歷史主體的能動(dòng)性與受動(dòng)性.doc

歷史主體的能動(dòng)性與受動(dòng)性 歷史主體的能動(dòng)性與受動(dòng)性【正文】：b03：a：10005919（xx）03003608既然人的活動(dòng)具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和選擇性，不僅能不斷創(chuàng)造出新事物，而且能不斷創(chuàng)造出自身發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展的新的可能性，那么，如何理解社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性呢？或者說(shuō)，社會(huì)歷史規(guī)律作為社會(huì)歷史發(fā)展的一種必然性、客觀性，是否以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？可以說(shuō)，這是歷史唯物主義教程中一個(gè)老生常談的問(wèn)題，我們認(rèn)為以往的理解雖然帶有一定的合理性，但又都帶有一定的片面性，那就是都沒(méi)有從人及其活動(dòng)去理解，沒(méi)有從實(shí)踐去理解，沒(méi)有從主客體的相互作用去理解，特別是沒(méi)有把社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)理解。離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)談社會(huì)歷史規(guī)律及其客觀性，就會(huì)把社會(huì)歷史規(guī)律看作是由外在于人的某種神秘力量創(chuàng)造的、在人的實(shí)踐活動(dòng)之前或之外預(yù)先存在的東西，等待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它、尊重它、符合它，按它辦事。社會(huì)歷史規(guī)律本質(zhì)上是人的活動(dòng)規(guī)律，它既在人的活動(dòng)中制約人的活動(dòng)，又在人的活動(dòng)中體現(xiàn)自己。社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的活動(dòng)的能動(dòng)性是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，與現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性和受動(dòng)性是同一個(gè)問(wèn)題，這兩個(gè)方面只有在理論或邏輯上才是可以分開(kāi)的，它們內(nèi)在地統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人的合規(guī)律性合目的性的實(shí)踐活動(dòng)。離開(kāi)人的主體性、能動(dòng)性和選擇性談規(guī)律的客觀性，必然陷入機(jī)械決定論和宿命論；離開(kāi)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性談人的主體性、能動(dòng)性和選擇性，又必然陷入歷史唯心論。一、馬克思在主體能動(dòng)性受動(dòng)性問(wèn)題上對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄在哲學(xué)史上，唯心主義片面強(qiáng)調(diào)從主體性方面來(lái)理解社會(huì)規(guī)律，如柏拉圖把精神性的“理念”看作是事物的原因和決定者，把整個(gè)世界理解為一個(gè)從高級(jí)理念到低級(jí)理念層層制約、有序和諧的結(jié)構(gòu)；康德提出“人為自然界立法”；黑格爾認(rèn)為“理性統(tǒng)治世界，因而也統(tǒng)治了世界歷史”。而舊唯物主義片面強(qiáng)調(diào)從客體性方面來(lái)研究社會(huì)規(guī)律，例如，費(fèi)爾巴哈研究的是“以自然為基礎(chǔ)的人”，“費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，同時(shí)他承認(rèn)外部世界的客觀實(shí)在性是分不開(kāi)的”；1（p148）霍爾巴赫認(rèn)為“宇宙本身只不過(guò)是一條生生不已的原因和結(jié)果構(gòu)成的鏈條。只要稍加思索，我們就不得不承認(rèn)：我們所看見(jiàn)的一切都是必然的”2（p595），他還用人體內(nèi)分子的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明歷史事件的發(fā)生。這樣，唯心主義把社會(huì)歷史引向無(wú)客體的主觀主義，而舊唯物主義則把社會(huì)歷史引向無(wú)主體的自然主義。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，它既克服了唯心主義片面強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性方面而忽視客觀制約性方面的弊端，也克服了舊唯物主義片面強(qiáng)調(diào)客觀性而忽視主體能動(dòng)性方面的弊端。它把歷史主體的能動(dòng)性和受動(dòng)性兩者統(tǒng)一起來(lái)，因而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思指出：“作為自然存在物，特別是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量是作為秉賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形體的、感性的、對(duì)象性的存在物，人和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！?（p120）現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性是指人所特有的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，它包括意識(shí)的能動(dòng)性和實(shí)踐的能動(dòng)性；現(xiàn)實(shí)的人的受動(dòng)性是指人的活動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出的對(duì)客體、客觀環(huán)境條件以及事物發(fā)展的客觀規(guī)律的依存性。能動(dòng)性和受動(dòng)性作為人的實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，是相互依存、相互制約和相互促進(jìn)的。只有把人理解為實(shí)踐的存在物，才能理解人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，也才能理解社會(huì)歷史的客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性和選擇性的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，而實(shí)踐活動(dòng)也就是主客體之間的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思也正是從人的對(duì)象性的活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的?