厄?qū)Ψ▏?guó)知識(shí)界產(chǎn)生了及其重要的影響。,1949年考入巴黎高師，學(xué)習(xí)哲學(xué)，結(jié)識(shí)?？?、德里達(dá)等人。1956年應(yīng)征入伍，到阿爾及利亞服役，開(kāi)始思考阿爾及利亞社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到一個(gè)思想家如果像德國(guó)古典哲學(xué)家那樣停留在精神理念的玄思中，給出很多常人難以理解的抽象概念，則無(wú)法解決那些困擾人們生活的實(shí)際問(wèn)題，從而轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)研究。1958年發(fā)表阿爾及利亞社會(huì)學(xué)。1960年回法國(guó)，在巴黎大學(xué)工作，旁聽(tīng)列維斯特勞斯在法蘭西學(xué)院的人類(lèi)學(xué)課程，曾任雷蒙阿隆的助手。1964年-1968年任法國(guó)高等研究中心主任，躋身上層學(xué)術(shù)界。1968年開(kāi)始擔(dān)任歐洲社會(huì)學(xué)中心主任，此后一直保持著法國(guó)社會(huì)學(xué)界領(lǐng)袖人物之一的角色。1982年獲任法蘭西學(xué)院唯一的社會(huì)學(xué)教授職位。2000年獲英國(guó)皇家學(xué)院頒發(fā)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?實(shí)踐與反思（與華康德合著），中央編譯出版社1998。實(shí)踐感，譯林出版社2003。藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的發(fā)生和結(jié)構(gòu)，中央編譯2001。遏止野火，廣西師范大學(xué)出版社2007。國(guó)家精英名牌大學(xué)與群體精神，商務(wù)印書(shū)館2004。布迪厄訪(fǎng)談錄:文化資本與社會(huì)煉金術(shù)，上海人民1997。男性統(tǒng)治，深圳海天出版社1998。自由交流，三聯(lián)書(shū)店1996。繼承人，商務(wù)印書(shū)館2002。再生產(chǎn)，商務(wù)印書(shū)館2002。言語(yǔ)意味著什么語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)，商務(wù)印書(shū)館2005。單身者舞會(huì)，上海譯文出版社，2009。帕斯卡爾式的沉思，三聯(lián)書(shū)店，2009。,已翻譯為中文的著作：,重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，在追問(wèn)社會(huì)現(xiàn)象的深層底蘊(yùn)的同時(shí)，熱切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象本身。研究興趣廣泛，如農(nóng)民生活、工人失業(yè)、學(xué)校教育、法律訴訟、宗教信仰、階級(jí)沖突、黨派斗爭(zhēng)，甚至文藝演出、體育競(jìng)賽、居民住房等。思想綜合多種學(xué)術(shù)資源：馬克思主義，現(xiàn)象學(xué)，解釋學(xué)，實(shí)證主義，結(jié)構(gòu)主義，人類(lèi)學(xué)，政治學(xué)，當(dāng)然還有社會(huì)學(xué)，哲學(xué)。,法國(guó)總統(tǒng)希拉克：“布迪厄是積極力行的思想家，也是推動(dòng)思潮的積極分子，此雙重形象將永遠(yuǎn)銘記在人們心中。他為飽受苦難的人們所作的努力將成為歷史上最深刻的見(jiàn)證?！狈▏?guó)總理若斯潘：“當(dāng)代社會(huì)學(xué)的一位大師，我國(guó)知識(shí)分子生活中的一位偉人。”哈貝馬斯或德里達(dá)等都給他以較高評(píng)價(jià)。,德國(guó)法蘭克福大學(xué)社會(huì)哲學(xué)教授霍內(nèi)特指出，主要是通過(guò)布迪厄的努力，社會(huì)學(xué)在近幾十年中才得以承先啟后地完成了十八世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)的使命。潘托表示，布迪厄的社會(huì)學(xué)乃是社會(huì)學(xué)史上的一場(chǎng)符號(hào)革命。圖海納：“他的去世是一個(gè)震動(dòng)，因?yàn)橹R(shí)界整體，尤其是我的工作范疇，當(dāng)然不是全部，但有一部分是圍繞著布迪厄展開(kāi)的。無(wú)論正面的還是負(fù)面的，他是一個(gè)必不可少的參照。由于我的方向，我的工作一直是與他的背道而行的，這使我可以直言不諱地說(shuō)他的工作是重要的?！?