（美學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）弗·施萊格爾詩(shī)學(xué)觀研究.pdf

中文摘要 中文摘要 弗里德里希馮施萊格爾是德國(guó)早期浪漫派的領(lǐng)袖，是浪漫主義文學(xué)的綱 領(lǐng)制定者，他的思想對(duì)整個(gè)德國(guó)浪漫主義文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了重要影響。 同時(shí)，在西方詩(shī)學(xué)發(fā)展史上，弗施萊格爾的詩(shī)學(xué)觀具有獨(dú)創(chuàng)精神，因?yàn)樗脑?shī) 學(xué)是以哲學(xué)思想為根基的，已經(jīng)超出了詩(shī)學(xué)的領(lǐng)域，上升到生存哲學(xué)的境界。那 就是在日益理性化的現(xiàn)代社會(huì)面前，弗施萊格爾渴求無(wú)限，企圖通過(guò)詩(shī)、藝術(shù)、 宗教來(lái)達(dá)到無(wú)限，以此確立安身立命的根基。本論文根據(jù)弗施萊格爾的詩(shī)學(xué)著 作，以詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合為角度，試圖對(duì)弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀的背景、原則、內(nèi)容 以及特征進(jìn)行研究。 關(guān)鍵詞：詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合先驗(yàn)詩(shī)浪漫詩(shī)反思反諷自然詩(shī)新神話直覺(jué)無(wú)限 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r a c t f r i e d r i c hy o ns c h e g e l ( 17 7 2 一l8 2 9 ) i st h el e a d e ro fe a r l yg e r m a n yr o m a n t i c ，t h e m a k e ro fr o m a n t i cl i t e r a t u r et h e o r y ，h i sp o e t i ct h o u g h t sh a da ni m p o r t a n ti m p a c to nt h e w h o l eg e r m a n yr o m a n t i cl i t e r a t u r e ，a e s t h e t i c s ，a r t ，a n ds oo n m e a n w h i l e ，i nt h eh i s t o r y o f w e s t e mp o e t r yp o e t i c s ，f s c h e g e lh a sao r i g i n a ls p i r i ti np o e t i c s ，b e c a u s eh i sp o e t i c s i sr o o t e di np h i l o s o p h ya n dh a sg o n eb e y o n dt h ef i e l do fp o e t i c s ，u pt ot h er e a l mo f p h i l o s o p h yo fe x i s t e n c e t h i si st h a t ，i nt h ei n c r e a s i n g l yr a t i o n a lm o d e ms o c i e t y ， f s c h l e g e li se a g e rt ot h ei n f i n i t e ，a c h i e v ei tb yp o e t r ya n da r ta n dr e l i g i o n ，b yw h i c h t h ef o u n d a t i o no fl i f ei se s t a b l i s h e d t h i sp a p e ri sb a s e do nf s c h e g e l sp o e t i cw o r k s ， a t t e m p t st or e s e a r c ht h eb a c k g r o u n d ，p r i n c i p l e s ，c o n t e n t sa n dc h a r a c t e r i s t i c so f f r i e d r i c h y o ns c h e g e lp o e t i c s ，f r o mt h ec o m b i n a t i o no fp o e t r ya n dp h i l o s o p h y k e y w o r d ： c o m b i n a t i o no f p o e t r y a n d p h i l o s o p h yt r a n s c e n d e n t a l p o e t r y r o m a n t i c p o e t r y r e f l e c t i o n i r o n yn a t u r a l p o e t r y t h en e w m y t h o l o g y i n t u i t i o nt h ei n f m i t e 1 l 一 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研 究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他 人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得黑龍江大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的 學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。 學(xué)位論文作者簽名：秀惑杖4 簽字日期：必k 年廠月日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本人完全了解墨蕉塹太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并 向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本 人授權(quán)墨蘊(yùn)塹太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索， 可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。 學(xué)位論文作者簽名：?jiǎn)? 惑故導(dǎo)師躲綮呢 簽字日期：糾一年月，日 簽字日期：氣刀，。年 鉑7 日 學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向： 工作單位： 通訊地址： 電話： 郵編： 霎 弗里德里希馮施萊格爾 f f i c d r i c h v o n s c h e g e l ( 1 7 7 2 一】8 2 9 ) 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 哲學(xué)與詩(shī)，這一對(duì)人類(lèi)最高級(jí)的能力，甚至在雅典的黃金 時(shí)代都是各自為政，而今卻為了在永恒的互動(dòng)中相互激勵(lì)、相 互培養(yǎng)而開(kāi)始相互滲透。木 弗施勒格爾談詩(shī)( a 浪漫派風(fēng)格施勒格爾批評(píng)文集 c 李伯杰譯北京：華夏出版社2 0 0 5 第1 8 5 一 1 8 6 頁(yè)為使注釋簡(jiǎn)潔，以后只出現(xiàn)“浪漫派風(fēng)格一施勒格爾批評(píng)文集 c ”與“頁(yè)碼”，“譯者”、“出版地” 及“出版年”略 緒論 緒論 一、弗施萊格爾詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)介 弗施萊格爾( 1 7 7 2 一1 8 2 9 ) ，是德國(guó)早期浪漫派的重要理論家，在文學(xué)、文 學(xué)理論、美學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、政治學(xué)等多方面有研究。