《公民道德基本概念》PPT課件.ppt

公民道德教育第一單元公民道德基本概念,第一節(jié)公民及道德的含義,一、公民的含義,指具有一個(gè)國家的國籍，根據(jù)該國的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。從其產(chǎn)生來看，公民作為一個(gè)近現(xiàn)代意義上的法律概念，是和民主政治緊密相連的。中華人民共和國憲法規(guī)定第三十三條凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。,在歷史上，最早的具有制度性的民主政治，出現(xiàn)在古希臘的雅典和古羅馬的城邦時(shí)期。在這個(gè)奴隸制時(shí)期，在民主政治的雛形的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“公民”的稱呼，也叫“市民”。古羅馬曾經(jīng)頒布過“市民法”，也就是公民法，用以調(diào)整羅馬市民之間的關(guān)系。歐洲封建制時(shí)期，奴隸制的民主共和形式消失了，公民的概念也就不再使用。西方資產(chǎn)階級革命勝利以后，公民的概念被重新提出，各國憲法普遍地使用了公民的概念。從其性質(zhì)上來看，公民具有自然屬性和法律屬性兩個(gè)方面。公民的自然屬性反映出公民首先是基于自然生理規(guī)律出生和存在的生命體。公民的法律屬性是指公民作為一個(gè)法律概念，以一個(gè)國家的成員的身份，參與社會(huì)活動(dòng)、享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)，應(yīng)由國家法律加以規(guī)定。,公民與人民的區(qū)別,1、范疇不同：公民是與外國人相對應(yīng)的法律概念，人民在不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)容?，F(xiàn)階段，人民是指全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。2、范圍不同：我國公民范圍比人民范圍更廣一些。3、后果不同：公民中的人民，享有憲法和法律規(guī)定的一切公民權(quán)利并履行全部義務(wù)；公民中的敵人則不能享有全部權(quán)利，也不能履行某些義務(wù)。4、所指概念不同：公民一般表示個(gè)體的概念，是非集合概念，是具體的概念，可以落實(shí)到某個(gè)人的身上；人民所表達(dá)的是群體的概念，是集合概念。人民作為一個(gè)集合概念，則無以指向任何一個(gè)人。公民是指取得某國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。人民是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員。公民是一個(gè)法律概念，凡具有我國國籍的人都是我國的公民。人民是一個(gè)政治概念，它相對敵人而言，凡擁護(hù)社會(huì)主義，擁護(hù)祖國統(tǒng)一的階級，階層和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的范圍，是以階級內(nèi)容劃分的。,二、公民的社會(huì)屬性,人的社會(huì)屬性指人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別。這種區(qū)別主要在于人總是勞動(dòng)、生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(馬克思恩格斯選集第2版第1卷第60頁)人是具體的、生活于現(xiàn)實(shí)生活中的人。他們的一切行為不可避免地要與周圍所有的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、性愛關(guān)系、親屬關(guān)系、同事關(guān)系等等。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，必然是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人。這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會(huì)屬性。,三、公民的基本權(quán)利和基本義務(wù),（一）我國公民的基本權(quán)利,憲法規(guī)定我國公民的基本權(quán)利，主要包括以下幾個(gè)方面：(1)法律面前一律平等；(2)政治權(quán)利和自由，包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)，言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由；(3)宗教信仰自由；(4)人身與人格權(quán)，包括人身自由不受侵犯，人格尊嚴(yán)不受侵犯，住宅不受侵犯，通信自由和通信秘密受法律保護(hù)；(5)監(jiān)督權(quán)，包括對國家機(jī)關(guān)及其工作人員有批評、建議、申訴、控告、檢舉并依法取得賠償?shù)臋?quán)利；,(6)社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，包括勞動(dòng)權(quán)利，勞動(dòng)者休息權(quán)利，退休人員生活保障權(quán)利，因年老、疾病、殘疾或喪失勞動(dòng)能力時(shí)從國家和社會(huì)獲得社會(huì)保障與物質(zhì)幫助的權(quán)利；(7)社會(huì)文化權(quán)利和自由，包括受教育權(quán)利，進(jìn)行科研、文藝創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由；（8)婦女保護(hù)權(quán)，包括婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活等方面享有同男子同等的權(quán)利；(9)婚姻、家庭、母親和兒童受國家保護(hù)；(10)華僑、歸僑和僑眷的正當(dāng)權(quán)利和利益受國家保護(hù)。,（二）我國公民的基本義務(wù),憲法規(guī)定我國公民的基本義務(wù)包括以下幾個(gè)方面：（1）維護(hù)國家的統(tǒng)一和全國各民族的團(tuán)結(jié)；（2）遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守公共秩序，尊重社會(huì)公德；（3）維護(hù)國家的安全、榮譽(yù)和利益；（4）保衛(wèi)祖國，抵抗侵略，依照法律服兵役和參加民兵組織；（5）依照法律納稅；（6）計(jì)劃生育。,四、道德的定義、特征、功能,世上有兩種東西，我們越是對它們加以深入地思考，就越是對它們充滿無限的敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。（德）康?道德究竟是什么？,（一）道德含義,道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。,道,德者，得也，得事宜也。