三、場(chǎng)域的結(jié)構(gòu),一、場(chǎng)域,前提,社會(huì)是一個(gè)支配關(guān)系被隱藏起來(lái)的分化空間，隱藏的原因是支配關(guān)系被每個(gè)個(gè)體深層內(nèi)化。任何社會(huì)中都有支配者與被支配者，社會(huì)組織的基礎(chǔ)原則就存在于這種區(qū)別之中。支配取決于形勢(shì)、資源和行動(dòng)者的策略。某人在自己的地盤(pán)上是支配者，當(dāng)他進(jìn)入新的領(lǐng)域就變成了被支配者。這種角色轉(zhuǎn)換或地位差距，來(lái)自于兩個(gè)不同領(lǐng)域間的分化對(duì)照。這些領(lǐng)域被布迪厄稱(chēng)為場(chǎng)域。,場(chǎng)域（field）,一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。是一些相對(duì)均質(zhì)、自主、有合適社會(huì)功能的小世界，如藝術(shù)場(chǎng)域、新聞場(chǎng)域、大學(xué)場(chǎng)域等。包括三個(gè)關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)（network）、位置（position）、構(gòu)型（configuration）。,網(wǎng)絡(luò)（network）,場(chǎng)域是各種形式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這是從網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論借用的概念。人類(lèi)社會(huì)的不同層面，都是不同形式的人際關(guān)系網(wǎng)，也即是社會(huì)成員的主觀性互動(dòng)交往形成的關(guān)聯(lián)形式。場(chǎng)域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)接起來(lái)的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，雖然場(chǎng)域中包括社會(huì)行動(dòng)者、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素，但場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的關(guān)系。所以場(chǎng)域是各種形式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。,位置（position）,場(chǎng)域是由不同社會(huì)要素聯(lián)系而成，不同社會(huì)要素在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中都占有特定的位置，或者說(shuō)社會(huì)不同要素通過(guò)占有不同位置而在場(chǎng)域中存在和發(fā)揮作用。位置是客觀的，它是場(chǎng)域中各種關(guān)系交織而成的網(wǎng)結(jié)，再同人們的主觀意愿和行為選擇的關(guān)系中，位置起著客觀前提或社會(huì)規(guī)定性作用。位置含有社會(huì)資源或權(quán)力資本，社會(huì)成員或團(tuán)體因占有不同位置而獲得社會(huì)資源或權(quán)力資本，而且他們也只有獲得某種社會(huì)資源或權(quán)力資本才能占有某種社會(huì)位置。位置是變動(dòng)不居的，因?yàn)槲恢冒Y源和權(quán)力，所以成為場(chǎng)域內(nèi)矛盾沖突的焦點(diǎn)，在復(fù)雜的社會(huì)斗爭(zhēng)中，位置處于持續(xù)的變易中。,構(gòu)型（configuration）,盡管不同位置、不同社會(huì)成員有其自身的能力，但在場(chǎng)域中，這些能力要經(jīng)過(guò)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)調(diào)整之后才能發(fā)揮作用。構(gòu)型說(shuō)明場(chǎng)域具有能動(dòng)性，它可以用自身的特殊結(jié)構(gòu)重新構(gòu)造各種進(jìn)入其中的關(guān)系或力量。場(chǎng)域的構(gòu)型表明它有自身的運(yùn)動(dòng)邏輯，它可以通過(guò)調(diào)整各種要素的功能，從而使自身獲得特定的結(jié)構(gòu)與秩序。,場(chǎng)域的一般特點(diǎn),場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類(lèi)型與不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。