（思想政治教育專業(yè)論文）關(guān)于我國(guó)“80后”社會(huì)認(rèn)同的質(zhì)性考量——基于我國(guó)北方七城市的深度訪談研究.pdfVIP

摘要 縱觀西方社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展歷程可以看出，關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的討論存在著個(gè)人或群 體兩種研究取向，而它們都是以身份類別為基礎(chǔ)的。 社會(huì)認(rèn)同理論傳入我國(guó)以來(lái)，被廣泛應(yīng)用于各種社會(huì)現(xiàn)象的研究當(dāng)中。對(duì)即將成長(zhǎng) 為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)主體力量的“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同進(jìn)行研究有十分重要的時(shí)代意義， 有關(guān)研究自“8 0 后 這一稱謂走入公眾視野便開始出現(xiàn)。筆者經(jīng)過(guò)大量的文獻(xiàn)查閱發(fā)現(xiàn)， 學(xué)界對(duì)于我國(guó)“8 0 后 新生代社會(huì)認(rèn)同的研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：研究熱度高，但相關(guān) 概念尚未厘定清晰；研究視角寬泛，但不成體系；現(xiàn)象描述多于機(jī)理研究；研究 方法呈現(xiàn)多樣性，但質(zhì)性研究仍顯不足；并提出應(yīng)從行動(dòng)目標(biāo)的角度積極建構(gòu)我國(guó)“8 0 后 新生代社會(huì)認(rèn)同。 由于研究的需要，筆者從社會(huì)認(rèn)同與文化認(rèn)同的互構(gòu)性角度對(duì)社會(huì)認(rèn)同進(jìn)行了二維 分析：首先，任何形式的認(rèn)同都是通過(guò)身份認(rèn)同這個(gè)自我擴(kuò)大與自我設(shè)限的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn) 的。其次，文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀認(rèn)同，而社會(huì)認(rèn)同主體因?yàn)槭艿讲煌幕挠绊懀?會(huì)表現(xiàn)出內(nèi)群體偏好和外群體偏見的特征，即社會(huì)認(rèn)同具有價(jià)值取向性。第三，社會(huì)認(rèn) 同與文化認(rèn)同具有互構(gòu)性關(guān)系?；诖?，筆者將社會(huì)認(rèn)同各種分類都納入到了先天一后 天，存在性一擁有性，本質(zhì)傾向一構(gòu)建傾向和社會(huì)歷史文化四個(gè)向度當(dāng)中，而在實(shí)際調(diào)研 當(dāng)中，為了方便資料分析，系統(tǒng)地呈現(xiàn)我國(guó)“8 0 后 的社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)狀和特點(diǎn)，并使之具 有代表性意義，作者又操作化地提出了我國(guó)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同的身份認(rèn)同、生活認(rèn)同、 意義認(rèn)同、道德認(rèn)同四個(gè)分析維度，它們具有“基礎(chǔ)一現(xiàn)實(shí)行動(dòng)一意識(shí)形態(tài)一更高意識(shí)形 態(tài)要求下的現(xiàn)實(shí)行動(dòng) 的內(nèi)在邏輯關(guān)系。 在廣泛查閱文獻(xiàn)資料和預(yù)調(diào)查之后，通過(guò)多階段的立意配額抽樣，課題組在全國(guó)范 圍內(nèi)開展了針對(duì)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)建設(shè)參與的實(shí)地調(diào)研，筆者親身參與了北京、 哈爾濱、蘭州、青島、廊坊、新鄉(xiāng)、安陽(yáng)這七個(gè)北方城市的任務(wù)。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)“8 0 后”社會(huì)認(rèn)同存在一致性較高的方面，同時(shí)也有反思和批判，具有建構(gòu)性，社會(huì)比較多 元性以及內(nèi)群體偏好和外群體偏見的矛盾性，此外，其道德認(rèn)同還具有應(yīng)急性的特點(diǎn)。 探究我國(guó)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生和發(fā)展的原因，從成長(zhǎng)經(jīng)歷的客觀環(huán)境和主體當(dāng)下 所面臨的的現(xiàn)實(shí)情境來(lái)看，它主要受到包括社會(huì)歷史文化環(huán)境、地區(qū)社會(huì)環(huán)境、家庭關(guān) 系環(huán)境、校園文化環(huán)境在內(nèi)的主體成長(zhǎng)環(huán)境因素，以及包括自身社會(huì)化的階段性任務(wù)、 社會(huì)比較、媒體宣傳影響等在內(nèi)的需求滿足狀況的影響。 根據(jù)李友梅“社會(huì)認(rèn)同三大支撐領(lǐng)域”理論，由于社會(huì)認(rèn)同的成功建構(gòu)有賴于它的 三個(gè)基礎(chǔ)支撐體系功能的相互匹配，所以從中觀層面來(lái)看我國(guó)“8 0 后”社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)， 首先應(yīng)當(dāng)在社會(huì)福利保障方面著力構(gòu)建完善的社會(huì)支持系統(tǒng)；同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)在意義系統(tǒng) 中進(jìn)一步發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的導(dǎo)向性作用；此外，在社會(huì)組織中大力發(fā)展 我國(guó)公民意識(shí)也是一個(gè)十分重要的途徑。 