（東漢）劉熙德，外得于人，內(nèi)得于已也。（東漢）許慎,德,故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。荀子勸學(xué),道德,從倫理學(xué)角度：“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。在中國思想史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范，有時(shí)也指個(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評價(jià)。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”（mores），意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評價(jià)。,一種社會(huì)意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德一詞，在漢語中可追溯先秦思想家老子所著道德經(jīng)一書。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。不同的時(shí)代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。,道德,行為準(zhǔn)則、規(guī)范,個(gè)人認(rèn)知、表現(xiàn),外：社會(huì)道德原則規(guī)范,內(nèi)：個(gè)人道德品質(zhì),（二）道德的特征,1.規(guī)范性2.階級性3.共同性4.層次性5.相對獨(dú)立性6.繼承性,（三）道德的功能,1.認(rèn)識功能2.調(diào)節(jié)功能,第二節(jié)公民道德體系,一、公民道德體系的概念、構(gòu)成,公民道德體系是由公民道德理論、公民道德原則規(guī)范和公民道德實(shí)踐活動(dòng)等各部分相互聯(lián)系、相互制約、有機(jī)構(gòu)成的整體。“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。,社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德為著力點(diǎn)。為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其它社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義作為公民道德建設(shè)的基本要求，是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任。,二、公民道德意識的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及來源,（一）公民道德意識的概念,道德意識是人們在長期的道德實(shí)踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理論體系的總稱。可區(qū)分為個(gè)體道德意識和群體道德意識。兩者的統(tǒng)一，即表現(xiàn)為人們共同承認(rèn)和遵守的一定的道德原則和規(guī)范。道德意識受一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級利益的制約。,（二）公民道德意識的結(jié)構(gòu),道德意識主要由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念等要素構(gòu)成。,1.道德認(rèn)識,對道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德原則和規(guī)范的認(rèn)識。包括道德經(jīng)驗(yàn)的積累，道德價(jià)值概念的形成，道德理論知識的學(xué)習(xí)，道德判斷力的提高等。,2道德情感,道德情感是個(gè)人道德意識的構(gòu)成因素。指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心里體驗(yàn)。個(gè)人一旦對某種義務(wù)和行為形成道德情感，就會(huì)積極地影響其道德選擇。某種道德情感一旦擴(kuò)展為社會(huì)性的情感，也就會(huì)程度不同地影響社會(huì)道德風(fēng)尚。陶冶道德情感是道德教育和道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。它包括兩方面的任務(wù)：一方面是形成和增強(qiáng)同所獲得的道德認(rèn)識相一致的道德情感；另一方面是改變那種與應(yīng)有的道德認(rèn)識相抵觸的道德情感。形成和增強(qiáng)健康的、正當(dāng)?shù)牡赖虑楦?，不但要訴諸個(gè)人理智，訴諸個(gè)人對理想人格的追求，而且更需要個(gè)人在實(shí)踐中經(jīng)受長期的甚至痛苦的磨練。,3道德意志,道德意志：道德意識的內(nèi)容之一。指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神，也是構(gòu)成個(gè)人道德品質(zhì)的要素。它能促使人們將自己的道德意識、道德情感、道德信念外化為道德行為，幫助人們自覺地調(diào)節(jié)自己的言行和情感，克服內(nèi)外部的各種困難障礙，堅(jiān)持自身認(rèn)定的行為方式，形成行為習(xí)慣。當(dāng)人們堅(jiān)持某種道德的正義性并決心踐行它的時(shí)候，就會(huì)在內(nèi)心里產(chǎn)生一種堅(jiān)強(qiáng)的信念和意志力，從而使人們嚴(yán)格要求自己，果斷地做出行為抉擇，并努力保持自己行為的穩(wěn)定性和一貫性。因此在道德修養(yǎng)中，自覺地磨練自己的道德意志，就成為培養(yǎng)和造就個(gè)人道德品質(zhì)的關(guān)鍵之一。,4道德信念,道德信念就是人們通過對社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識和了解，在自身強(qiáng)烈的道德情感驅(qū)動(dòng)下，對履行某種社會(huì)道德義務(wù)產(chǎn)生的強(qiáng)烈的責(zé)任感。人們對某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信。是構(gòu)成道德品質(zhì)的主要因素之一。一旦形成，具有相對的穩(wěn)定性和持久性。,（三）公民道德意識的來源,兩個(gè)來源：一是內(nèi)在的，發(fā)自內(nèi)心的。二是外在的，或者說是社會(huì)的。,三、公民道德理性的概念、功能及實(shí)現(xiàn),（一）公民道德理性的概念,指公民基于自身道德知識、道德價(jià)值觀、道德邏輯等因素而形成的自成體系的處理個(gè)體道德行為的思維和判斷體系。,（二）公民道德理性的功能,1.對公民道德評價(jià)、道德行為選擇具有支配作用。2是人類道德發(fā)展的內(nèi)在源泉。3.是構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的穩(wěn)定器。