場(chǎng)域是人的活動(dòng)結(jié)成的關(guān)系或發(fā)生的場(chǎng)所，離不開(kāi)人及其活動(dòng)而存在，但場(chǎng)域作為關(guān)系的系統(tǒng)，一經(jīng)形成就有自己的相對(duì)獨(dú)立性，它不可還原為個(gè)人的心理與個(gè)人的行為，它一定是社會(huì)層面上的現(xiàn)象。雖然場(chǎng)域不能還原為個(gè)人心理與個(gè)人行為，但參與制約著個(gè)人心理、個(gè)人行為及個(gè)人的地位和作用等。,場(chǎng)域是各種位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的。這些社會(huì)小世界是具有自身邏輯的客觀關(guān)系的空間，就是各種不同的“場(chǎng)域”。“根據(jù)場(chǎng)域原則進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考”，場(chǎng)域結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是以關(guān)系為本質(zhì)特征而存在的。,場(chǎng)域的含義,第一，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域。第二，場(chǎng)域是一個(gè)客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，如支配關(guān)系、屈從關(guān)系等。第三，場(chǎng)域是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)斗的空間。場(chǎng)域中各種位置的占據(jù)者利用各種策略來(lái)保證或改善其在場(chǎng)域中的位置。,場(chǎng)域的總體特征,場(chǎng)域變化的原動(dòng)力,社會(huì)資本是場(chǎng)域變化的原動(dòng)力，同時(shí)社會(huì)資本也不能離開(kāi)特定的場(chǎng)域?！爸挥性谂c一個(gè)場(chǎng)域的關(guān)系中，一種資本才得以存在并且發(fā)揮作用”。一方面，只有在場(chǎng)域中才有社會(huì)資本，只有在場(chǎng)域中社會(huì)資本才能發(fā)揮支配力量。另一方面，場(chǎng)域是關(guān)系網(wǎng)，而只有憑借各種社會(huì)資本才能占據(jù)場(chǎng)域中的不同位置，才能形成不同位置間的關(guān)系，場(chǎng)域這個(gè)關(guān)系網(wǎng)才能存在。,六、慣習(xí),二、慣習(xí),慣習(xí),這一概念不是布迪厄創(chuàng)造，而是一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)概念。布迪厄?qū)Υ嗽~加以改造，用來(lái)表述人類(lèi)實(shí)踐深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)。所謂慣習(xí)，就是知覺(jué)、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類(lèi)圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來(lái)自于社會(huì)制度，又寄居在身體之中。慣習(xí)表現(xiàn)為生活品位，但也可以表現(xiàn)在（政治的、道德的、審美的）價(jià)值判斷上。它不僅僅是一種標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展策略的行動(dòng)方法。,慣習(xí)是由積累和沉積在行動(dòng)者身上的一系列歷史經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，是那些外在于行動(dòng)者的客觀的共同社會(huì)規(guī)則、價(jià)值在行動(dòng)者身上的內(nèi)化形式（外在性的內(nèi)在化），形成指導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)世界、評(píng)判事物以及行動(dòng)的解釋模式。慣習(xí)是一種內(nèi)化的、具體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是人們對(duì)社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)化的產(chǎn)物。是積淀在個(gè)人身體內(nèi)的一種主觀精神結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)形式為知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式。