關(guān)鍵詞：“8 0 后，社會(huì)認(rèn)同，質(zhì)性考量 a b s t r a c t t h r o u g h o u tt h ew e s t e r nt h ed e v e l o p m e n tc o u 璐eo ft h ed i s c u s s i o na b o u ts o c i a li d e n t i t yc a nb es e e n ， t h ed i s c u s s i o na b o u ts o c i a li d e n t i t yh a st w or e s e a r c ho r i e n t a t i o na b o u ti n d i v i d u a lo rg r o u p ，t h a t t h e ya r ea l l s i n c es o c i a li d e n t i t yt h e o r yi n t r o d u c e di n t oc h i n a ，i th a sb e e nw i d e l ya p p l i e di na l lk i n d so fs o c i a l p h e n o m e n o ni nt h es t u d y i th a sav e r yi m p o r t a n tm e a n i n gf o rt h es o c i a li d e n t i t ys t u d yo np o s t8 0t h a t u p c o m i n gg r o w t hf o rt h em a j o rf o r c eo fc h i n a ss o c i a l i s tc o n s t r u c t i o no a r e e r t h e r e f o r et h i sr e s e a r c hs i n c e t h ep o s t8 0t h i sa p p e l l a t i o n ，w a l ki n t op u b l i cv i e wa f t e rb e g a nt oa p p e a ra f t e re x t e n s i v el i t e r a t u r er e f e rt o f i n d ：f o ro i l l p o s t8 0a c a d e m i cs t u d yo fc e n o z o i cs o c i a li d e n t i t y , ”s h o w st h ef o l l o w i n gf e a t u r e s ：( 1 ) t h e r e s e a r c h ，b u tt h ec o n c e p t so fh i g hf e v e rh a ss e tc l e a r ( 2 ) t h er e s e a r c ha n g l e ，b u tt h e yd o n tm a k eab r o a d s y s t e m ；( 3 ) t h a np h e n o m e n o nd e s c r i p t i o nm e c h a n i s mr e s e a r c h ；( 4 ) p r e s e n td i v e r s i t y , b u tr e s e a r c hm e t h o d s o fq u a l i t a t i v er e s e a r c hs t i l ls h o w si n s u f f i c i e n t ；a n dp r o p o s e st h ea n g l eo fa c t i o no rg o a l si no u r ”a b o u t c r e a t i n ga np o s t8 0c e n o z o i cs o c i a li d e n t i t y b e c a n s et h er e s e a r c hn e e d 8 ，f r o mt h es o c i a li d e n t i t ya n d c u l t u r a li d e n t i t yo f m u t u a lc o n s t i t u t i v es e xa n g l eo f s o c i a li d e n t i t yt w o - d i m e n s i o n a l a n a l y s i s ： f o rt h er e s e a r c hn e e d 8 ，f i o mt h es o c i a li d e n t i t ya n dc u l t u r a li d e n t i t yo fm u t u a lc o n s t i t u t i v es e xa n g l e o fs o c i a li d e n t i t yt w o - d i m e n s i o n a la n a l y s i s ：f i r s to fa l l ，a n yf o r mo fi d e n t i f i c a t i o ni st h r o u g he x p a n s i o n w i t ht h i ss e l fi d e n t i t ys e l f - h a n d i c a p p i n gp r o c e s st or e a l i z e s e c o n d ，t h ec o r ei sc u l t u r a li d e n t i t y , a n dv a l u e s a p p r o v a lb yd i f f e r e n ts o c i a li d e n t i t ys u b j e c tb e c a u s et h ei n f l u e n c eo fc u l t u r e ，w i l ls h o wo u t s i d eg r o u p s w i t h i ng r o u p sp r e f e r e n c e sa n dt h ec h a r a c t e r i s t i c s ，n a m e l y , s o c i a lp r e j u d i c e sw i t hv a l u eo r i e n t a t i o ns e x u a l i d e n t i t y t h i r d ，s o c i a li d e n t i t ya n dc u l t u r a li d e n t i t yc o n s t i t u t i v er e l a t i o n s h i pw i t he a c ho t h e r b a s e do nt h i s ，t h ea u t h o rw i l ls o c i a li d e n t i t ya 聆i n t e g r a t e di n t ot h ev a r i o u sc l a s s i f i c a t i o nc o n g e n i t a l 1 a t e r , e x i s t e n c e - h a v es e x ，n a t u r et e n dt oc o n s t r u c tt e n d e n c i e sa n ds o c i a lh i s t o r ya n dc u l t u r e ，a n da m o n gt h e f o u rd i m e n s i o n si nt h ea c t u a lr e s e a r c hc e n t e r , i no r d e rt of a c i l i t a t et h em a t e r i a la n a l y s i s ，w i t hs y s t e mi n c h i n at os h o wt h ep o s t8 0s t a t u sa n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so fs o c i a li d e n t i t y , a n dm a k eh a v er e p r e s e n t a t i v e m e a n i n g ，t h ea u t h o ra l s op u tf