，F(xiàn)實(shí)的人既是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)承擔(dān)者，又受現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的制約。現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)既是受既定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系制約的，又能夠選擇和創(chuàng)造新的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系?！罢峭ㄟ^(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物；這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性?！?（p51）人既有能動(dòng)性，又有受動(dòng)性；人既是劇作者，又是劇中人?！斑@種觀點(diǎn)表明：歷史并不是作為產(chǎn)生于精神的精神消融在自我意識(shí)中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”4（p43）拉美特利把人當(dāng)作一部機(jī)器，完全否認(rèn)了人的能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈雖然以人本主義自居，也談人的能動(dòng)性和受動(dòng)性，他說(shuō)：“自我是有形體的，這只是等于說(shuō)：自我不僅是某種能動(dòng)的東西，而且也是受動(dòng)的東西”5（p91），但他并不是從實(shí)踐來(lái)說(shuō)明人的能動(dòng)性和受動(dòng)性，而只是從直觀的感覺(jué)和敏感程度來(lái)說(shuō)明人的能動(dòng)性（以及人與動(dòng)物的差別），從自然的方面、從人的肉體組織來(lái)說(shuō)明人的受動(dòng)性，不是“把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”而“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)”6（p87），在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，把辯證法也簡(jiǎn)單地拋棄了，因而不能使唯物主義上升到一個(gè)更高的階段。而思辨的唯心主義哲學(xué)因其立足點(diǎn)不是“現(xiàn)實(shí)的人”，把人的活動(dòng)看作是抽象地純粹活動(dòng)，他們只是抽象地發(fā)展了主體的能動(dòng)性。馬克思、恩格斯“是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的惟一的人”7（p349）。他們的“現(xiàn)實(shí)的人”是有理性的實(shí)踐的存在物，是對(duì)康德、費(fèi)希特和黑格爾“無(wú)人身的自我意識(shí)”和費(fèi)爾巴哈作為自然存在物的“現(xiàn)實(shí)的人”二者的揚(yáng)棄，它既吸取了黑格爾等思辨唯心主義的能動(dòng)性和創(chuàng)造性原則（合理內(nèi)核），又吸取了費(fèi)爾巴哈“人直接地是自然存在物”的唯物主義原則（基本內(nèi)核）。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)以其對(duì)象性、自然存在物區(qū)別于思辨唯心主義的“自我意識(shí)”，又以其對(duì)象性的活動(dòng)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性區(qū)別于費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的“現(xiàn)實(shí)的人”。二、主客體雙向運(yùn)動(dòng)中主體的能動(dòng)性與受動(dòng)性我們知道，“現(xiàn)實(shí)的人”之所以是現(xiàn)實(shí)的，是因?yàn)樗菑氖聦?shí)踐活動(dòng)的；而實(shí)踐也就是主體和客體的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。社會(huì)歷史規(guī)律作為人的活動(dòng)的規(guī)律，也是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的。那么，要理解社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，要理解人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，就不能離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。從共時(shí)性的主客體的雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)看，在同一實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，同時(shí)發(fā)生著主體的客體化和客體的主體化、對(duì)象化和非對(duì)象化的過(guò)程，即人和環(huán)境的雙向運(yùn)動(dòng)。一方面是主體的客體化，即對(duì)象化過(guò)程，它體現(xiàn)的是人的能動(dòng)性、選擇性、主體性和創(chuàng)造性。馬克思指出：“正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”3（p51）也就是說(shuō)，人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，充分展示了人的生命活動(dòng)的特點(diǎn)，這種對(duì)象化的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的特性，是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人對(duì)客體的強(qiáng)大的物質(zhì)塑造力和精神塑造力的生動(dòng)體現(xiàn)。這種對(duì)象化的活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類的一切物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了人類的一切的精神文明。人和動(dòng)物不同，動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。而人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。在通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界的過(guò)程（主體的客體化或?qū)ο蠡^(guò)程）中，確證了主體的能動(dòng)創(chuàng)造性。