,慣習(xí)的社會(huì)性,雖然慣習(xí)存在于人的身體之中，由此而具有個(gè)別的具體性，但是存在于個(gè)人身體中并支配個(gè)人實(shí)踐行動(dòng)的慣習(xí)是一種社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。布迪厄稱(chēng)，慣習(xí)就是一種社會(huì)化了的主觀性。因此，慣習(xí)是在特定的場(chǎng)域中，被社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)，社會(huì)制度或社會(huì)規(guī)定性不斷地內(nèi)化到身體之中（行動(dòng)意識(shí)中），成為慣習(xí)的內(nèi)在規(guī)定性。,慣習(xí)與習(xí)慣的差異,習(xí)慣是傳統(tǒng)傳遞下來(lái)的約定俗成的行為方式；慣習(xí)雖然有約定俗成的一面，有受社會(huì)因素規(guī)定的一面，但更主要的是，它具有生成性，它能不斷地把場(chǎng)域或周?chē)h(huán)境中的新因素納入自身，在調(diào)整、重建自身的同時(shí)，重新建構(gòu)實(shí)踐的對(duì)象。習(xí)慣的主要品質(zhì)是延續(xù)和接受；慣習(xí)的主要品質(zhì)是傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)創(chuàng)造。這種重構(gòu)創(chuàng)造，既不是理性觀念的創(chuàng)新，也不是本能的即時(shí)沖動(dòng)，而是場(chǎng)域中的社會(huì)性情境在人的行動(dòng)意識(shí)中的投射，并由此作出的調(diào)適。,“慣習(xí)”的特征,第一，慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，它塑造、組織實(shí)踐。第二，慣習(xí)既是個(gè)人的又是集體的，那些在社會(huì)世界中占據(jù)相同位置的人們會(huì)具有相似的慣習(xí)。第三，慣習(xí)可以將社會(huì)環(huán)境不斷演化的影響銘刻在身體中，可以互換位置，從一個(gè)場(chǎng)所轉(zhuǎn)換到另一個(gè)場(chǎng)所。,第四，慣習(xí)生產(chǎn)著歷史，同時(shí)慣習(xí)本身又是歷史的產(chǎn)物，是人們后天獲得的生成性系統(tǒng)。第五，行動(dòng)者只有通過(guò)慣習(xí)的作用，才能產(chǎn)生各種合乎邏輯、合乎理性的日常行為。第六，存在于個(gè)人身體中并支配個(gè)人實(shí)踐的慣習(xí)是一種社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，它在支配人以實(shí)踐建構(gòu)社會(huì)的同時(shí)不斷建構(gòu)自己。,場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系,一方面，“場(chǎng)域”塑造著“慣習(xí)”，使“慣習(xí)”遵循著“場(chǎng)域”的規(guī)則進(jìn)行行動(dòng)，“慣習(xí)”也就成了“場(chǎng)域”中固有的屬性；另一方面，“慣習(xí)”有助于把“場(chǎng)域”建設(shè)成一個(gè)滿(mǎn)足主體需要、具有建構(gòu)性、能動(dòng)性的意義的世界，也就是一個(gè)被賦予了感覺(jué)和價(jià)值、值得行動(dòng)者去奮斗的世界。,四、場(chǎng)域中的資本,三、資本,何為資本？,布迪厄繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為資本是通過(guò)勞動(dòng)形成的，本質(zhì)是積累的勞動(dòng)。布迪厄認(rèn)為，資本是一個(gè)在特定的場(chǎng)域里有效的資源。資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)以物化和身體化形式積累下來(lái)。資本具有一種生成性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力。通過(guò)具體的、個(gè)別的勞動(dòng)，行動(dòng)者或社會(huì)團(tuán)體占據(jù)了某種位置及位置上的資源，并通過(guò)個(gè)別的具體的勞動(dòng)，資源被帶入社會(huì)，引入實(shí)踐中，資源轉(zhuǎn)變成實(shí)踐的根據(jù)、場(chǎng)域運(yùn)動(dòng)的能量，資源就變成資本。,經(jīng)濟(jì)資本,布迪厄沿用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和定義，并將經(jīng)濟(jì)資本放在慣習(xí)與場(chǎng)域的特殊關(guān)系中，即實(shí)踐中討論，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)資本的多樣形式（如物化形式、符號(hào)化形式），更重要的是，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)資本的非經(jīng)濟(jì)因素。