o r w a r dt h eo p c r a t i o n a l i z a t i o no fo u rc o u n t r y sp o s t8 0s o c i a li d e n t i t yi d e n t i t y , l i f ei d e n t i t y , m e a n i n gi d e n t i t y , m o r a lr e c o g n i t i o nf o u ra n a l y s i s ，t h e yh a v e ”b a s i cd i m e n s i o n s r e a l i t ya c t i o n ! i i i d e o l o g y h i g h e ri d e o l o g yo fr e a la c t i o n ”r e q u i r e m e n t so fi n t e r n a ll o g i c a lr e l a t i o n s h i p i ne x t e n s i v el i t e r a t u r er e v i e wa n dp r ea f t e ri n v e s t i g a t i o n ，t h r o u g hm a n ys t a g e so fp u r p o s i v e s a m p l i n g , t a s kg r o u pl a u n c h e daq u o t ao fn a t i o n w i d ep o s t8 0s o c i a li d e n t i t yi n v e s t i g a t i o n ，t h ea u t h o ro fb e i j i n g ， p a r t i c i p a t ei nh a r b i n ，l a n z h o u ，q i n g d a o ，l a n g f a n g ，x i n x i a n ga n da n y a n gt h e s es e v e nn o r t h e r nc i t i e st a s k s t u d yf o u n dt h a to u rc o u n t r yp o s t8 0s o c i a li d e n t i t yh a v ec o n s i s t e n tp l a c e ，a l s oe x i s tr e f l e c t i o na n dc r i t i c i s m ， c o m p a r e dw i t hc o n s t r u c t i v e n e s s ，s o c i e t ya n dt h eg r o u pp r e f e r e n c e sa n dp l u r a l i s mo ft h ec o n t r a d i c t i o n b e t w e e nt h eg r o u p s ，i na d d i t i o n ，e j u d i c ei t sm o r a li d e n t i t ya l s oh a st h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ee m e r g e n c y e x p l o r et h ee m e r g e n c e a n dd e v e l o p m e n to fr e a s o no np o s t8 0 ，f r o mg r o w i n ge x p e r i e n c c et h eo b j e c t i v e e n v i r o n m e n ta n df a c i n gt h em a i nc u r r e n to fr e a l i s t i cs i t u a t i o np e r s p e c t i v e ，i tm a i n l yi n c l u d e s s o c i a l h i s t o r i c a la n dc u l t u r a le n v i r o n m e n tb yr e g i o n ，s o c i a le n v i r o n m e n t ，f a m i l yr e l a t i o n s h i pe n v i r o n m e n t ，c a m p u s c u l t u r a le n v i r o n m e n t ，g r o w i n ge n v i r o n m e n t ，a n dm a i ni n c l u d i n gt h e i ro w ns o c i a l i z e dt a s k sa ts t a g e ，t h e s o c i a lc o m p a r i s o n ，m e d i ap u b l i c i t yi n f l u e n c e ，t h ei n f l u e n c eo fd e m a n ds a t i s f a c t i o n a c c o r d i n gt ol iy o u m e i s ”s o c i a li d e n t i t yt h r e es u p p o r tf i e l d ”t h e o r y , b e c a u s et h es u c c e s so fs o c i a l i d e n t i t yc o n s t r u c t i o nd e p e n d so ni t st h r e eb a s i cs u p p o r ts y s t e mf u n c t i o n sa r ep a i r e d ，s os e eo u rc o u n t r y f r o mm e s o s p h e r es o c i a li d e n t i t yp o s t8 0t h ec o n s t r u c t i o no fs o c i a lw e l f a r e ，s h o u l df i r s ti np r o t e c t i o no f c o n s t r u c tp e r f e c ts o c i a ls u p p o r ts y s t e m ；a tt h es a m et i m e ，a l s oo u g h tt ob ei no u rc o u n t r yp l a ym o r o m e a n i n gs y s t e mo ft h es o c i a l i s tc o r ev a l u es y s t e ml e a d i n gr o l e ；i na d d i t i o n ，i ns o c i a lo r g a n i z a t i o ni n d e v e l o p i n go u rc o u n t r yc i t i z e nc o n s c i o u s n e s si sa l s oav e r yi m p o r t a n tw a y k e yw o r d s ：p o s t8 0 ；s o c i a li d e n t i t y ；q u a l i t a t i v es t u d y 緒論 緒論 “8 0 后 是指8 0 年代出生的已經(jīng)成長(zhǎng)為青年一代的有獨(dú)立意識(shí)和個(gè)性的一類社會(huì) 群體。