,（三）公民道德理性的實(shí)現(xiàn),首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。其次，要努力實(shí)踐。,四、公民道德實(shí)踐的價(jià)值及道德實(shí)踐自覺性的培養(yǎng),（一）公民道德實(shí)踐的價(jià)值,道德實(shí)踐，指的是人們在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)、遵守道德。道德實(shí)踐具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能。,（二）道德實(shí)踐自覺性的培養(yǎng),五、公民道德素質(zhì)的內(nèi)涵、作用及培養(yǎng),（一）公民道德素質(zhì)的內(nèi)涵,道德素質(zhì)，特指人在道德方面的內(nèi)在基礎(chǔ)，此外還有文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等許多，都是把一個(gè)特定的范圍詞加在“素質(zhì)之前”，從而確定所指素質(zhì)的范圍或方向。道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識和道德行為水平的綜合反映，包含一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。,（二）公民道德素質(zhì)的作用,胡錦濤同志指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家是否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的”。構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康，道德的規(guī)范和引導(dǎo)是不可缺少的。道德的強(qiáng)大精神力量對建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明具有極強(qiáng)的促進(jìn)作用。“人無德不立，國無德不興”，要實(shí)現(xiàn)黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)，離不開人的道德素質(zhì)力量所迸發(fā)的巨大精神動(dòng)力，換言之，人的道德素質(zhì)在構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中具有重要作用。,人的道德素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵因素之一,堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)就是讓全體人民各盡其能，各得其所而又和諧相處。道德的因素在其中起著重要而關(guān)鍵的作用。中國古代就十分重視人的道德素質(zhì)的社會(huì)作用。提出“德者，國家之基也”，“有才無德，其行不遠(yuǎn)”。德乃做人之首，道德是文化最基本的內(nèi)容之一。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)“要把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)”。所有這一切都表明道德素質(zhì)在人的整體素質(zhì)中的關(guān)鍵地位，以及對社會(huì)的存在和發(fā)展的重要性。社會(huì)發(fā)展需要人們具有良好的道德修養(yǎng)、健康的思想情操、正確的政治方向和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，這是調(diào)節(jié)個(gè)人的行為、處理個(gè)人與他人和社會(huì)關(guān)系的必需，沒有人的道德素質(zhì)，就沒有社會(huì)和諧，也就沒有全面小康社會(huì)；沒有人的道德素質(zhì)的提升就沒有社會(huì)的進(jìn)步。,良好的道德素質(zhì)能夠保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,和諧社會(huì)必須是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明協(xié)調(diào)的社會(huì)，一定是社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序運(yùn)轉(zhuǎn)良好并可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都離不開一定的道德觀念或符合某種道德要求，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立也不能例外。道德素質(zhì)的提升是市場經(jīng)濟(jì)資源合理配置、速度與效率并重，可持續(xù)高速運(yùn)行，良性發(fā)展的重要因素。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者諾斯教授曾說過，自由市場制度本身并不能保證效率，一個(gè)有效率的自由市場制度除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場。如果在市場經(jīng)濟(jì)中人們普遍自私，既不信任對方，又不真誠合作，互相欺騙，這種條件下的經(jīng)濟(jì)形式很難發(fā)育良好。因此對市場經(jīng)濟(jì)主體，誠信、合作、恪守道德比相互欺詐更有利于自我發(fā)展。良好的道德素質(zhì)有利于保持社會(huì)和諧團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的氛圍。鄧小平曾多次闡明社會(huì)主義道德對現(xiàn)代化建設(shè)、對改革開放的導(dǎo)向、動(dòng)力和保障作用。他指出：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、偷盜、賄賂橫行的世界。”市場經(jīng)濟(jì)是靠人來建設(shè)的，人的思想道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的前途、命運(yùn)和發(fā)展。沒有良好道德素質(zhì)的人和規(guī)范的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，就不會(huì)有社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立、完善和發(fā)展。,道德素質(zhì)提高將增強(qiáng)構(gòu)建和諧社會(huì)的能力,世界范圍內(nèi)日趨激烈的綜合國力競賽，不僅僅是經(jīng)濟(jì)、科技和軍事力量的競爭，同時(shí)也是國家之間精神力量的較量，民族精神的較量，歸根結(jié)底是人的素質(zhì)和道德風(fēng)貌的競爭。20世紀(jì)后期，世界各國越來越重視思想文