布迪厄認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論、理性選擇理論，應(yīng)納入其場(chǎng)域理論或?qū)嵺`理論中。,文化資本,具體化狀態(tài)的文化資本：與個(gè)人身體直接關(guān)聯(lián)的文化資本，是通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體之中的文化知識(shí)、文化技能、文化修養(yǎng)。客觀化狀態(tài)的文化資本：是以文化商品形式存在，是文化資本的物化形式。體制化狀態(tài)的文化資本：經(jīng)過(guò)某種權(quán)威制度確認(rèn)的文化資本，典型形式是通過(guò)畢業(yè)證、職稱(chēng)證、資格證等，來(lái)確認(rèn)學(xué)術(shù)資格、文化程度。,社會(huì)資本,社會(huì)資本是一種從中可以獲得某種資源的持續(xù)性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，不是親朋關(guān)系，而是工作關(guān)系、組織關(guān)系。當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者利用時(shí)，它能以某種能量或資源發(fā)揮作用，此時(shí)它是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本；如果社會(huì)網(wǎng)絡(luò)未被利用，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本。,社會(huì)資本,社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，其中的每一個(gè)成員都可受益，但受益程度要依個(gè)人實(shí)踐能力大小而定。社會(huì)成員在網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中獲得收益要遠(yuǎn)大于他個(gè)人擁有的資本。他越進(jìn)入、利用網(wǎng)絡(luò)資源，他的收益越多，他也會(huì)因此去進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、拓展、維護(hù)他所占有的網(wǎng)絡(luò)資源或社會(huì)資本。,各種資本的轉(zhuǎn)換,各種資本可以相互轉(zhuǎn)換，彼此之間具有可兌換性和“兌換率”。經(jīng)濟(jì)資本是文化資本、社會(huì)資本形成發(fā)展的根源。文化資本、社會(huì)資本又會(huì)在一定條件下轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。,（1）特定的場(chǎng)域是由特定的資本類(lèi)型構(gòu)成的，也就是說(shuō)，不同的資本類(lèi)型構(gòu)成了不同的場(chǎng)域，但這不意味著某一場(chǎng)域當(dāng)中只有某一種資本類(lèi)型，而是指主要的資本類(lèi)型決定著場(chǎng)域的性質(zhì)，在其中各種資本類(lèi)型都是存在的，只是其作用的力量不同而已。（2）資本是和某一位置相關(guān)聯(lián)的，場(chǎng)域中一定的位置決定著一定的資本。場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)也就是由資本的類(lèi)型以及資本的相對(duì)數(shù)量所決定的。因此，改變資本的類(lèi)型和相對(duì)數(shù)量，也就意味著在改變場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)。,場(chǎng)域與資本的關(guān)系,發(fā)生結(jié)構(gòu)主義,發(fā)生結(jié)構(gòu)主義描述的是一種思想方法和一種提問(wèn)的方式。布迪厄用這種方法來(lái)力圖對(duì)個(gè)人、群體和社會(huì)的發(fā)生加以描述、分析和說(shuō)明，旨在理解社會(huì)場(chǎng)域的發(fā)生過(guò)程和在場(chǎng)域中人的慣習(xí)的性情的發(fā)生過(guò)程。布迪厄用一種公式辨證、概括地說(shuō)明了實(shí)踐、慣習(xí)、資本和場(chǎng)域之間的關(guān)系。（慣習(xí)資本）場(chǎng)域?qū)嵺`這一公式對(duì)這些概念的總結(jié)提供了一個(gè)很有用的解釋說(shuō)明，但決不能將其神化，用于所有分析，這也是布迪厄所反對(duì)的。