所以，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因而人是按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造的。另一方面是客體的主體化，即非對(duì)象化，這是指客體以其客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性的存在限制人的活動(dòng)范圍和活動(dòng)方式，并以客體的本質(zhì)和各種形式的規(guī)定性以及本質(zhì)之間的聯(lián)系客觀規(guī)律制約著現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成?？腕w條件本來(lái)是人的活動(dòng)的對(duì)象化，但只有重新納入人的實(shí)踐活動(dòng)它才作為客體條件制約人的活動(dòng)（客體主體化），并在這種實(shí)踐活動(dòng)中再度物化為新的客體條件。這種連綿不絕的主客體雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從主體角度看，就是主體能力不斷增強(qiáng)的人的發(fā)展過(guò)程；從客體角度看，則是物質(zhì)條件不斷改善和更新的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)。這兩個(gè)過(guò)程是在實(shí)踐（現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)）的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的、同一的。這里有必要對(duì)客體作一點(diǎn)說(shuō)明，客體也就是那些確定地和現(xiàn)實(shí)地被納入主體對(duì)象性活動(dòng)結(jié)構(gòu)、為主體的對(duì)象性活動(dòng)所指向的現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）8（p242）?？陀^事物成為客體的深度和廣度，主要取決于主體的本質(zhì)力量。客體主要包括這樣幾個(gè)方面：（1）自然客體，從理論上說(shuō)，整個(gè)自然界都是人的現(xiàn)實(shí)的或潛在的客體，但是，我們這里所指的自然客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域、作為人類活動(dòng)對(duì)象和結(jié)果的自然，即人化自然；（2）社會(huì)客體，它是人們實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)成果，包括一定水平的社會(huì)生產(chǎn)力，在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人與自然、人與人之間的關(guān)系，人們建立起來(lái)的各種社會(huì)制度和機(jī)構(gòu)等；（3）精神客體，包括已經(jīng)物化了的精神產(chǎn)品（書(shū)籍、繪畫(huà)、樂(lè)曲以及其他藝術(shù)作品）和歷史上形成的風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)。正是上述這些客體形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是，主客體是人類實(shí)踐活動(dòng)中的兩極，兩者之間沒(méi)有絕對(duì)的鴻溝，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。三、歷史連續(xù)性與階段性中主體的能動(dòng)性與受動(dòng)性馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性（階段性）相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地說(shuō)明了人的能動(dòng)性、主體性、選擇性和規(guī)律的客觀性問(wèn)題?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?（p58）一方面，歷史過(guò)程是人的活動(dòng)過(guò)程，歷史是世世代代人們的活動(dòng)及其結(jié)果的產(chǎn)物；歷史過(guò)程和社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性只不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，從歷史的連續(xù)性來(lái)看，歷史是人們自己創(chuàng)造的，人們自己創(chuàng)造自己的歷史；社會(huì)歷史中的一切物質(zhì)條件（包括人與自然、人與人的關(guān)系）都是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的?！八車母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！?（p20）“因而這些條件是個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的。”9（p123）人類本身作為自己歷史的劇作者，這體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主體性和創(chuàng)造性。另一方面，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”4（p43）。處于一定歷史發(fā)展階段的人們?cè)趧?chuàng)造自己的歷史時(shí)，要受到前人所創(chuàng)造的既定的歷史條件（客體）的制約，這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生活方式和活動(dòng)方式?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”8（p585）這樣，就必然有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家”8（p532）。馬克思在這里闡明的正是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律。對(duì)每一代人來(lái)說(shuō)，他們都只能在既定的客觀的前提條件下從事歷史活動(dòng)?，F(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，直接支配人們思想和行為的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等，都不能自由地選擇，而只能接受下來(lái)作為自己活動(dòng)的起點(diǎn)。這就決定了每一代人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，歷史決不是人的理性的自由創(chuàng)造物。也就是說(shuō)，從歷史的階段性來(lái)看，人類（“現(xiàn)實(shí)的人”）在創(chuàng)造自己的歷史時(shí)，又是自己（指前人）寫(xiě)就的劇作中的劇中人，他們?cè)谖枧_(tái)上的活動(dòng)要受到自己（前人）創(chuàng)作的劇本的制約。