他出生于新 教家庭，年少時(shí)性格憂郁內(nèi)向，好自身內(nèi)省，1 6 歲那年開(kāi)始研習(xí)古典文化，不僅 獲取精深的知識(shí)，在精神方面也確立了對(duì)“無(wú)限”的追求，并開(kāi)始對(duì)藝術(shù)哲學(xué)、 批評(píng)、文學(xué)史等領(lǐng)域進(jìn)行研究，一生寫(xiě)作出版了許多理論作品。 1 7 9 4 到1 7 9 6 年，弗施萊格爾研究古希臘羅馬文化，這是他的古典主義時(shí)期， 寫(xiě)了許多對(duì)古典主義研究的作品。1 7 9 6 年后，弗施萊格爾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn) 變，浪漫精神占據(jù)了他的思考，1 7 9 8 到1 8 0 2 年是他的浪漫主義時(shí)期，也是他的詩(shī) 的哲學(xué)建立的年代，詩(shī)與人生的統(tǒng)一是他的世界觀，即詩(shī)化人生，奉詩(shī)、藝術(shù)和 宗教為圭臬，他1 7 9 8 年5 月到1 8 0 0 年8 月組織出版了文學(xué)期刊雅典娜神殿， 并成為早期浪漫派的理論領(lǐng)袖，在這期間產(chǎn)生的浪漫詩(shī)、反諷、斷片、自然詩(shī)、 新神話等思想，囊括了施萊格爾早期思想的精華。1 7 9 9 年后弗施萊格爾受施萊 爾馬赫的影響以致于詩(shī)學(xué)觀發(fā)生變化，提出了“自然詩(shī)”、“新神話”的詩(shī)學(xué)理論， 1 8 0 2 年之后他的詩(shī)學(xué)思想和宗教、政治信念都日趨保守，1 8 0 8 年4 月弗施萊格 爾由新教改宗到天主教，這是他告別早期浪漫派世界觀的一個(gè)標(biāo)志，此后，弗施 萊格爾不再奉藝術(shù)和美為圭臬，而是以歷史研究為己任，同時(shí)把目光投向宗教和 東方。當(dāng)然，這三個(gè)時(shí)間段的劃分并不是嚴(yán)格的，它們多有交迭。 本論文把研究的重點(diǎn)放在弗施萊格爾早期浪漫派時(shí)期的詩(shī)學(xué)觀上，當(dāng)然作 為他浪漫派詩(shī)學(xué)觀發(fā)展的前承與后續(xù)也會(huì)提及。弗施萊格爾早期浪漫派時(shí)期的 詩(shī)學(xué)觀、世界觀( 藝術(shù)觀) 主要是詩(shī)與人生的合一，即詩(shī)化人生，而后又逐漸宗 教化，企圖通過(guò)詩(shī)來(lái)傳達(dá)基督教的永恒世界。弗施萊格爾詩(shī)學(xué)著作是他的觀念、 精神、情感、價(jià)值的直接體現(xiàn)，他在這一時(shí)期的有關(guān)詩(shī)學(xué)的著作中有批評(píng)斷片 恩斯特貝勒弗施勒格爾 m 李伯杰譯北京：三聯(lián)書(shū)店1 9 9 1 ，笫2 滬屹1 頁(yè) 1 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 集( 美藝術(shù)學(xué)苑斷片集) 、斷片集、斷想集、路琴德、論 哲學(xué)致多羅苔亞、談詩(shī)圓、論不理解等，當(dāng)然為了考察弗施萊格 爾詩(shī)學(xué)觀的整體發(fā)展，還要加上他在浪漫派之前及之后的作品：論希臘喜劇的 審美價(jià)值、論希臘詩(shī)研究、論文學(xué)、論不理解、論古今文學(xué)史等， 在上述作品中，弗施萊格爾分別了提出了現(xiàn)代詩(shī)、先驗(yàn)詩(shī)、浪漫詩(shī)、詩(shī)是無(wú)限 的、詩(shī)與哲學(xué)結(jié)合成宗教、自然詩(shī)、新神話、詩(shī)是天啟的中介等詩(shī)學(xué)理論，這些 詩(shī)學(xué)理論雖然是在不同的思想觀念背景下生發(fā)出來(lái)的，但無(wú)一例外都是建立在當(dāng) 時(shí)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，具有獨(dú)創(chuàng)性。 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 國(guó)內(nèi)對(duì)弗施萊格爾及早期浪漫派的研究主要處于譯介階段，成果不多，主 要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：文學(xué)( 文論) 和哲學(xué)( 美學(xué)) 。德語(yǔ)文學(xué)研究在國(guó)內(nèi)歷史悠久， 研究者眾多，所以涉及德國(guó)早期浪漫派的著作很多。大多數(shù)關(guān)于西方文論( 文學(xué) 理論) 或西方文學(xué)史( 包括德國(guó)文學(xué)史) 的著作都會(huì)有或多或少介紹他的斷片和 文論的介紹，如西方文論選、歐美古典作家論現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義、西 方文藝?yán)碚撁x編、德國(guó)文學(xué)史、德語(yǔ)文學(xué)史等等。張玉書(shū)主編的德 語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)( 第一卷2 0 0 7 ) ( 2 0 0 7 ) 就是專(zhuān)門(mén)介紹浪漫派的文集，其中 馮亞琳的浪漫派文學(xué)德語(yǔ)文學(xué)花園中的奇葩和李伯杰的評(píng)f 施萊格爾 的浪漫詩(shī)論論述很充分。 雖然國(guó)內(nèi)研究德國(guó)古典哲學(xué)如火如荼，但對(duì)德國(guó)早期浪漫派哲學(xué)( 美學(xué)) 的 研究卻起步較晚，成果不多，劉小楓的詩(shī)化哲學(xué)( 1 9 8 6 ) 開(kāi)風(fēng)氣之先，首次梳 理出了自德國(guó)早期浪漫派開(kāi)始的哲學(xué)上的浪漫思潮，使國(guó)內(nèi)對(duì)德國(guó)早期浪漫派哲 學(xué)有所了解。介紹浪漫派及其成員的著作有周?chē)?guó)平主編的詩(shī)人哲學(xué)家( 1 9 8 7 ) ， 蔣孔陽(yáng)、朱立元主編的西方美學(xué)通史( 1 9 9 9 ) 和高宣揚(yáng)的德國(guó)哲學(xué)通史( 2 0 0 7 ) 雅典娜神殿是要辦成集浪漫派同仁集體智慧和觀念的刊物，所以 斷片集是浪漫派集體 創(chuàng)作的，共有4 5 1 條未署名斷片，經(jīng)有關(guān)學(xué)者研究，其中3 2 0 條為弗施萊格爾創(chuàng)作，本論文提到的 斷片集 指的就是弗施萊格爾創(chuàng)作的這些斷片，參考浪漫派風(fēng)格一書(shū) 談詩(shī)實(shí)際上是一部論文集，其中包括“談詩(shī)”、詩(shī)的分期”、“關(guān)于神話的演說(shuō)”、“論小說(shuō)的信”、“試論 歌德早期和后期作品中的不同風(fēng)格”等論文 緒論 等對(duì)弗施萊格爾都有介紹。 國(guó)內(nèi)譯本有李伯杰翻譯的浪漫派風(fēng)格施勒格爾批評(píng)文集( 2 0 0 5 ) ，這 是國(guó)內(nèi)迄今為止第一部弗施萊格爾的著作集，是了解他詩(shī)學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。 華盛頓大學(xué)已故學(xué)者恩斯特貝勒是研究弗施萊格爾和德國(guó)浪漫主義的重要人 物，國(guó)內(nèi)出版過(guò)他寫(xiě)的弗施萊格爾傳記弗施勒格爾( 1 9 9 1 ) 。聶軍等譯的 德國(guó)學(xué)者曼弗雷德弗蘭克的德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論是從哲學(xué)的角度來(lái) 探討德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)，具有重要價(jià)值。俄羅斯學(xué)者加比托娃所著的德國(guó) 浪漫哲學(xué)( 2 0 0 7 ) 對(duì)弗施萊格爾的哲學(xué)、反諷辯證法和文化哲學(xué)做了深入研究， 具有重要價(jià)值。美國(guó)學(xué)者維塞爾的著作( - q 克思與浪漫派的反諷論馬克思主 義神話詩(shī)學(xué)的本源( 陳開(kāi)華譯) ，研究了馬克思思想與德國(guó)早期浪漫派的聯(lián)系， 角度獨(dú)特。