于全球化浪潮下、中國(guó)改革開放的社會(huì)急速轉(zhuǎn)型期和斷層期當(dāng)中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái) 的我國(guó)“8 0 后 新生代，已經(jīng)或即將踏入社會(huì)，投入到紅紅火火的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng) 中。他們生活在國(guó)泰民安的時(shí)代，看似是在“蜜罐里泡大的，物質(zhì)豐富，衣食無(wú)憂， 集家庭寵愛和社會(huì)關(guān)注為一身，卻仍然無(wú)法逃脫社會(huì)壓力；他們看似喜歡追求物質(zhì)享受 和輕松娛樂(lè)，熟知各種時(shí)代新品，善于利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)所帶來(lái)的海量信息滿足精神需 求，浮華背后卻又面臨各種交往危機(jī)；他們看似思想開放，逆反獨(dú)尊，崇尚自由，卻又 不能擺脫依賴和對(duì)過(guò)去的懷念；他們看似冷漠懶散，缺乏責(zé)任感，卻又懷有熱烈的愛國(guó) 情操，同時(shí)，隨著自身社會(huì)閱歷的不斷豐富，他們的社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值觀念也在不斷地 提升他們的思維模式、價(jià)值觀念和行為方式都具有承前啟后的過(guò)渡性作用。那么， “8 0 后 社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)到底是什么? 他們究竟能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹈褡鍙?fù)興的重任? 隨 著我國(guó)“8 0 后 新生代逐步走到了社會(huì)舞臺(tái)的中央，這些都成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)話 題。 正如馬克思所說(shuō)：“問(wèn)題是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音；問(wèn)題是時(shí) 代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。 “8 0 后現(xiàn)象是一個(gè)時(shí)代性問(wèn)題， 由它所引發(fā)的該群體的社會(huì)認(rèn)同的探究具有切實(shí)的時(shí)代意義。從理論意義的角度來(lái)看， 系統(tǒng)而真實(shí)地了解我國(guó)“8 0 后社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，有助于為我國(guó)社會(huì)認(rèn)同理論的 本土化研究提供關(guān)照，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)前我國(guó)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同中觀層面研究缺失的一種 增補(bǔ)。從現(xiàn)實(shí)意義的角度來(lái)看，我國(guó)“8 0 后”社會(huì)認(rèn)同的狀況和特點(diǎn)對(duì)其參與社會(huì)建設(shè) 的動(dòng)力和行動(dòng)取向起著十分關(guān)鍵的影響作用，它的成功建構(gòu)關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事 業(yè)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。只有真實(shí)而全面地掌握我國(guó)“8 0 后 新生代社會(huì)認(rèn)同狀況，才能 夠正確引導(dǎo)和推動(dòng)該群體作為新主體更加積極地關(guān)注和參與到當(dāng)代中國(guó)內(nèi)涵甚廣的社 會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中，從而規(guī)避社會(huì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，減少社會(huì)發(fā)展代價(jià)；同時(shí)，研究結(jié)論也 可以對(duì)國(guó)家政策制定提供有益的現(xiàn)實(shí)參考，有利于切實(shí)改善民生，有利于社會(huì)的長(zhǎng)治久 安與和諧發(fā)展。 本文來(lái)自導(dǎo)師2 0 0 9 年申報(bào)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目課題我國(guó)“8 0 后 新生代社會(huì)認(rèn) 關(guān)于我國(guó)“8 0 后”社會(huì)認(rèn)同的質(zhì)性考量 同建構(gòu)與社會(huì)建設(shè)參與研究。借鑒崔新建先生2 0 0 4 年使用的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同的前 提是身份的正當(dāng)性及類同性問(wèn)題。通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料和對(duì)我國(guó)北方七個(gè)城市的 “8 0 后”青年社會(huì)認(rèn)同進(jìn)行實(shí)地調(diào)查訪談，希望從全國(guó)一個(gè)相對(duì)中觀的層面上，深入剖 析我國(guó)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同的特點(diǎn)和影響因素，試圖整理出我國(guó)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同的內(nèi) 在邏輯體系，并為我國(guó)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)出建設(shè)性的意見。 通過(guò)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的二維向度分析，結(jié)合大規(guī)模、深入細(xì)致的深度訪談研究，從中觀 層面上揭示我國(guó)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和建構(gòu)方案是本文的創(chuàng)新點(diǎn)之所在。具 體來(lái)講，本文通過(guò)對(duì)國(guó)外社會(huì)認(rèn)同理論的梳理，提出社會(huì)認(rèn)同具有身份性和文化性，由 此制作了社會(huì)認(rèn)同的二維向度模型；又結(jié)合國(guó)內(nèi)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同的實(shí)際狀況及質(zhì)性研 究設(shè)計(jì)需要，將我國(guó)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同操作化為身份認(rèn)同、生活認(rèn)同、意義認(rèn)同和道德 認(rèn)同四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。