這樣，社會(huì)歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為每一代人繼承前人的活動(dòng)所創(chuàng)造的積極成果，把它們作為自己歷史活動(dòng)的前提條件，并通過(guò)自己的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)加以消化、吸收、揚(yáng)棄、創(chuàng)新，創(chuàng)造出更適合自己和下一代發(fā)展的新的前提條件的過(guò)程?！懊恳淮剂⒆阌谇耙淮_(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”6（p20）正是這種連綿不斷的創(chuàng)新過(guò)程，使社會(huì)歷史呈現(xiàn)出進(jìn)步、發(fā)展的趨勢(shì)。如果只看到歷史發(fā)展的階段性，看不到歷史發(fā)展的連續(xù)性，就會(huì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件的制約性和規(guī)律的客觀性，不懂得歷史過(guò)程和規(guī)律的客觀性也是前人的活動(dòng)的結(jié)果，看不到每一時(shí)代人們的實(shí)踐活動(dòng)可以超越客體條件，創(chuàng)造出更適合自己和社會(huì)歷史發(fā)展的新的條件，從而陷入機(jī)械決定論和歷史宿命論；相反，如果只看到社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性，不講階段性，籠統(tǒng)地說(shuō)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，就會(huì)看不到社會(huì)歷史條件的制約性，否認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，就會(huì)陷入把人的理性和自由意志看作是社會(huì)歷史發(fā)展原動(dòng)力的歷史唯心主義。與規(guī)律的客觀性相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是“社會(huì)歷史規(guī)律能否創(chuàng)造、改變和消滅”問(wèn)題。這也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。我們認(rèn)為，如果從社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性來(lái)加以研究，或許是解決這一難題的一個(gè)突破口。版權(quán)所有列寧“反對(duì)把規(guī)律的概念絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化、偶像化”。他指出：“規(guī)律把握住平靜的東西因此，規(guī)律，任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的近似的?！?0（p158159）“社會(huì)歷史規(guī)律既不能創(chuàng)造也不能消滅”，就社會(huì)歷史發(fā)展的階段性，就某個(gè)人、某個(gè)集團(tuán)來(lái)說(shuō)，可能是正確的，但是，就社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性，就全部人類實(shí)踐來(lái)說(shuō)，就并不如此。因此，“規(guī)律既不能創(chuàng)造也不能消滅”是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的，而“社會(huì)歷史規(guī)律既可以創(chuàng)造又可以消滅”則是絕對(duì)的。因?yàn)?，從社?huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性方面來(lái)看，社會(huì)歷史規(guī)律并不是預(yù)成的、先定的，而是產(chǎn)生于、存在于、實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，內(nèi)在于人的實(shí)踐活動(dòng)。說(shuō)社會(huì)歷史規(guī)律既可以創(chuàng)造、也可以消滅，是為了肯定人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的孕育、形成、存在、實(shí)現(xiàn)所起的作用，防止歷史觀上的機(jī)械決定論和宿命論，但決不是說(shuō)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律是人的意識(shí)、目的、思想的自由創(chuàng)造物，人們可以隨心所欲地創(chuàng)造和消滅它。社會(huì)歷史規(guī)律是社會(huì)歷史性的規(guī)律，也就有一個(gè)產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和滅亡的過(guò)程。恩格斯指出：“在我們看來(lái)，所謂經(jīng)濟(jì)規(guī)律并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會(huì)產(chǎn)生又會(huì)消失的歷史性規(guī)律任何一個(gè)規(guī)律只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的，都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)而存在的；那些或多或少地對(duì)過(guò)去的全部歷史起過(guò)作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削為基礎(chǔ)的一切社會(huì)狀況所共有的關(guān)系?！?（p571）隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，新的社會(huì)形態(tài)的規(guī)律不是補(bǔ)充而是代替衰朽的社會(huì)形態(tài)的規(guī)律，“新規(guī)律的作用，縮小了舊規(guī)律的作用范圍，一直到最后使它完全失去作用的場(chǎng)所，失去任何效力”11（p172）。在奴隸占有制的規(guī)律為封建制度的規(guī)律所代替，封建制度的規(guī)律為資本主義的規(guī)律所代替，資本主義的規(guī)律為社會(huì)主義的規(guī)律所代替時(shí)，情況都是這樣。當(dāng)然，社會(huì)歷史規(guī)律的產(chǎn)生、展開(kāi)和滅亡是有一定的社會(huì)歷史條件的。而這些社會(huì)歷史條件又不是自行產(chǎn)生的，它們是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，也就是說(shuō)，它們是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。在這種意義上，我們可以說(shuō)，社會(huì)歷史規(guī)律是可以通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造、改變和消滅的。