此外，還有海涅的浪漫派等。 國(guó)外對(duì)弗施萊格爾的研究歷史悠久，相關(guān)學(xué)者與成果眾多，研究領(lǐng)域很廣 泛，哲學(xué)上包括形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法、理性與非理性、歷史哲學(xué)、美學(xué)等， 其他還有政治理論、藝術(shù)理論、神話、宗教、倫理學(xué)、解釋學(xué)、東方學(xué)、語(yǔ)言學(xué) 等，在此就不一一提及。國(guó)內(nèi)比較熟悉的有韋勒克近代文學(xué)批評(píng)史( 第二卷 浪漫主義時(shí)代) 、海涅的論浪漫派以及黑格爾對(duì)弗施萊格爾的批評(píng)等。需 要指出的是，恩斯特貝勒等人編訂的弗施萊格爾全集k r i t l s c h ef r i e d r i c h s c h j e g e la u s g a b e ( 簡(jiǎn)稱(chēng)為k f s a 或倒總3 5 卷) ，為不同國(guó)家的學(xué)者研究弗施 萊格爾提供了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)版本。這里還要介紹一下，研究弗施萊格爾及浪漫主義 值得關(guān)注的兩個(gè)方向：一是對(duì)德國(guó)早期浪漫主義中的非理性傾向的研究，這被認(rèn) 為是1 9 世紀(jì)至2 0 世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中非理性主義傾向的思想及理論來(lái)源之 一，是克爾凱郭爾宗教哲學(xué)、狄爾泰和尼采的“生命哲學(xué)”以及當(dāng)代存在主義的 發(fā)祥地。二是對(duì)德國(guó)早期浪漫主義中現(xiàn)代性精神的研究圓，哈貝馬斯在t h e p h i l o s o p h i c a ld i s c o u r s eo fm o d e r n i t y 中，通過(guò)弗施萊格爾的“反諷”概念 參見(jiàn)加比托娃的德國(guó)浪漫哲學(xué)第八章西方歷史文獻(xiàn)如何詮釋德國(guó)浪漫哲學(xué)一、b e n j a m i nd c r o w e 的論 文f r i e d r i c hs c h l e g e la n dt h ec h a r a c t e ro fr o m a n t i ce t h i c s 等著作 參見(jiàn)張旭春的論文現(xiàn)代性：浪漫主義研究的新視角和再論浪漫主義與現(xiàn)代性 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 1 所體現(xiàn)出的主體自由的特征來(lái)論證浪漫主義中的現(xiàn)代性精神，而恩斯特伯勒在 i r o n ya n dt h ed i s c o u r s eo fm o d e r n it y 和g e r m a nr o m a n t i cl it e r a r yt h e o r y 中，把弗旌萊格爾的“無(wú)限變化”的精神與現(xiàn)代性聯(lián)系了起來(lái)，并確認(rèn)了浪漫 派思想本身就是現(xiàn)代性原則的一種類(lèi)型。 國(guó)內(nèi)研究弗施萊格爾的論文近些年逐漸增多：沃爾特塞勒；沙渺的弗里 德里希施萊格爾德國(guó)早期浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人( 1 9 8 9 ) ，李伯杰的弗 施萊格爾的“浪漫反諷 說(shuō)初探( 1 9 9 3 ) ，2 0 0 2 年后增多，李伯杰論弗施萊 格爾的“交友 思想( 2 0 0 2 ) ，馮亞琳的“浪漫的書(shū) 論施萊格爾的小說(shuō)理 論與小說(shuō)試驗(yàn)( 2 0 0 3 ) ，李偉民的施萊格爾的浪漫主義文學(xué)主張與浪漫主義莎 評(píng)( 2 0 0 5 ) ，李偉民的施萊格爾兄弟對(duì)莎士比亞的解讀( 2 0 0 5 ) ，w 韋措爾德、 洪天富的弗施萊格爾的藝術(shù)史觀，張帆論弗施萊格爾的浪漫主義女性構(gòu)想 重讀經(jīng)典 ( 2 0 0 6 ) ，劉淵論弗施萊格爾的小說(shuō)理論與創(chuàng)作實(shí)踐 ( 2 0 0 8 ) ，舒紹福，鄔曉燕施勒格爾的共和主義思想( 2 0 0 8 ) ，這些論文從不同 的領(lǐng)域不同關(guān)注點(diǎn)研究弗施萊格爾。 研究弗施萊格爾學(xué)位論文有：李伯杰1 9 8 5 年的德國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士論文 試論弗施萊格爾的早期文藝思想，這是國(guó)內(nèi)迄今為止對(duì)弗施萊格爾浪漫主義 詩(shī)學(xué)研究最全面、最深入、最早的文章，具有重要價(jià)值，周?chē)?guó)平主編的詩(shī)人哲 學(xué)家中對(duì)弗施萊格爾介紹就是取自此論文中大部分內(nèi)容。筆者對(duì)他之后研究 弗施萊格爾及德國(guó)早期浪漫派的學(xué)位論文做了一個(gè)簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)：截止到2 0 0 9 年， 筆者所找到的研究弗施萊格爾及德國(guó)早期浪漫主義的學(xué)位論文共8 篇，其中三 篇“德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué) 專(zhuān)業(yè)的博士論文：德國(guó)早期浪漫主義文學(xué)中的反諷( 2 0 0 4 ) 、 德國(guó)早期浪漫主義的斷片詩(shī)學(xué)( 2 0 0 5 ) 、德國(guó)早期浪漫派的世界文學(xué)觀 ( 2 0 0 8 ) ；四篇“文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文：詩(shī)之永存德國(guó)早期浪漫派文藝美學(xué) 思想研究( 2 0 0 5 碩士) 、德國(guó)浪漫主義反諷詩(shī)學(xué)初探( 2 0 0 8 碩士) 、文學(xué)敘事 與歐洲觀念以弗里德里希施萊格爾為個(gè)案( 2 0 0 7 碩士) 、德國(guó)早期浪漫派 詩(shī)學(xué)研究：以弗施萊格爾為代表( 2 0 0 8 博士) ；一篇“政治學(xué)理論”專(zhuān)業(yè)的 這還不包括2 0 0 7 - - 2 0 0 9 這三年聞的5 篇研究諾瓦利斯的碩士論文。 4 緒論 博士論文：在自由與保守之間：德國(guó)早期浪漫主義政治思想研究( 2 0 0 7 ) 。 可以看出，2 0 0 4 年之后對(duì)弗施萊格爾及德國(guó)早期浪漫主義的研究達(dá)到一個(gè) 高峰，主要集中在文藝學(xué)和德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，可以說(shuō)對(duì)弗施萊格爾及德 國(guó)早期浪漫主義的文藝美學(xué)思想進(jìn)行了深入研究。 三、研究意義和研究方法 近年來(lái)，我國(guó)對(duì)弗旄萊格爾和德國(guó)早期浪漫主義的研究表現(xiàn)出來(lái)濃厚的興 趣叫，這也包括中西浪漫主義的比較及西方浪漫主義在中國(guó)的影響等研究，成果也 日漸增多。這說(shuō)明了浪漫主義所特有的審美傾向所表現(xiàn)出來(lái)的人文精神與當(dāng)代文 化背景下人們的普遍生活情感之間出現(xiàn)了某種契合。另外，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)浪漫主 義也再認(rèn)識(shí)和再評(píng)價(jià)的必要性，因?yàn)楹荛L(zhǎng)時(shí)間都把浪漫主義僅僅當(dāng)作一種文學(xué)創(chuàng) 作方法，其實(shí)浪漫主義不僅是德國(guó)近代文化史上的一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)，更是浪漫主義 者是對(duì)生存方式的探求，是對(duì)時(shí)代所賦予的精神難題如何詩(shī)意的解答，以及對(duì)哲 學(xué)、科學(xué)、宗教以及藝術(shù)等所有人類(lèi)精神領(lǐng)域的深刻思考。