通過(guò)上述問(wèn)題的考量，最終得出我國(guó)“8 0 后 社會(huì)認(rèn)同的特 點(diǎn)及影響其形成的要素，并在李友梅“社會(huì)認(rèn)同三大支撐領(lǐng)域 理論的基礎(chǔ)上，從中觀 層面對(duì)其社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)提出了建議。 2 第一章研究前提 第一章研究前提 1 1 西方社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展歷程 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，“認(rèn)同 指“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”或“承認(rèn) 和認(rèn)可 。認(rèn)同理論來(lái)源于歐洲，i d e n t i t y 在英語(yǔ)當(dāng)中就是“同一性 、“一致的、“身 份的意思。簡(jiǎn)單地說(shuō)，認(rèn)同( i d e n t i f i c a t i o n ) 就是贊同與模仿他人或團(tuán)體的態(tài)度行 為，并內(nèi)化為自身人格一部分的心理歷程。認(rèn)同大致分為個(gè)人認(rèn)同( p e r s o n a li d e n t i t y ) 和社會(huì)認(rèn)同( s o c i a li d e n t i t y ) 兩類，它是在自我與社會(huì)的互動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)的，所以 并不存在純粹的個(gè)人認(rèn)同。 認(rèn)同最初是個(gè)哲學(xué)概念，表示“變化中的同態(tài)或差別中的同一問(wèn)題，如同一律 。 在心理學(xué)領(lǐng)域中最早由弗洛伊德( f r e u d ) 1 9 1 5 年在悲哀和抑郁癥( m o u r n i n ga n d m e l a n c h o l i a ) 這篇論文中，從精神分析的角度出發(fā)，作為一種心理防御機(jī)制而提出， 指?jìng)€(gè)體潛意識(shí)地向某一對(duì)象模仿的過(guò)程( 林崇德，楊志良，黃希庭，2 0 0 3 ) 。米德 ( g h m e a d ，1 9 3 4 ) 則在她所寫心靈、自我與社會(huì)一書當(dāng)中，于“主我 與“客我 的認(rèn)同中建構(gòu)了一個(gè)社會(huì)的“自我 ，回開創(chuàng)了符號(hào)互動(dòng)理論( s y m b o l i ci n t e r a c t i o n t h e o r y ) 。弗洛伊德和米德都是從微觀的個(gè)體心理學(xué)方面界定認(rèn)同問(wèn)題的。而在符號(hào)互 動(dòng)論的基礎(chǔ)上，從美國(guó)最先發(fā)展起來(lái)了“角色認(rèn)同理論 ( r o l ei d e n t i t y ) ，認(rèn)為個(gè)體 在與他人不斷地交往中獲得了特定的角色，個(gè)體依據(jù)這些角色形成自我概念，又在特定 的情境中，按照特定的角色規(guī)定自我的言行。 在弗洛伊德理論的基礎(chǔ)上，1 9 4 0 年，埃里克森( e r i kh e r i k s o n ) 在他的同一性： 青少年與危機(jī)中，從心理分析和功能的角度提出了作為群體心理現(xiàn)象的“自我身份 ( e g oi d e n t i t y ) ，即“自我認(rèn)同”( s e l f - i d e n t i t y ) 。埃里克森將“自我認(rèn)同 等同 于“認(rèn)同，即“自我同一性，并在他的“人生發(fā)展的八個(gè)階段 中指出，青年期( 1 2 - 2 0 歲) 成功過(guò)渡到成年早期( 2 0 2 4 歲) 的任務(wù)是完成“自我同一性的任務(wù)，即個(gè)體在 青年時(shí)期形成對(duì)身份的自覺意識(shí)，對(duì)人格的統(tǒng)一性以及對(duì)某種理想的追求。如果不能成 。林崇德，楊治良，黃希庭心理學(xué)大辭典【m 】上海：上海教育出版社，2 0 0 3 雪吳福強(qiáng)認(rèn)同理論視角下的個(gè)體組織化過(guò)程分析一項(xiàng)扎根理論的應(yīng)用( d 】哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)，2 0 1 0 雪王瑩身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評(píng)析【j 】河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) ，2 0 0 8 ( 1 ) 關(guān)_ 丁我國(guó)“8 0 后”社會(huì)認(rèn)同的質(zhì)性考量 功地確定“我是誰(shuí)”，“我生活的目的是什么 和“我如何處理與他人的關(guān)系這幾個(gè)基 本問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致角色混亂和隨之而來(lái)的各種人生中的失敗。由此， 將認(rèn)同進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域。回 馬西亞( m a r c i a ，1 9 8 0 ) 在埃里克森“自我同一性 理論的基礎(chǔ)上，提出青少年因 為想要嘗試不同的角色以達(dá)到美好理想，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生“危機(jī)”( c r i s i s ) ：而青 少年通過(guò)克服危機(jī)，在社會(huì)中找到自己的地位，即是實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知與他人對(duì)自身評(píng)價(jià) 的“承諾 ( c o m m i t m e n t ) 。他認(rèn)為，職業(yè)承諾和政治、宗教等意識(shí)形態(tài)的承諾對(duì)于青少 年來(lái)說(shuō)，是承諾實(shí)現(xiàn)，完成自我同一性的最重要的兩個(gè)方面。后來(lái)，馬西亞( m a r c i a ， 1 9 9 3 ) 進(jìn)一步將“危機(jī) 改成“探索”( e x p l o r a t i o n ) ，形成了“探索 與“承諾 的 二維分析體系，來(lái)對(duì)自我同一性進(jìn)行操作化，并在這兩個(gè)維度的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)性訪談， 由此發(fā)現(xiàn)埃里克森“人生發(fā)展的八個(gè)階段 理論中所說(shuō)的青年期“同一性與同一性混亂” 危機(jī)并不是在每個(gè)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)發(fā)生的。