四、把握歷史主體能動(dòng)性與受動(dòng)性的意義馬克思唯物史觀區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的，就在于它把從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把主體性原則和客體性原則有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把現(xiàn)實(shí)的人理解為能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。這樣，在對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的理解上，就克服了以往片面注重主體性原則或客體性原則的弊端，克服了以往的兩極對(duì)立的思維方式，確立了一種全新的理論視角和一種嶄新的思維方式，因而也是最少片面性的科學(xué)。客體的客觀性是理解社會(huì)歷史規(guī)律客觀性的一個(gè)方面。以前，我們對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律客觀性的理解不僅僅是只局限于從客體的客觀性去理解，而且對(duì)客體的客觀性的理解也是片面的，那就是只把客體看作是在主體之外獨(dú)立存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。事實(shí)上，客體是納入人的對(duì)象性活動(dòng)的存在物，相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，它并不是絕對(duì)外在的。如果只是把客體理解為感性現(xiàn)實(shí)，理解為直觀的形式，表面上看是突出了客體的客觀性，但這實(shí)際上是把客體限制在直觀范圍內(nèi)，從主體中排除了它的本質(zhì)活動(dòng)，把主體能動(dòng)性限定在抽象的感性領(lǐng)域。主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，否定事物的現(xiàn)存形式，按照自己的目的和需要?jiǎng)?chuàng)造出新的勞動(dòng)產(chǎn)品。客體正是在人的活動(dòng)、人的實(shí)踐中確證了自己的客觀性。人的活動(dòng)的客觀性和社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，不僅在于客體的客觀性，而且在于主體的客觀性、對(duì)象性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思對(duì)此作了深刻論述：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人，通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，這種設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不能客觀地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的純粹的活動(dòng)轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然存在物的活動(dòng)?！?2（p167）按照馬克思的觀點(diǎn)，主體人的本質(zhì)中如果不包含客觀性的東西，人就不能客觀地活動(dòng)。正因?yàn)轳R克思把人理解為客觀的、現(xiàn)實(shí)的自然存在物，所以，“對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著”。這與黑格爾把人的活動(dòng)理解為抽象的精神活動(dòng)是根本不同的。要全面、準(zhǔn)確理解社會(huì)歷史規(guī)律，僅僅把握它的客觀性是不夠的，還必須從人的活動(dòng)即歷史過(guò)程的主體方面來(lái)理解社會(huì)歷史規(guī)律的主體性，這是以前被人們所忽視的一個(gè)方面。只有把社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和主體性兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)它作出全面而深刻的理解。社會(huì)歷史，從客體方面、從外在表現(xiàn)來(lái)看，是社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展史，是生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)史，也是精神文化的發(fā)展史，但從主體方面、從其內(nèi)在本質(zhì)看，卻是人的活動(dòng)史，社會(huì)歷史規(guī)律本質(zhì)上只能是人的活動(dòng)規(guī)律。但人們卻往往只從客體方面、從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)理解社會(huì)歷史，而忽視了社會(huì)歷史的活動(dòng)本質(zhì)。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，社會(huì)歷史過(guò)程就只能是一種無(wú)主體的抽象，社會(huì)歷史規(guī)律當(dāng)然也就成了無(wú)主體的規(guī)律。這樣，人在社會(huì)歷史中的地位和作用就被抹煞了。人們?cè)谡f(shuō)明社會(huì)歷史規(guī)律的主體時(shí)，往往將規(guī)律歸屬于某種過(guò)程，例如在具體闡述社會(huì)歷史規(guī)律時(shí)，尤其在闡釋其客觀普遍性時(shí)，雖然承認(rèn)歷史過(guò)程有主體（指承擔(dān)者），但卻認(rèn)為歷史過(guò)程的主體不是人，而是一些才能理解辯證的歷史決定論和主體選擇的統(tǒng)一。離開(kāi)其中任何一個(gè)方面，都不能對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律作出科學(xué)的說(shuō)明，也無(wú)法回答歷史非決定論的詰難。：xx0108【參考文獻(xiàn)】1列寧唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義m北京：人民出版社，19602北京大學(xué)哲學(xué)系編譯十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)z北京：商務(wù)印書(shū)館，197931844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿m劉丕坤譯北京：人民出版社，19794馬克思恩格斯全集：第3卷m北京：人民出版社，19605費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上）m北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，19616馬克思恩格斯：費(fèi)爾巴哈m北京：人民出版社，19887馬克思恩格斯選集：第3卷m北京：人民出版社，19958馬克思恩格斯選集：第4卷m北京：人民出版社，19959馬克思恩格斯選集：第1卷m北京：人民出版社，199510列寧全集：第38卷m北京：人民出版社，195911羅森塔爾，施特拉克斯唯物辯證法的范疇m北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，195812馬克思恩格斯全集：第42卷m北京：人民出版社，197913馬克思恩格斯全集：第2卷m北京：人民出版社，195714黑格爾歷史哲學(xué)m王造時(shí)譯上海：上海書(shū)店出版社，199915波普爾歷史主義貧困論m北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998 歷史主體的能動(dòng)性與受動(dòng)性【正文】：b03：a：10005919（xx）03003608既然人的活動(dòng)具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和選擇性，不僅能不斷創(chuàng)造出新事物，而且能不斷創(chuàng)造出自身發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展的新的可能性，那么，如何理解社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性呢？