在此本文對(duì)弗施萊 格爾詩(shī)學(xué)觀的研究就是要梳理出他對(duì)那個(gè)時(shí)代問(wèn)題的詩(shī)意思考，如何去解決時(shí)代 難題，去建構(gòu)詩(shī)意化的世界，以及如何在有限的生命中達(dá)到無(wú)限。 由于弗施萊格爾的思想不成體系，尤其體現(xiàn)在他的三部斷片集中，一個(gè)斷 片、一段話、一篇文章往往包含不止一個(gè)主題，而且詩(shī)學(xué)與哲學(xué)、歷史、批評(píng)、 語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域常?；煸谝黄?，很難把握，且變化性大。同時(shí)，弗施萊格爾對(duì)有 些問(wèn)題的思考往往散見(jiàn)在由不同思想主導(dǎo)的著作中，如在希臘研究時(shí)期對(duì)“現(xiàn)代 詩(shī) 的思考會(huì)出現(xiàn)在浪漫主義時(shí)期的批評(píng)斷片集、斷片集中，對(duì)“新宗教” 的思考除了斷想集之外，在斷片集中也有體現(xiàn)，對(duì)“泛神論”的思考則 體現(xiàn)在斷想集、論哲學(xué)致多羅苔亞、談詩(shī)中，對(duì)“詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合” 的原則的思考則貫穿在弗施萊格爾一生的著作中( 批評(píng)斷片集、斷片集、斷 。2 0 0 1 年1 1 月“第十屆德語(yǔ)文學(xué)年會(huì)暨德語(yǔ)文學(xué)研討會(huì)”在西南交通大學(xué)召開(kāi)，會(huì)議主題是“德國(guó)浪漫派文 學(xué)”，這次研討會(huì)并不僅限于文學(xué)領(lǐng)城，還廣泛涉及到哲學(xué)、美學(xué)、神學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域；2 0 0 3 年9 月國(guó)內(nèi)首次 浪漫主義學(xué)術(shù)專(zhuān)題國(guó)際研討會(huì)在四) q # l - 語(yǔ)學(xué)院召開(kāi)，會(huì)議以“浪漫主義與現(xiàn)代性”為中心議題，在文學(xué)史與 文化史上展開(kāi)了多方位多層次的討論。這兩次會(huì)議都推進(jìn)了對(duì)德國(guó)浪漫主義的研究。 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 想集、論哲學(xué)致多羅苔亞、談詩(shī)、論文學(xué)、論古今文學(xué)史等) 。 另外在理論創(chuàng)作的形式方面，弗施萊格爾有一個(gè)變化：在研究古希臘羅馬 文化的早期著作中，都是用抽象闡述筆調(diào)寫(xiě)成的正規(guī)論文，如論希臘喜劇的審 美價(jià)值、論希臘詩(shī)研究等；在浪漫派初期他發(fā)展了在德國(guó)別開(kāi)手眼的創(chuàng)作形 式斷片，這讓許多讀者迷失在這些機(jī)智風(fēng)趣、充滿矛盾又耐人尋味的短小語(yǔ) 句之中，摸不著頭腦，如批評(píng)斷片集、斷片集、斷想集，同時(shí)他又提倡了 小說(shuō)的寫(xiě)作，在浪漫派晚期，他又使用了對(duì)話的形式，如談詩(shī)；在脫離浪漫派 后的晚期，他又回到了正式闡述和文筆綺麗的早期寫(xiě)作風(fēng)格，體現(xiàn)在論文學(xué)、 論批評(píng)的本質(zhì)、古今文學(xué)史中。 在此，本論文的研究方法為，把弗施萊格爾按時(shí)間順序發(fā)展的詩(shī)學(xué)觀，看 作一個(gè)有機(jī)整體，以“詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合”為內(nèi)在邏輯線索，通過(guò)對(duì)弗施萊格爾 不同時(shí)期不同主題的理論著作的細(xì)讀，找出這些著作之間的聯(lián)系，展示弗施萊 格爾詩(shī)學(xué)觀的內(nèi)容、特征及衍變過(guò)程，為更好地理解弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀的美學(xué) 價(jià)值提供依據(jù)。 本論文是以“詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合 為了線索，這里的“哲學(xué)不是指弗施萊 格爾本人的哲學(xué)思想與哲學(xué)思考，如先驗(yàn)哲學(xué)演講錄( 1 8 0 1 ) 等哲學(xué)著作或論 文中的思想，也不涉及他在三部斷片集中體現(xiàn)的對(duì)康德、費(fèi)希特、謝林、斯賓諾 莎等人哲學(xué)思想的吸收與改造，而是被籠統(tǒng)地概括為弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀構(gòu)成的 哲學(xué)原因，并在弗施萊格爾不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。 “詩(shī)”德語(yǔ)為p o e s i e ，來(lái)源于希臘文p o i e s i s 原本是指“生產(chǎn) 、“制造 和 “創(chuàng)造 。“到浪漫主義時(shí)代，西方人對(duì)于語(yǔ)言，特別是詩(shī)歌的語(yǔ)言的反思能力， 才有了自覺(jué)地認(rèn)識(shí)。哈曼、赫爾德、維科都對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言提出了反思，浪漫派， 一直到黑格爾，提出了詩(shī)與散文的對(duì)立。 在弗施萊格爾那里，詩(shī)代表藝術(shù)、文學(xué)的同時(shí)，也具有反思精神，就是希 望用藝術(shù)改造現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)詩(shī)化。所以本論文的“詩(shī)”來(lái)源于西方文學(xué)理論和藝 。高宣揚(yáng)德國(guó)哲學(xué)通史( 第一卷) m 上海：同濟(jì)大學(xué)出版社2 0 0 7 版，第2 4 0 頁(yè)詩(shī)和散文可還原為人的兩種 意識(shí)方式，就是現(xiàn)在人們所熟知的形象思維和邏輯思 緒論 術(shù)理論，但經(jīng)過(guò)弗施萊格爾的演繹又超出了這個(gè)意義，具有了生存論的價(jià)值， 具有了審美精神，這在近代德國(guó)哲人那里尤為常見(jiàn)，因?yàn)樵?shī)學(xué)的概念已經(jīng)成為對(duì) 生存論的探討，并體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)意化生活的追求與對(duì)感性、情感、想象等的重視， 限于論文篇幅及寫(xiě)作思路，對(duì)此不予探討。 劉小楓編現(xiàn)代性中的審美精神 c 上海：學(xué)林出版社1 9 9 7 ，編者前言 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀的背景 弗- 施萊格爾所生活的時(shí)代十八、十九世紀(jì)是個(gè)巨變的時(shí)代，種種因素影響了 弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀，本章從社會(huì)生活、宗教信仰、哲學(xué)思辨以及文藝思潮四個(gè)方 面勾勒出弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀所產(chǎn)生的時(shí)代背景，還原當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代風(fēng)貌。 