因此，馬西亞根據(jù)個(gè)體是否能夠成功 地從“探索 到達(dá)“承諾 ，將個(gè)體同一性狀態(tài)( i d e n t i t ys t a t u s ) 分為同一性完成型 ( i d e n t i t ya c h i e v e m e n t ) ，同一性延緩型( i d e n t i t ym o r a t o r i u m ) ，同一性早閉型 ( i d e n t i t yf o r e c l o s u r e ) 和同一性彌散型( i d e n t i t yd i f f u s i o n ) 四種類型：同一 性完成型，指?jìng)€(gè)體經(jīng)歷了探索后達(dá)成了明確的承諾的狀態(tài)，如“曾經(jīng)我對(duì)職業(yè)選擇感到 困惑，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的探索，我已經(jīng)有了明確的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃 ，這是最成熟的同一 性狀態(tài)。同一性延緩型，指?jìng)€(gè)體正在各種選擇的嘗試和探索中，還沒(méi)有形成承諾的狀 態(tài)，如“我不知道該選擇哪種職業(yè)，因?yàn)槲业淖晕艺J(rèn)知以及對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)還不夠清晰 。 同一性早閉型，指?jìng)€(gè)體沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)探索階段，而是由于父母或重要他人的影響，已經(jīng) 形成了穩(wěn)定的承諾、信念的狀態(tài)，如“我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)困惑的階段，我的父母認(rèn)為這樣的 職業(yè)好，于是我這樣走了下去”。同一性彌散型，指?jìng)€(gè)體沒(méi)有形成穩(wěn)定的承諾，也不 去主動(dòng)探索，如“我不知道該選擇什么職業(yè)，因?yàn)槲颐鎸?duì)抉擇的時(shí)候，時(shí)常會(huì)感到焦慮， 即使有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自己和職業(yè)，我仍然難以做出選擇，這是最不成熟最復(fù)雜的狀態(tài)。 馬西亞提出的自我同一性操作化定義為后來(lái)的很多研究者借鑒，并進(jìn)行了大量的實(shí) 證研究，這種范式一直在同一性研究中占據(jù)著主導(dǎo)地位。 社會(huì)認(rèn)同主要有個(gè)人和群體兩種研究取向，以上對(duì)于認(rèn)同的研究主要集中在“自我 4 。e r i k s o n 。e h ( 19 8 6 ) i d e n t i t y , y o u t ha n dc r i s i s n e wy o r k ：n e r t o n 國(guó)孫婷婷城鄉(xiāng)中小學(xué)教帥職業(yè)認(rèn)同的比較研究以重慶市中小學(xué)為例【d 1 重慶；西南大學(xué)，2 0 1 0 國(guó)郭水玉人格心理學(xué)【m 】| 匕京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2 0 0 5 ：3 7 0 第一章研究前提 認(rèn)同”的領(lǐng)域內(nèi)。直到2 0 世紀(jì)7 0 年代，英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家泰菲爾( t a j f e l ) 提出了用 社會(huì)認(rèn)同用來(lái)解釋群體關(guān)系。此后，泰菲爾又與特納( t e r n e r ) 、豪格( h o g g ) 等人共 同對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行了深化和發(fā)展，完善了該理論。 他們( t a j f e l t e r n e r ，1 9 8 6 ) 將社會(huì)認(rèn)同與個(gè)人認(rèn)同進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為個(gè)人認(rèn) 同是個(gè)人具體特點(diǎn)的自我描述，而社會(huì)認(rèn)同則是一個(gè)社會(huì)類別全體成員的自我描述。泰 菲爾( 1 9 7 4 ) 將社會(huì)認(rèn)同定義為：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他( 或她) 屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí) 也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?；嘏c利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社 會(huì)認(rèn)同更具有穩(wěn)固性。 泰菲爾( 1 9 8 2 ) 指出，社會(huì)認(rèn)同包括認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)這三種 成分，即個(gè)體關(guān)于自身特定群體或成員資格的確認(rèn)，個(gè)體對(duì)于特定群體的感情依戀和個(gè) 體賦予該群體價(jià)值意義?；?豪格認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同把個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同擺在核心的位置，特別關(guān)注社會(huì)身份的建 構(gòu)過(guò)程，及其對(duì)社會(huì)知覺、社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行動(dòng)造成的影響。 此外，泰菲爾、特納和豪格等人還提出了社會(huì)認(rèn)同的三個(gè)基本過(guò)程：第一，社會(huì)類 化( c a t e g o r i z a t i o n ) ，即個(gè)體試圖把內(nèi)群體( i n g r o u p ，心理上所屬的群體) 和外群體 ( o u t g r o u p ，心理上對(duì)抗的群體) 的區(qū)別最大化，以夸張而鮮明的界限完成群體歸類的 過(guò)程。第二，社會(huì)比較( c o m p a r i s o n ) ，即個(gè)體將內(nèi)群體的各個(gè)方面( 如地位、聲譽(yù)等) 與外群體進(jìn)行比較，以強(qiáng)化社會(huì)分類的過(guò)程。第三，積極區(qū)分( p o s i t i v e d i s t i n c t i v e n e s s ) ，即個(gè)體選擇更有利于自尊的方式，將自己的群體身份與外群體進(jìn)行 積極區(qū)分，以獲取自尊的過(guò)程。