或者說(shuō)，社會(huì)歷史規(guī)律作為社會(huì)歷史發(fā)展的一種必然性、客觀性，是否以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？可以說(shuō)，這是歷史唯物主義教程中一個(gè)老生常談的問(wèn)題，我們認(rèn)為以往的理解雖然帶有一定的合理性，但又都帶有一定的片面性，那就是都沒(méi)有從人及其活動(dòng)去理解，沒(méi)有從實(shí)踐去理解，沒(méi)有從主客體的相互作用去理解，特別是沒(méi)有把社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)理解。離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)談社會(huì)歷史規(guī)律及其客觀性，就會(huì)把社會(huì)歷史規(guī)律看作是由外在于人的某種神秘力量創(chuàng)造的、在人的實(shí)踐活動(dòng)之前或之外預(yù)先存在的東西，等待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它、尊重它、符合它，按它辦事。社會(huì)歷史規(guī)律本質(zhì)上是人的活動(dòng)規(guī)律，它既在人的活動(dòng)中制約人的活動(dòng)，又在人的活動(dòng)中體現(xiàn)自己。社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的活動(dòng)的能動(dòng)性是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，與現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性和受動(dòng)性是同一個(gè)問(wèn)題，這兩個(gè)方面只有在理論或邏輯上才是可以分開(kāi)的，它們內(nèi)在地統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人的合規(guī)律性合目的性的實(shí)踐活動(dòng)。離開(kāi)人的主體性、能動(dòng)性和選擇性談規(guī)律的客觀性，必然陷入機(jī)械決定論和宿命論；離開(kāi)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性談人的主體性、能動(dòng)性和選擇性，又必然陷入歷史唯心論。一、馬克思在主體能動(dòng)性受動(dòng)性問(wèn)題上對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄在哲學(xué)史上，唯心主義片面強(qiáng)調(diào)從主體性方面來(lái)理解社會(huì)規(guī)律，如柏拉圖把精神性的“理念”看作是事物的原因和決定者，把整個(gè)世界理解為一個(gè)從高級(jí)理念到低級(jí)理念層層制約、有序和諧的結(jié)構(gòu)；康德提出“人為自然界立法”；黑格爾認(rèn)為“理性統(tǒng)治世界，因而也統(tǒng)治了世界歷史”。而舊唯物主義片面強(qiáng)調(diào)從客體性方面來(lái)研究社會(huì)規(guī)律，例如，費(fèi)爾巴哈研究的是“以自然為基礎(chǔ)的人”，“費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，同時(shí)他承認(rèn)外部世界的客觀實(shí)在性是分不開(kāi)的”；1（p148）霍爾巴赫認(rèn)為“宇宙本身只不過(guò)是一條生生不已的原因和結(jié)果構(gòu)成的鏈條。只要稍加思索，我們就不得不承認(rèn)：我們所看見(jiàn)的一切都是必然的”2（p595），他還用人體內(nèi)分子的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明歷史事件的發(fā)生。這樣，唯心主義把社會(huì)歷史引向無(wú)客體的主觀主義，而舊唯物主義則把社會(huì)歷史引向無(wú)主體的自然主義。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，它既克服了唯心主義片面強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性方面而忽視客觀制約性方面的弊端，也克服了舊唯物主義片面強(qiáng)調(diào)客觀性而忽視主體能動(dòng)性方面的弊端。它把歷史主體的能動(dòng)性和受動(dòng)性兩者統(tǒng)一起來(lái)，因而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思指出：“作為自然存在物，特別是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量是作為秉賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形體的、感性的、對(duì)象性的存在物，人和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！?（p120）現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性是指人所特有的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，它包括意識(shí)的能動(dòng)性和實(shí)踐的能動(dòng)性；現(xiàn)實(shí)的人的受動(dòng)性是指人的活動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出的對(duì)客體、客觀環(huán)境條件以及事物發(fā)展的客觀規(guī)律的依存性。能動(dòng)性和受動(dòng)性作為人的實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，是相互依存、相互制約和相互促進(jìn)的。只有把人理解為實(shí)踐的存在物，才能理解人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，也才能理解社會(huì)歷史的客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性和選擇性的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，而實(shí)踐活動(dòng)也就是主客體之間的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思也正是從人的對(duì)象性的活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的?