第一節(jié)法國(guó)革命的沖擊 十八世紀(jì)末正是歐洲大陸發(fā)生巨大變革的時(shí)代，經(jīng)過(guò)十七世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革 命和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲得到確立和發(fā)展，并逐漸成為占主 導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)力量，與此同時(shí)，舊的社會(huì)秩序亟待改變，在法國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí) 和封建貴族之間的矛盾也日益尖銳，終于在1 7 8 9 年爆發(fā)了法國(guó)大革命。法國(guó)革命 的巨變不僅震撼了外部世界，也震撼了人的精神與觀念，分裂、落后、腐朽的德 意志各邦也不例外。 當(dāng)時(shí)的德國(guó)是四分五裂的，有著眾多的邦國(guó)，德國(guó)人分屬不同的、各自擁有 主權(quán)的邦國(guó)，政治上只能認(rèn)同于其所居住的邦國(guó)，缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán)； 經(jīng)濟(jì)上，與英法日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)相比，德國(guó)還沒(méi)有成為一個(gè)資本主義社 會(huì)，只是一個(gè)半封建的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，由于封建制度的沒(méi)落和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的 停滯不前，德國(guó)社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系是極其復(fù)雜和特殊的，“德國(guó)特殊的封建社 會(huì)打斷了中小市民的資本主義發(fā)展道路，使一個(gè)新興的資產(chǎn)階級(jí)陷于難產(chǎn)，但要 掃除資本主義發(fā)展道路上的障礙即陳腐的封建關(guān)系，又必須以一個(gè)新興的資產(chǎn)階 級(jí)的出現(xiàn)為前提?！庇煞▏?guó)資產(chǎn)階級(jí)所引發(fā)的法國(guó)大革命產(chǎn)生巨大變化使德國(guó)中 小市民備受鼓舞，雖然他們沒(méi)有以實(shí)際行動(dòng)與國(guó)內(nèi)的封建統(tǒng)治對(duì)抗，但是在生活 方式與觀念、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域卻引起了巨大的反應(yīng)，產(chǎn)生了許多思想。法 國(guó)大革命給德國(guó)社會(huì)的變遷帶來(lái)的影響，就是這樣滲透到社會(huì)理念和結(jié)構(gòu)之中的。 “法國(guó)大革命給德國(guó)社會(huì)帶來(lái)的變遷是加速了以個(gè)人自由、法律平等為標(biāo)志的市 楊祖陶德國(guó)古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程 c 武漢：武漢大學(xué)出版社2 0 0 3 ，第3 頁(yè) 8 - 第一章弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀的背景 民化的進(jìn)程。這一進(jìn)程對(duì)于藝術(shù)的地位和功能、藝術(shù)家的自我理解都有深遠(yuǎn)的決 定性意義?！?德國(guó)人開(kāi)始對(duì)法國(guó)革命表示歡迎，希望“理性的王國(guó) 從此可以實(shí)現(xiàn)，他們 密切注意革命形勢(shì)的發(fā)展和演變。但是，革命過(guò)程中革命勢(shì)力與反動(dòng)勢(shì)力的反復(fù) 較量和殘酷斗爭(zhēng)，以及雅可賓派專(zhuān)政時(shí)的恐怖行動(dòng)使德國(guó)人開(kāi)始懷疑。啟蒙運(yùn)動(dòng) 將近尾聲，德國(guó)知識(shí)分子就從法國(guó)大革命中意識(shí)到理性主義和世俗化對(duì)歐洲傳統(tǒng) 秩序的破壞，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所追求的“理性化 也深表失望，隨即在浪漫派中 出現(xiàn)的回歸宗教的愿望便是對(duì)之本能的反思和回應(yīng)。 第二節(jié)宗教信仰的滋養(yǎng) 統(tǒng)治歐洲的大陸的宗教信仰一直以來(lái)是天主教，但是由于天主教的腐敗與落 后，在教廷內(nèi)部和外部都引起了反對(duì)的聲音，新教應(yīng)勢(shì)而起，路德和加爾文開(kāi)創(chuàng) 的新教對(duì)歐洲大陸的知識(shí)分子與民眾都產(chǎn)生了巨大的影響，在德國(guó)，一半是新教、 一半是羅馬天主教的德國(guó)，為了信仰而戰(zhàn)端迭起。到了弗施萊格爾的浪漫主義 時(shí)代路德開(kāi)創(chuàng)的新教神學(xué)早已分裂為正統(tǒng)派和虔敬派兩大派。 虔敬派是德國(guó)路德宗教會(huì)中的一派，又譯作虔誠(chéng)派，是十七十八世紀(jì)德國(guó)新 教路德宗內(nèi)的虔敬團(tuán)契派，這個(gè)派別提倡一種虔敬主義，即提倡攻讀圣經(jīng)，反對(duì) 死板地奉行信條；追求內(nèi)心虔誠(chéng)和圣潔的生活，注重行善。十七世紀(jì)三十年戰(zhàn)爭(zhēng) 使德國(guó)千瘡百孔，更加落后，新教的路德宗在教義與神學(xué)思想上逐漸脫離實(shí)際， 逐步世俗化，失去了創(chuàng)建初期的精神與活力，被稱(chēng)為新教經(jīng)院主義。與此同時(shí)產(chǎn) 生了虔敬主義神學(xué)，其代表人物盎特受一些中世紀(jì)神秘主義者和清教徒運(yùn)動(dòng)代表 人物的影響，強(qiáng)調(diào)信心要與上帝“神秘的合一，才能因信稱(chēng)義達(dá)到重生和新生。 之后，經(jīng)過(guò)斯彭內(nèi)爾、弗蘭克、衛(wèi)斯理、親岑道夫的繼承和發(fā)展，到了十八世紀(jì) 發(fā)展成為重要的宗教力量，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想和文化產(chǎn)生了巨大影響?！皩?duì)于德語(yǔ)文學(xué)， 虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)是正統(tǒng)教會(huì)以外影響最為深刻的宗教文化。虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展幾乎與啟蒙 。馮亞琳古典與現(xiàn)代的鏈接紀(jì)念魏瑪古典文學(xué)時(shí)期的歌德和席勒 a 張玉書(shū)等主編德語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)批 評(píng)( 第三卷2 0 0 9 年) c 北京：人民文學(xué)出版社2 0 0 9 ，第4 5 頁(yè) 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 文學(xué)、善感文學(xué)、狂飆突進(jìn)文學(xué)、古典文學(xué)、浪漫文學(xué)的發(fā)展平行并進(jìn)，其虔誠(chéng) 文化和表達(dá)形式通過(guò)作家的接受轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品?；亍膀催\(yùn)動(dòng)，這一真正的浪 漫主義之源，得以滲透德國(guó)?！眻A十九世紀(jì)唯理主義興起后，虔敬主義漸趨衰落。 “虔敬派的主要特色，就是強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)信仰的主觀方面，即自由地因信稱(chēng)義， 神秘地與神合一；而幾乎所有的正統(tǒng)主義神學(xué)都是強(qiáng)調(diào)教義的客觀方面，強(qiáng)調(diào)教 會(huì)這個(gè)權(quán)威的中介。( 虔敬派引者注) 反對(duì)這種權(quán)威的、客觀的教義正 統(tǒng)主義不相信理智和知識(shí)對(duì)于信仰的意義，而相信直觀和情感這些主觀靈性 的內(nèi)在之光” 在這里還要提到施萊爾馬赫，這位德國(guó)新教神學(xué)家的早期思想對(duì)弗施萊格 爾的詩(shī)學(xué)觀的影響很大，尤其是他1 7 9 9 年出版的論宗教致宗教捍衛(wèi)者中有教 養(yǎng)人士的演說(shuō)集( 又譯宗教演講錄) 一書(shū)。