,從這一公式我們可以看出，無(wú)論是個(gè)人的實(shí)踐還是社會(huì)群體的實(shí)踐，都可以作為慣習(xí)和場(chǎng)域之間互動(dòng)的結(jié)果加以分析，慣習(xí)包含著對(duì)世界的認(rèn)知和理解，但卻不僅僅是對(duì)這一世界的真實(shí)反映，而更是一種建構(gòu)力量。由于世界是發(fā)展的，因而慣習(xí)也不是一成不變的，慣習(xí)的變化是朝向試圖與物質(zhì)條件相妥協(xié)的方向。,慣習(xí)作為性情，是在場(chǎng)域中的社會(huì)位置獲得的，是客觀結(jié)構(gòu)與個(gè)人史的結(jié)合產(chǎn)物。慣習(xí)又往往超越于意志的控制和檢查，它存在于潛意識(shí)的水平上。然而，慣習(xí)又為實(shí)踐提供了原則與規(guī)則，而實(shí)踐在變化的客觀條件中又能產(chǎn)生新的原則和規(guī)則，從而通過(guò)感知作用于慣習(xí)，這樣，慣習(xí)就具有一種調(diào)節(jié)性的建構(gòu)能力，處在不斷的調(diào)整中，而慣習(xí)的調(diào)整是與資本密切相關(guān)的。,資本是稀有的，是值得在某種特定的社會(huì)形式中去追求的。資本存在于場(chǎng)域中，又與慣習(xí)相整合。要對(duì)資本進(jìn)行確定，必然要涉及慣習(xí)的社會(huì)與文化特征。布迪厄認(rèn)為，資本在社會(huì)的交換系統(tǒng)中是作為一種社會(huì)關(guān)系而運(yùn)作的。,場(chǎng)域?yàn)閷?shí)踐提供了場(chǎng)所，場(chǎng)域是力量的場(chǎng)域，是競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域，人們?cè)趫?chǎng)域中要獲得資本就要爭(zhēng)取保持在場(chǎng)域中的某些位置。場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)就是由資本進(jìn)行某種分配而取得的暫時(shí)的平衡來(lái)決定的。許多相互關(guān)聯(lián)的場(chǎng)域共同構(gòu)成社會(huì)空間。,關(guān)于場(chǎng)域與慣習(xí)之間的關(guān)系是辯證的，二者是相互定義的，性情培育了慣習(xí)，而性情僅能在場(chǎng)域中并在與場(chǎng)域的關(guān)系中才能形成。,反思社會(huì)學(xué),(1)在反思的基本對(duì)象上。布迪厄認(rèn)為“反思社會(huì)學(xué)的基本對(duì)象不是個(gè)別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會(huì)無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)無(wú)意識(shí)”。每一個(gè)能成為社會(huì)學(xué)家的人都受到過(guò)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在社會(huì)學(xué)術(shù)場(chǎng)域身經(jīng)百戰(zhàn)，社會(huì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)已在其身上打下烙印。這樣，社會(huì)學(xué)家深處于這種社會(huì)場(chǎng)域和學(xué)術(shù)場(chǎng)域中，自然受到他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中位置的影響。從根本上來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)家更需要反思的是社會(huì)無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)無(wú)意識(shí)。,(2)在反思的主體上。布迪厄認(rèn)為反思性社會(huì)學(xué)是一項(xiàng)集體的事業(yè)，而非單獨(dú)由個(gè)人完成。每個(gè)人都是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中留下了社會(huì)的痕跡，個(gè)人是社會(huì)多種結(jié)構(gòu)、組織和場(chǎng)域的各種力的合成體。反思性概念要求回歸自身去考察，進(jìn)入學(xué)科的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，去探索深深嵌入在理論、問(wèn)題和學(xué)術(shù)范疇之中的集體性科學(xué)無(wú)意識(shí)和社會(huì)無(wú)意識(shí)。故反思性的主體最終是作為一個(gè)整體的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。,(3)在反思的目的上。