固 經(jīng)過(guò)社會(huì)比較，當(dāng)內(nèi)群體處于支配性地位時(shí)，個(gè)體成員就會(huì)產(chǎn)生積極的社會(huì)認(rèn)同， 從而建立正向的自尊和自我概念；反之，當(dāng)內(nèi)群體處于從屬性地位時(shí)，個(gè)體成員就會(huì)產(chǎn) 生消極的社會(huì)認(rèn)同，從而形成負(fù)向的自尊和自我概念。但是，由于個(gè)人都希望維持和提 高自尊，獲得積極的自我概念，因此，處于從屬性地位的內(nèi)群體成員就會(huì)產(chǎn)生某種要改 變現(xiàn)狀、獲取積極的社會(huì)認(rèn)同的行動(dòng)策略。這種行動(dòng)策略主要會(huì)受到兩種主觀信念結(jié)構(gòu) ( s u b j e c t i v eb e l i e fs t r u c t u r e ) 社會(huì)流動(dòng)( s o c i a lm o b i l i t y ) 和社會(huì)變遷( s o c i a l c h a n g e ) 的影響( t a j f e l & t e r n e r ，1 9 8 6 ) 。 。t a j f e l ，h & t u r n e r j c ( 1 9 8 6 ) 1 1 1 es o c i a li d e n t i t yt h e o r yo f i n t e r g r o u pb e h a v i o r i n ：sw o r c h e l w a u s i n ( e d s ) p s y c h o l o g y o f i n e r g r o u pr e l a t i o n s c h i c a g o ：n e l s o n - h a l l ，7 - 2 4 ot a j f e l ，h ( 1 9 7 4 ) s o c i a li d e n t i t ya n di n t e r g r o u pb e h a v i o u r s o c i a ls c i e n c el n f o r m a t i 伽，1 3 ( 2 ) 。6 5 9 3 o 李友梅建構(gòu)有效的社會(huì)認(rèn)同【j 】共產(chǎn)黨員，2 0 0 7 ( 0 4 ) ：t a j f e l ，h ( 19 8 2 ) s o c i a lp s y c h o l o g yo fi n e r g r o u pr e l a t i o n s a n n u a lr e v i e wo fp s y c h o l o g y , 3 3 ( i ) 。l - 3 9 9 張瑩瑞，佐斌社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展【j 】心理科學(xué)進(jìn)展，2 0 0 6 ，1 4 ( 3 ) ：4 7 5 - 4 8 0 5 關(guān)于我國(guó)“8 0 后”社會(huì)認(rèn)同的質(zhì)性考量 比如，個(gè)體如果對(duì)內(nèi)群體的成員身份所帶給他的社會(huì)地位不滿，而群體間的邊界是 有彈性的和可滲透的時(shí)候，個(gè)體就有可能通過(guò)自身努力或社會(huì)關(guān)系等途徑，轉(zhuǎn)移到另一 個(gè)支配性群體中去，即社會(huì)流動(dòng)策略。這種策略力圖實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人而不是群體地位的改 變，是個(gè)體主義策略( i n d i v i d u a l i s t i cs t r a t e g i e s ) 。 而當(dāng)某些群體間的邊界是剛性的、固定的和不可滲透的時(shí)候，個(gè)體如果想改變現(xiàn)狀， 擺脫自身不滿的、受歧視的或者有污點(diǎn)的群體成員身份，就不能選擇上述個(gè)體主義的社 會(huì)流動(dòng)策略。他們只能通過(guò)群體策略的改變，即重新界定或改變比較情景因素( 如，在 新維度上把內(nèi)群體和外群體進(jìn)行比較，改變?nèi)后w品質(zhì)所附有的價(jià)值，使原本消極的社會(huì) 比較，覺知為積極的比較，或者選擇其他外群體進(jìn)行比較) ，來(lái)尋求內(nèi)群體積極的特性， 這就是社會(huì)創(chuàng)造性( s o c i a lc r e a t i v i t y ) 策略；或者是運(yùn)用社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)策略，在顯著的 維度上試圖逆轉(zhuǎn)內(nèi)群體和外群體的相對(duì)社會(huì)地位，這就是社會(huì)變遷策略。由此我們可以 看出，雖然社會(huì)創(chuàng)造性策略關(guān)注的是群體策略，但它并沒(méi)有改變?nèi)后w的社會(huì)地位，“真 正有對(duì)社會(huì)變遷產(chǎn)生積極意義的只有社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)策略 。而社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)策略只有在群體問(wèn)的 地位等級(jí)的穩(wěn)定性或合法性遭受懷疑的時(shí)候，即從屬性群體產(chǎn)生認(rèn)知選擇( c o g n i t i v e a l t e r n a t e s ) 意識(shí)之后，才會(huì)啟動(dòng)?；?泰菲爾( 1 9 8 2 ) 認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同的建立伴隨著個(gè)體對(duì)內(nèi)群體產(chǎn)生積極的偏好，同時(shí) 對(duì)外群體產(chǎn)生消極的偏見圓。但是j o s t ( 2 0 0 1 ) 經(jīng)研究指出，在弱勢(shì)群體中，可能存在外 群體偏好。 b r e w e r ( 2 0 0 7 ) 認(rèn)為，內(nèi)群體偏好是社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生的必要條件，但是社會(huì) 認(rèn)同不一定要伴隨外群體偏見固。 社會(huì)認(rèn)同理論是由泰菲爾依據(jù)社會(huì)知覺方式以及對(duì)種族主義、偏見和歧視的社會(huì)認(rèn) 知而提出來(lái)的，最初被用于解釋歐洲一體化進(jìn)程中國(guó)家、民族、宗教、語(yǔ)言等的心理認(rèn) 同的問(wèn)題，到今天已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、族群間文化交流、組織行為等領(lǐng)域， 從而有著較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。 隨著社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展，它逐漸涉及到了更多的概念：民族認(rèn)同( e t h n i c i d e n t i t y ) ，國(guó)家認(rèn)同( n a t i o n a li d e n t i t y ) ，種族認(rèn)同( r a c ei d e n t i t y ) ，文化認(rèn)同 ( c u l t u r a li d e n t i t y ) ，組織認(rèn)同( o r g a n i z a t i o n a li d e n t i t y ) ，職業(yè)認(rèn)同( p r o f e s s i o n a l o 張丁偉作為社會(huì)認(rèn)蚓建構(gòu)策略的本土化【d 】長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2 0 0 7 。