在這本具有斯賓諾莎特征和泛神 論立場(chǎng)的書(shū)中，“他指出宗教不是道德和說(shuō)教，而是直觀和情感，宗教的真正本質(zhì) 就在于，它是同宇宙神秘的一體化神圣環(huán)節(jié)。宗教想喚起人們對(duì)無(wú)限的感應(yīng)和審 度。 他首先讓人回到內(nèi)心，回到宗教由之發(fā)源的對(duì)無(wú)限者的直接觀看：對(duì)宇宙 的直觀?！坝钪妗笔敲總€(gè)有限的個(gè)人企圖超越提升自己而追求的“無(wú)限 的目標(biāo)， 因此“宇宙”可以就等于“上帝 。另外，他并不認(rèn)為宗教的依據(jù)完全是信仰， 而是把宗教建立在人的情感之上，提出建立在情感上的宗教，把宗教問(wèn)題與情感、 想象聯(lián)結(jié)起來(lái)，這也迎合了浪漫運(yùn)動(dòng)崇尚情感的原則，使浪漫派在非理性的道路 上跨出了決定性的一步，并直接導(dǎo)致了弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。 第三節(jié)哲學(xué)思辨的影響 在十八世紀(jì)的德國(guó)，精神領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是唯心主義，也就是德國(guó)古 典哲學(xué)，這對(duì)西方思想和文化的形成和發(fā)展起到了推動(dòng)和促進(jìn)作用。弗施萊格 谷裕隱匿的神學(xué)啟蒙前后的德語(yǔ)文學(xué) m 上海：華東師范大學(xué)出版社2 0 0 8 ，第1 3 8 一1 3 9 頁(yè) 柏林浪漫主義的起源 m 亨利哈代編呂粱等譯南京：譯林出版社，2 0 0 8 第4 2 頁(yè) 鄧安慶，現(xiàn)代性的宗教哲學(xué)施萊爾馬赫論宗教 j 卡岑巴赫施萊爾馬赫 m 任立譯北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1 9 9 0 ，第5 2 頁(yè) 第一章弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀的背景 爾直接從德國(guó)古典哲學(xué)汲取力量，從康德( 主觀唯心論) 、費(fèi)希特( 自我創(chuàng)造非我 學(xué)說(shuō)) 、謝林( 同一哲學(xué)) 等哲人那里獲得養(yǎng)料，他的烏托邦就是植根于這樣的土 壤中，從德國(guó)人的眼光來(lái)理解社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。 當(dāng)時(shí)的康德哲學(xué)開(kāi)啟了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子新的思考方式，康德的批判哲學(xué)中 的“批判 不是一般所稱(chēng)的否定或指責(zé)，其對(duì)象亦不是某種已有的學(xué)說(shuō)或體系， 批判的對(duì)象是對(duì)事物本性進(jìn)行判斷或認(rèn)識(shí)的“一般理性能力 ，任務(wù)是“判定”在 理性能力中什么是先天的，也就是在任何經(jīng)驗(yàn)之前的、普遍的和必然的、不以任 何人和特殊情況為轉(zhuǎn)移的因素，以及這些先天因素其作用的條件、范圍、運(yùn)用的 界限，從而也就是“判定 人類(lèi)認(rèn)識(shí)，特別是哲學(xué)的可能性條件、來(lái)源、范圍和 界限。這種批判工作應(yīng)當(dāng)“出自原理”，以“理性的永恒不變的法則 為依據(jù)?？?德把自己這種批判的方法叫做先驗(yàn)的方法，這種方法在認(rèn)識(shí)論中導(dǎo)致了康德對(duì)哲 學(xué)基本問(wèn)題，即思維與存在、主體和客體的關(guān)系問(wèn)題的一種特殊的處理方式。 費(fèi)希特批判繼承了康德的自我學(xué)說(shuō)，他的自我活動(dòng)的基本規(guī)律，就是他所謂 知識(shí)學(xué)的基本原理，他的主要理論目標(biāo)是為了消除主客體之間難以調(diào)和的對(duì)立， 追求主客體之間的統(tǒng)一。他把這個(gè)統(tǒng)一的原理建立在“自我”基礎(chǔ)之上，并且提 出了三個(gè)著名的例題，即自我設(shè)定自身，自我設(shè)定非我，自我設(shè)定自身和非我。 “如果說(shuō)費(fèi)希特主要關(guān)注的是自我、主體或人的問(wèn)題，那么對(duì)自然、客觀世 界的重視則成為謝林哲學(xué)的發(fā)源地與生長(zhǎng)點(diǎn)，這也是謝林為德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)辟的 一個(gè)重要的領(lǐng)域?！?謝林則創(chuàng)立了“同一哲學(xué)”。他認(rèn)為事物如能被認(rèn)識(shí)，則必須主體和客體絕對(duì) 同一，這就意味著思維和存在、物質(zhì)和精神、主體和客體之間的無(wú)差別境界，這 就是所謂“絕對(duì)”。謝林從“絕對(duì)統(tǒng)一”出發(fā)，斷言精神( 思想) 是可見(jiàn)的物質(zhì)( 自 然) ，物質(zhì)( 自然) 是可見(jiàn)的精神( 思想) ?！巴徽軐W(xué)”也成了德國(guó)浪漫主義強(qiáng)調(diào) 自我、把幻想當(dāng)現(xiàn)實(shí)的理論根據(jù)。 第四節(jié)文藝思潮的融匯 十八世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)包括三個(gè)階段：從1 8 世紀(jì)初至u 1 7 8 5 年是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期； 張志偉西方哲學(xué)史 m 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2 0 0 2 ，第6 0 8 頁(yè) 一1 l 一 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 i t 從1 7 7 0 年n 1 7 8 5 年的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)；從歌德的意大利之行的1 7 8 5 年到席勒之死的 1 8 0 5 年是德國(guó)古典文學(xué)時(shí)期。 德國(guó)思想家們的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，長(zhǎng)久以來(lái)受法國(guó)和英國(guó)的影響，在十 八世紀(jì)上半葉，德國(guó)的美學(xué)思想基本上是受法國(guó)美學(xué)的影響。法國(guó)詩(shī)人兼美學(xué)家 布瓦洛、克魯查、杜博和巴杜等人的美學(xué)思想幾乎統(tǒng)治著德國(guó)的美學(xué)界。但不久， 英國(guó)美學(xué)思想加強(qiáng)了在德國(guó)的地位。謝夫茨伯里、哈奇森、博克、杰拉德和荷默 等人的美學(xué)被逐漸地介紹到的德國(guó)來(lái)。而由法國(guó)的高特舍特所掀起的德國(guó)美學(xué)的 新古典主義運(yùn)動(dòng)，雖然與法國(guó)新古典主義有密切關(guān)系，但其論戰(zhàn)的中心論題卻不 是“古今問(wèn)題 ，而是德國(guó)文學(xué)創(chuàng)作究竟應(yīng)該追隨法國(guó)或英國(guó)的美學(xué)思想的路線 的問(wèn)題。 這一時(shí)期對(duì)美學(xué)作出卓越貢獻(xiàn)的，就是著名的藝術(shù)史家溫克爾曼。他的關(guān) 于希臘作品的模仿和古代藝術(shù)史兩部著作，實(shí)際上繼承和發(fā)揚(yáng)了新柏拉圖 主義的觀點(diǎn)。從溫克爾曼開(kāi)始，崇尚古希臘藝術(shù)的風(fēng)氣蔚然，赫爾德、歌德、席 勒等人都贊美希臘文化，認(rèn)為那是一種和諧、明朗、寧?kù)o的文化。