，F(xiàn)實(shí)的人既是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)承擔(dān)者，又受現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的制約?，F(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)既是受既定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系制約的，又能夠選擇和創(chuàng)造新的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系。“正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物；這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。”3（p51）人既有能動(dòng)性，又有受動(dòng)性；人既是劇作者，又是劇中人?！斑@種觀點(diǎn)表明：歷史并不是作為產(chǎn)生于精神的精神消融在自我意識(shí)中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?（p43）拉美特利把人當(dāng)作一部機(jī)器，完全否認(rèn)了人的能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈雖然以人本主義自居，也談人的能動(dòng)性和受動(dòng)性，他說(shuō)：“自我是有形體的，這只是等于說(shuō)：自我不僅是某種能動(dòng)的東西，而且也是受動(dòng)的東西”5（p91），但他并不是從實(shí)踐來(lái)說(shuō)明人的能動(dòng)性和受動(dòng)性，而只是從直觀的感覺(jué)和敏感程度來(lái)說(shuō)明人的能動(dòng)性（以及人與動(dòng)物的差別），從自然的方面、從人的肉體組織來(lái)說(shuō)明人的受動(dòng)性，不是“把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”而“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)”6（p87），在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，把辯證法也簡(jiǎn)單地拋棄了，因而不能使唯物主義上升到一個(gè)更高的階段。而思辨的唯心主義哲學(xué)因其立足點(diǎn)不是“現(xiàn)實(shí)的人”，把人的活動(dòng)看作是抽象地純粹活動(dòng)，他們只是抽象地發(fā)展了主體的能動(dòng)性。馬克思、恩格斯“是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的惟一的人”7（p349）。他們的“現(xiàn)實(shí)的人”是有理性的實(shí)踐的存在物，是對(duì)康德、費(fèi)希特和黑格爾“無(wú)人身的自我意識(shí)”和費(fèi)爾巴哈作為自然存在物的“現(xiàn)實(shí)的人”二者的揚(yáng)棄，它既吸取了黑格爾等思辨唯心主義的能動(dòng)性和創(chuàng)造性原則（合理內(nèi)核），又吸取了費(fèi)爾巴哈“人直接地是自然存在物”的唯物主義原則（基本內(nèi)核）。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)以其對(duì)象性、自然存在物區(qū)別于思辨唯心主義的“自我意識(shí)”，又以其對(duì)象性的活動(dòng)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性區(qū)別于費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的“現(xiàn)實(shí)的人”。二、主客體雙向運(yùn)動(dòng)中主體的能動(dòng)性與受動(dòng)性我們知道，“現(xiàn)實(shí)的人”之所以是現(xiàn)實(shí)的，是因?yàn)樗菑氖聦?shí)踐活動(dòng)的；而實(shí)踐也就是主體和客體的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。社會(huì)歷史規(guī)律作為人的活動(dòng)的規(guī)律，也是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的。那么，要理解社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，要理解人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，就不能離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。從共時(shí)性的主客體的雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)看，在同一實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，同時(shí)發(fā)生著主體的客體化和客體的主體化、對(duì)象化和非對(duì)象化的過(guò)程，即人和環(huán)境的雙向運(yùn)動(dòng)。一方面是主體的客體化，即對(duì)象化過(guò)程，它體現(xiàn)的是人的能動(dòng)性、選擇性、主體性和創(chuàng)造性。馬克思指出：“正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”3（p51）也就是說(shuō)，人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，充分展示了人的生命活動(dòng)的特點(diǎn)，這種對(duì)象化的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的特性，是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人對(duì)客體的強(qiáng)大的物質(zhì)塑造力和精神塑造力的生動(dòng)體現(xiàn)。這種對(duì)象化的活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類的一切物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了人類的一切的精神文明。人和動(dòng)物不同，動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。而人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。在通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界的過(guò)程（主體的客體化或?qū)ο蠡^(guò)程）中，確證了主體的能動(dòng)創(chuàng)造性。