布迪厄的反思性社會(huì)學(xué)不是去破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，也不是一味地批判知識(shí)分子和學(xué)者的缺陷，而是去鞏固發(fā)展社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論的方法，通過(guò)反思使自身得到升華和提煉，并不斷擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性和長(zhǎng)久性。,布迪厄指出導(dǎo)致社會(huì)學(xué)觀注點(diǎn)模糊不清的三種偏見(jiàn),一是個(gè)體研究者的社會(huì)出身和社會(huì)標(biāo)志(比如階級(jí)、性別、種族)，這點(diǎn)可以通過(guò)相互批評(píng)和自我批評(píng)的方式加以控制。,二是與分析者所占據(jù)的位置相關(guān)。這種位置不是指在較廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，而是在學(xué)術(shù)場(chǎng)域或權(quán)力場(chǎng)域的位置。因?yàn)槿魏沃R(shí)的生產(chǎn)者在生產(chǎn)一定的知識(shí)時(shí)，必然受到其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域與社會(huì)空間中的位置的有意或無(wú)意的牽制。他的研究(即知識(shí)生產(chǎn)工作)必然要受制于這一位置，而對(duì)于知識(shí)生產(chǎn)的歷史條件的反思要求打破知識(shí)場(chǎng)域與非知識(shí)場(chǎng)域的界限以及不同學(xué)科之間的界限。所以，布迪厄認(rèn)為在分析社會(huì)學(xué)家的自我時(shí)，必須勘定他“在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的成員資格與位置”，亦即知識(shí)生產(chǎn)者自己在學(xué)術(shù)場(chǎng)域與社會(huì)空間中的位置。,三是唯智主義偏見(jiàn)。它也是布迪厄?qū)Ψ此夹缘睦斫庵凶钣性瓌?chuàng)性的部分。所謂唯智主義就是將進(jìn)行理論工作的特定主體的經(jīng)驗(yàn)予以普遍化，把它當(dāng)作被研究者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，從理論家的本位中心論出發(fā)來(lái)理解社會(huì)實(shí)踐，用邏輯的事物代替了事物的邏輯。唯智主義偏見(jiàn)誘使我們把世界看作一個(gè)旁觀的場(chǎng)景，一系列有待解決的意指符號(hào)，而不是有待實(shí)踐解決的具體問(wèn)題。,布迪厄反思社會(huì)學(xué)的特點(diǎn),一、它是反自戀式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨?，自我欣賞，自我陶醉，也不是尋求知識(shí)分子的時(shí)代精神，它把自身作為研究對(duì)象，是要對(duì)社會(huì)學(xué)家和塑造社會(huì)學(xué)家的世界進(jìn)行的反思。二、它不是“認(rèn)識(shí)中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是以實(shí)踐為中心。,反思社會(huì)學(xué)的作用首先，反思有利于增強(qiáng)社會(huì)學(xué)科學(xué)的自主性。其次，反思有利于推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)。再次，反思有利于科學(xué)而獨(dú)立地建構(gòu)起自己的研究對(duì)象。最后，反思有利于消除幻覺(jué)，使知識(shí)分子獲得更大的自由。,反思社會(huì)學(xué)的啟示第一，反思社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)要求研究者不僅對(duì)理論具有開(kāi)闊的視野和深入的理解，而且對(duì)理論的起源語(yǔ)境和演變歷史的“譜系學(xué)”具有批判性的把握。第二，反思社會(huì)學(xué)家自身所處的生存條件和社會(huì)境況現(xiàn)狀實(shí)在令人難以愉悅。第三，社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)場(chǎng)域中存在的大量失范現(xiàn)象一時(shí)還難以改觀。第四，受常識(shí)性知識(shí)的影響，社會(huì)學(xué)家的科學(xué)慣習(xí)令人擔(dān)憂(yōu)。,語(yǔ)言與符號(hào)暴力,語(yǔ)言與權(quán)力,布迪厄揭示了語(yǔ)言的另一個(gè)功能，即語(yǔ)言不僅僅