他們希望通過(guò) 對(duì)古希臘文化的追懷為近代人分裂的心靈找到一條獲得慰藉的途徑。德國(guó)早期浪 漫主義詩(shī)人也對(duì)古希臘充滿了贊美之情，例如弗施萊格爾就曾有“希臘崇拜狂 之稱(chēng)號(hào)。 “溫克爾曼，萊辛，赫爾德三人為歌德和席勒開(kāi)先路且與德國(guó)文學(xué)以哲學(xué)思 想和純粹藝術(shù)兩重品性。彼時(shí)的法國(guó)猶如意大利文藝復(fù)興最燦爛的時(shí)代，各方面 都有一種萌芽的狀況，而彼時(shí)德國(guó)的詩(shī)從許多泉源一齊奔涌而出。 1 7 7 0 年左右，德國(guó)出現(xiàn)了個(gè)文學(xué)上的“狂飆突進(jìn) 運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí) 德國(guó)青年文學(xué)家所掀起的反抗封建束縛，追求個(gè)性解放，追求自由的文學(xué)運(yùn)動(dòng)， 所有參與這一運(yùn)動(dòng)的作家，都是熱情奔放、壯懷激烈的人物，他們高揚(yáng)天才的旗 幟，像盧梭一樣崇尚自然，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)產(chǎn)生了不小的影響。這一派的創(chuàng)作對(duì)浪 漫主義精神可稱(chēng)為觸發(fā)劑，而其理論又是浪漫派美學(xué)的直接先驅(qū)，因而被稱(chēng)為“前 洛里哀比較文學(xué)史 m 傅東華譯上海：商務(wù)印書(shū)館1 9 8 9 ，第2 3 0 頁(yè) 第一章弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀的背景 浪漫主義”。在“狂飆突進(jìn)”作家中，創(chuàng)作最為豐富的是青年歌德和青年席勒。 1 7 8 6 年至1 8 0 5 年，在德國(guó)文學(xué)史上稱(chēng)為古典文學(xué)。這一時(shí)期歌德和席勒的 創(chuàng)作，就體現(xiàn)出了古典這個(gè)詞的精神，他們的創(chuàng)作是以古代希臘羅馬的藝術(shù)表現(xiàn) 形式為準(zhǔn)則，形成了德國(guó)文學(xué)上的一個(gè)前所未有的繁榮，達(dá)到了一個(gè)頂峰。他們 把古希臘羅馬作為楷模，那是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中他們還找不到可資摹仿的榜樣。德國(guó) 古典文學(xué)要求一種新的理想，這個(gè)理想就是人道主義。他們認(rèn)為人有能力使自身 得到完美的發(fā)展，在道德上自我完成，從而達(dá)到真善美的境界。自然是一個(gè)偉大 的秩序井然的王國(guó)，個(gè)人的反叛要屈服于自然的偉大法則，反叛的個(gè)人應(yīng)尋求秩 序和準(zhǔn)繩，為此，必須借助美。 從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)和魏瑪古典主義文學(xué)，各自以其方式豐富和 發(fā)展了德國(guó)的文學(xué)藝術(shù)理論，并直接滋養(yǎng)了十八世紀(jì)末的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 第二章弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀的原則 弗施萊格爾詩(shī)學(xué)思想是建立在他哲學(xué)思想之上的，詩(shī)與哲學(xué)的結(jié)合是他的 詩(shī)學(xué)觀的原則，本章將從德國(guó)早期浪漫主義崇尚整體的思想談起，進(jìn)而理出弗施 萊格爾詩(shī)與哲學(xué)的原則。 第一節(jié)整體主義 “幾乎所有的浪漫作家都崇尚整體( u n i v e r s a l i s m u s ) ，面對(duì)被分割的世界和 被肢解的人，他們堅(jiān)持認(rèn)為世界以及人是一個(gè)，或者說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)整體?！闭w 主義是浪漫主義世界觀的根本原則之一。整體主義這一概念是德國(guó)早期浪漫派提 出來(lái)的。“正是早期的德國(guó)浪漫派提出整體性的概念，并把這個(gè)概念擴(kuò)展到時(shí)間 和空間，力圖認(rèn)識(shí)人類(lèi)精神文化的歷史的意義。整體主義一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)，其 詞根包羅萬(wàn)象，整體強(qiáng)調(diào)綜合主義的世界觀，藝術(shù)思維中的整體辯證法和全人類(lèi) 性，認(rèn)為世界和人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，藝術(shù)往往是民族性和全人類(lèi)性的有 機(jī)統(tǒng)一，全面的人身上集中了宇宙和上帝的力量，是世界發(fā)展的頂峰，世界存在 的最高意義。 施萊格爾思想的關(guān)鍵目標(biāo)“統(tǒng)一” 。實(shí)際上，施萊格爾所處時(shí)代的德國(guó) 浪漫主義者與我們顧名思義容易產(chǎn)生的那種印象非常不同，其斷片體以及對(duì)話體 的寫(xiě)作方式所懸的鵠仍然是“理論”( t h e o r i e ) ?！袄碚摗痹闯醯囊饬x為“觀看”， 最早常用于觀看戲劇舞臺(tái)，在辭源上含有某種非實(shí)在的意味；在浪漫派施萊格爾 那里被當(dāng)作整體主義的術(shù)語(yǔ)使用。 這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于浪漫主義由以誕生的一個(gè)極為特殊的因素，即：相 w 瓦肯羅德一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴 m 北京：三聯(lián)書(shū)店2 0 0 2 ，第6 頁(yè) 四對(duì)浪漫主義與整體主義的深入研究請(qǐng)參見(jiàn)朱達(dá)秋的論文浪漫主義的整體主義思想及其對(duì)1 9 世紀(jì)上半葉俄 羅斯美學(xué)思想的影響( 四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)2 0 0 4 ，3 ) 四在國(guó)內(nèi)學(xué)者李伯杰、馮亞琳在研究弗施萊格爾的文章中稱(chēng)之為“綜合” 唧此處及下面對(duì)“文學(xué)百科全書(shū)”的論述參考自高輝的論文黑格爾與施萊格爾的諷刺概念之爭(zhēng)，第1 5 頁(yè) ( h t t p ：p h i1 n a n k a i e d u c n n e w s i n f o a s p ? i d = 1 0 0 ) 第二章弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀的原則 信哲學(xué)的話語(yǔ)不能恰當(dāng)?shù)乇硎鲂碌纳駥W(xué)一存在論，在浪漫主義誕生之際，“藝術(shù)的 思辯理論已經(jīng)與一種觀念密不可分，即：藝術(shù)必須取代一個(gè)有缺陷的哲學(xué)話語(yǔ) ( d i s c o u r s ) 。 u 弗施萊格爾就曾指出，“人們稱(chēng)之為藝術(shù)哲學(xué)的東西中，一般是 二者缺一：既不是缺少哲學(xué)，就是缺少藝術(shù)。 第二節(jié)文學(xué)百科全書(shū) 那么，弗施萊格爾如何建立的新的藝術(shù)話語(yǔ)的統(tǒng)一呢，那就是：文學(xué)百科 全書(shū)( e n z y k l o p a d i ed e rl i t e r a t i s c h e nw i s s e n s c h a f t ) 。 德語(yǔ)中的“科學(xué)( w i s s e n s c h a f t ) ”一詞意指一切有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，不但包括自 然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，而且包括歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科，所以其本義應(yīng) 為“分科之學(xué) ，通常的百科全書(shū)只是科學(xué)的匯總。