t a j f e l ，h ( 1 9 8 2 ) s o c i a lp s y c h o l o g yo f i n e r g r o u pr e l a t i o n s a n n u a lr e v c w o f p s y c h o l o g y , 3 3 ( 1 ) ，1 - 3 9 j o s t j ( 2 0 0 1 ) o u t g r o u p f a v o r i t i s ma n d t h e t h e o r y o f s y s t e m j u s t i f i c a t i o n ：a ne x p e r i m e n t a l p a r a d i g m f o r i n v e s t i g a t i n g t h e e f f e c t so f s o c i o - e c o n o m i c s u c c e s so ns t e r e o t y p e c o n t e n t f u t u r ed i r e c t i o n si ns o c i a lc o g n i t i o n2 6 ，8 9 - 1 0 2 鋤b r e w e r , m b ( 2 0 0 7 ) t h ei m p o r t a n c eo f b e i n gw e ：h u m a nn a t u r ea n di n t e r g r o u pr e l a t i o n s a m e r i c a m p s y c h o l o g i s t ，6 2 ( 8 ) 7 2 8 7 3 8 6 第一章研究前提 i d e n t i t y ) ，價(jià)值認(rèn)同( v a l u ei d e n t i t y ) ，道德認(rèn)同( m o r a li d e n t i t y ) ，社區(qū)認(rèn)同 ( c o m m u n i t yi d e n t i t y ) ，未來(lái)認(rèn)同( f u t u r ei d e n t i t y ) 等等。這些概念相互之間有交 叉，有重疊，會(huì)給人帶來(lái)一定的混亂感。上文是筆者對(duì)于西方社會(huì)認(rèn)同理論發(fā)展歷程的 梳理。從中可以看出，社會(huì)認(rèn)同的概念一直都還沒(méi)有取得一個(gè)廣泛一致的意見；但是， 經(jīng)過(guò)分析也不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的討論，都是在個(gè)人或群體這兩種研究取向當(dāng)中展 開的，而這兩種取向之間又存在著密不可分的聯(lián)系它們都是以身份類別為基礎(chǔ)的。 1 2 我國(guó)“8 0 后”社會(huì)認(rèn)同理論研究述評(píng) 1 2 1 我國(guó)“8 0 后”社會(huì)認(rèn)同研究的形成過(guò)程 “8 0 后最初是媒體對(duì)韓寒、郭敬明、張悅?cè)?、春樹、胡?jiān)等一批出生于8 0 年的 年輕寫手的代稱。“8 0 后作家有著與老一輩作家迥然不同的寫作風(fēng)格、視角和內(nèi)容， 他們關(guān)注自我和內(nèi)心世界，用傷痕和殘忍來(lái)抒寫單純和完美，其作品帶有明顯的市場(chǎng)化、 娛樂(lè)化痕跡；他們一方面得到廣大青少年的熱烈追捧，一方面又飽受主流文壇的質(zhì)疑， 而“8 0 后作家 當(dāng)中的部分“實(shí)力派 則最終為主流文壇所接納。 2 0 0 4 年是“8 0 后作家 進(jìn)入市場(chǎng)的標(biāo)志性年份，并直接導(dǎo)致了主流媒體對(duì)“8 0 后 新生代的全方位關(guān)注。“8 0 后作家 似乎代表了我國(guó)“8 0 后 新生代的某種典型風(fēng)貌： 從時(shí)代背景來(lái)看，“8 0 后 出生于全球化浪潮下中國(guó)改革開放的社會(huì)急速轉(zhuǎn)型和斷 層期，他們的成長(zhǎng)背景是相對(duì)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)，繁榮發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，日新月異的科技 和豐富多元的文化；從日常生活語(yǔ)境來(lái)看，“8 0 后”的生活經(jīng)歷相對(duì)單調(diào)，“獨(dú)生子女 是他們的典型形態(tài)，家庭、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)愛是他們生活中的習(xí)慣性內(nèi)容，“讀書一就業(yè) 一婚姻”是他們既定的生活軌跡；從行為表現(xiàn)來(lái)看，“8 0 后一追求物質(zhì)享受和輕松娛樂(lè)， 熟知各種時(shí)代新品，徜徉于浩瀚的信息世界，他們的愛國(guó)熱情、現(xiàn)實(shí)感和沖動(dòng)緊密聯(lián)系， 他們思想開放、逆反獨(dú)尊，向往自由，又不能擺脫依賴心理。 在“8 0 后 現(xiàn)象的開始階段，社會(huì)和媒體對(duì)他們貼上了“自我 、“叛逆、“缺乏責(zé) 任感”等諸如此類的相對(duì)消極的標(biāo)簽。直到2 0 0 8 年5 月3 0 日，一封由北京新圓明職業(yè) 學(xué)院兩名大學(xué)生通過(guò)新華網(wǎng)向全國(guó)大學(xué)生發(fā)出的倡議全國(guó)大學(xué)生自信、自立、自強(qiáng)，“做 敢于承擔(dān)的一代 的公開信在各大網(wǎng)站和社區(qū)論壇中廣泛傳播，引起了“8 0 后網(wǎng)民 的熱烈共鳴，并成為年輕一代反抗負(fù)面標(biāo)簽的“自強(qiáng)宣言 。同時(shí)，“5 1 2 ”汶川地震 和北京奧運(yùn)會(huì)中，“8 0 后”新生代第一次以主角身份集體登場(chǎng)：他們?nèi)σ愿皧^不顧身 7 莢予我國(guó)“8 0 瑟”李圭會(huì)談同解質(zhì)性考量 地投入到抗震救災(zāi)的行動(dòng)之中，捐款、獻(xiàn)血、當(dāng)志愿者，在地震現(xiàn)場(chǎng)無(wú)私救人；在奧運(yùn) 圣火傳遞遭遇暴力阻攔和西方媒體抹黑污蔑等外界壓力的關(guān)鍵時(shí)刻，他鍋又站出來(lái)堅(jiān)定 地維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)。他們以卓越的表現(xiàn)從行動(dòng)的角度證明了自己的宣言“8 0 后 并 不是垮掉酶一代，焉是有希望的一代，是堪當(dāng)重任豹一代。翹們迸發(fā)擻來(lái)的強(qiáng)烈的愛孱 主義精神和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，令世人刮臼相看，肅然起敬，并引發(fā)了社會(huì)對(duì)于“8 0