在德國(guó)百科全書(shū)觀點(diǎn)由萊布尼 茨為代表，溫克爾曼將這個(gè)名詞應(yīng)用于古典研究，萊辛用這個(gè)觀點(diǎn)教授方法和清 晰性，赫爾德拓廣和加深這個(gè)觀點(diǎn)，把它推廣到各種基本力以及人類(lèi)文化的既成 形態(tài)，最終被f a 沃爾夫和w 馮洪堡提高到作為德國(guó)大學(xué)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)又 費(fèi)希特關(guān)于“學(xué)者本性”的講演中得到雄辯的闡釋。 與弗施萊格爾的文學(xué)百科全書(shū)相對(duì)的是哲學(xué)的百科全書(shū)的說(shuō)法：發(fā)端于康 德的大陸唯心主義體系中流行這樣的觀點(diǎn)：科學(xué)的方法和處理，僅僅其本身還不 足以彌合知識(shí)的圓圈。真正的百科全書(shū)觀點(diǎn)只有在專(zhuān)門(mén)為此目的而進(jìn)行的科學(xué)研 究中才成為可能，而這被認(rèn)為是哲學(xué)的重要目標(biāo)之一。在費(fèi)希特、謝林和黑格爾 等人的體系中，他們力主從一條最高原則出發(fā)進(jìn)行演繹，可能獲致某種知識(shí) 而且這是最高級(jí)的知識(shí)。哲學(xué)的思辨的知識(shí)之無(wú)所不包的、百科全書(shū)式的特征越 來(lái)越被強(qiáng)調(diào)。 弗施萊格爾的文學(xué)百科全書(shū)是一種以文學(xué)為絕對(duì)的“知識(shí)體系 ，他之所以 將文學(xué)視作一切知識(shí)的歸宿+ ，乃是由于文學(xué)是人類(lèi)知性最優(yōu)越的模型。他在論 j e a n m a r i e s c h a e f f e r ，a r t o f t h e m o d e r n a g e ：p h i l o s o p h y o f a y t f r o m k a n tt o h e i d e g g e r , t r a n s s t e v e n r e n d a li ，p r i n c e t o n ，n j ：p r i n c e t o nu n i v e r s i t yp r e s s ，2 0 0 0 ，p 6 9 轉(zhuǎn)引自高輝的論文黑格爾與施 萊格爾的諷刺概念之爭(zhēng)，第1 5 頁(yè) 圓弗施勒格爾批評(píng)斷片集 1 2 浪漫派風(fēng)格施勒格爾批評(píng)文集 c 第4 6 頁(yè) 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 古今文學(xué)史一書(shū)中講，“在口頭語(yǔ)言和文字中產(chǎn)生影響、表現(xiàn)意義的科學(xué)和藝術(shù)， 對(duì)于世界歷史中的民族的價(jià)值和命運(yùn)產(chǎn)生著巨大的影響。如果我們考察這個(gè)影響， 那么所有這些科學(xué)和藝術(shù)的尊嚴(yán)和重要性便再清楚不過(guò)地體現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)，作為 一個(gè)民族全部智性能力和創(chuàng)造物的總稱(chēng)，在這里才展示出她的真正規(guī)模?！备ナ?萊格爾指出來(lái)科學(xué)和藝術(shù)對(duì)于世界歷史的價(jià)值和影響，這也是文學(xué)的作用，實(shí)際 上，這里的文學(xué)就是文化，就是人類(lèi)的精神生活及其體現(xiàn)。因?yàn)椤拔膶W(xué)乃是一個(gè) 民族精神生活的化身” 。這個(gè)思想來(lái)自于赫爾德的歷史哲學(xué)，赫爾德在他的 人類(lèi)歷史哲學(xué)思想中揭示了文化在歷史中的作用。他認(rèn)為：“生氣勃勃的人的 力量，這就是人類(lèi)歷史的推動(dòng)力；歷史是不以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)能 力的自然產(chǎn)物。在社會(huì)中所發(fā)生的僅僅是那種為這些因素所能辦到的東西。在赫 爾德看來(lái)，這是歷史的基本規(guī)律 。而人之所以能形成社會(huì)有機(jī)力量，就在于文 化?！拔幕侨藗兓顒?dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)又是人們活動(dòng)的刺激物。 “文化的進(jìn)步乃是歷 史的規(guī)律。 同時(shí)赫爾德又賦予“人性”這個(gè)詞一種特定的豐富內(nèi)涵，如果不說(shuō)發(fā) 明了這個(gè)內(nèi)涵的話。它是說(shuō)，一切人類(lèi)興趣在其社會(huì)和歷史發(fā)展之中走向統(tǒng)一， 這個(gè)思想自從萊布尼茨一來(lái)一直主宰著德國(guó)文學(xué)。 盡管韋勒克從文論的角度對(duì)論古今文學(xué)史的所講的內(nèi)容給予了失望之情 “這部書(shū)關(guān)于文學(xué)批評(píng)的述論很令人失望，它倒是力圖縱觀人類(lèi)智力、宗教、哲 學(xué)、文學(xué)四個(gè)方面的歷史，范圍要比作者雄心勃勃的宏大規(guī)模來(lái)得狹小。但他 也肯定了弗施萊格爾論古今文學(xué)史中所獨(dú)有的價(jià)值與意義“他看出各門(mén)藝 術(shù)和各門(mén)科學(xué)的全部歷史構(gòu)成一個(gè)秩序，一個(gè)整體，或者正如他后來(lái)所說(shuō)的，一 個(gè)有機(jī)體或一部百科全書(shū)，這個(gè)秩序乃是用于所有積極性批評(píng)的客觀法 則的源泉。 于是，可以看到弗施萊格爾把文學(xué)百科全書(shū)應(yīng)用在他的理論實(shí)踐 中，他“要求雜志( 雅典娜神殿引者注) 本著浪漫主義的精神涉及藝術(shù)和科學(xué) 。弗施勒格爾論古今文學(xué)史 a 浪漫派風(fēng)格一施勒格爾批評(píng)文集 c 第2 7 3 頁(yè) 弗施勒格爾論古今文學(xué)史 a 浪漫派風(fēng)格施勒格爾批評(píng)文集 c 第2 6 7 頁(yè) 古留加赫爾德 m 侯鴻勛譯上海：上海人民出版社1 9 8 5 ，第6 5 頁(yè) 韋勒克近代文學(xué)批評(píng)史( 第二卷) m 楊自伍譯上海：上海譯文出版社1 9 8 9 ，第2 9 頁(yè) 韋勒克近代文學(xué)批評(píng)史( 第二卷) m 楊自伍譯上海：上海譯文出版社1 9 8 9 ，第l o 頁(yè) 第二章弗施萊格爾詩(shī)學(xué)觀的原則 ii l l i 的一切領(lǐng)域，并在這種多樣性中贏得百科全書(shū)的性格”。弗施萊格爾的文 學(xué)百科全書(shū)的概念也在其它浪漫派成員那達(dá)成共識(shí)，在奧古斯丁施萊格爾( 弗施 萊格爾的哥哥) 和繆勒( 弗施萊格爾的學(xué)生) 的文學(xué)史著作里也有同樣的觀點(diǎn)圓。 第三節(jié)藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合 文學(xué)百科全書(shū)是弗施萊格爾對(duì)整個(gè)人類(lèi)精神進(jìn)行整體思考的結(jié)果，具有獨(dú) 特價(jià)值。他這里所說(shuō)的文學(xué)包括了所有運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)和藝術(shù)，“所有的藝術(shù)和科 學(xué)，一切的作品和創(chuàng)作成果，只要是以生活和人自身為對(duì)象，不以外在行動(dòng) 和物 質(zhì)效果 為目的，只在思想和語(yǔ)言中其作用，之借助語(yǔ)言和文字來(lái)替精神進(jìn)行表現(xiàn)， 而不求諸其它物質(zhì)的材料，那么我們就把這樣的藝術(shù)和科學(xué)都?xì)w在文學(xué)的名下?！?“人類(lèi)精神的進(jìn)程注定是在藝術(shù)和科學(xué)中，” 于是，可以看到，弗施萊格爾對(duì)德國(guó)的科學(xué)和藝術(shù)的推崇與期待。“只有 在德國(guó)人那里，