所以，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因而人是按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造的。另一方面是客體的主體化，即非對(duì)象化，這是指客體以其客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性的存在限制人的活動(dòng)范圍和活動(dòng)方式，并以客體的本質(zhì)和各種形式的規(guī)定性以及本質(zhì)之間的聯(lián)系客觀規(guī)律制約著現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成。客體條件本來(lái)是人的活動(dòng)的對(duì)象化，但只有重新納入人的實(shí)踐活動(dòng)它才作為客體條件制約人的活動(dòng)（客體主體化），并在這種實(shí)踐活動(dòng)中再度物化為新的客體條件。這種連綿不絕的主客體雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從主體角度看，就是主體能力不斷增強(qiáng)的人的發(fā)展過(guò)程；從客體角度看，則是物質(zhì)條件不斷改善和更新的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)。這兩個(gè)過(guò)程是在實(shí)踐（現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)）的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的、同一的。這里有必要對(duì)客體作一點(diǎn)說(shuō)明，客體也就是那些確定地和現(xiàn)實(shí)地被納入主體對(duì)象性活動(dòng)結(jié)構(gòu)、為主體的對(duì)象性活動(dòng)所指向的現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）8（p242）?？陀^事物成為客體的深度和廣度，主要取決于主體的本質(zhì)力量?？腕w主要包括這樣幾個(gè)方面：（1）自然客體，從理論上說(shuō)，整個(gè)自然界都是人的現(xiàn)實(shí)的或潛在的客體，但是，我們這里所指的自然客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域、作為人類活動(dòng)對(duì)象和結(jié)果的自然，即人化自然；（2）社會(huì)客體，它是人們實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)成果，包括一定水平的社會(huì)生產(chǎn)力，在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人與自然、人與人之間的關(guān)系，人們建立起來(lái)的各種社會(huì)制度和機(jī)構(gòu)等；（3）精神客體，包括已經(jīng)物化了的精神產(chǎn)品（書(shū)籍、繪畫(huà)、樂(lè)曲以及其他藝術(shù)作品）和歷史上形成的風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)。正是上述這些客體形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是，主客體是人類實(shí)踐活動(dòng)中的兩極，兩者之間沒(méi)有絕對(duì)的鴻溝，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。三、歷史連續(xù)性與階段性中主體的能動(dòng)性與受動(dòng)性馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性（階段性）相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地說(shuō)明了人的能動(dòng)性、主體性、選擇性和規(guī)律的客觀性問(wèn)題?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?（p58）一方面，歷史過(guò)程是人的活動(dòng)過(guò)程，歷史是世世代代人們的活動(dòng)及其結(jié)果的產(chǎn)物；歷史過(guò)程和社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性只不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，從歷史的連續(xù)性來(lái)看，歷史是人們自己創(chuàng)造的，人們自己創(chuàng)造自己的歷史；社會(huì)歷史中的一切物質(zhì)條件（包括人與自然、人與人的關(guān)系）都是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的?！八車母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”6（p20）“因而這些條件是個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的。”9（p123）人類本身作為自己歷史的劇作者，這體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主體性和創(chuàng)造性。另一方面，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”4（p43）。處于一定歷史發(fā)展階段的人們?cè)趧?chuàng)造自己的歷史時(shí)，要受到前人所創(chuàng)造的既定的歷史條件（客體）的制約，這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生活方式和活動(dòng)方式?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”8（p585）這樣，就必然有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家”8（p532）。馬克思在這里闡明的正是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律。對(duì)每一代人來(lái)說(shuō)，他們都只能在既定的客觀的前提條件下從事歷史活動(dòng)?，F(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，直接支配人們思想和行為的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等，都不能自由地選擇，而只能接受下來(lái)作為自己活動(dòng)的起點(diǎn)。這就決定了每一代人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，歷史決不是人的理性的自由創(chuàng)造物。也就是說(shuō)，從歷史的階段性來(lái)看，人類（“現(xiàn)實(shí)的人”）在創(chuàng)造自己的歷史時(shí)，又是自己（指前人）寫(xiě)就的劇作中的劇中人，他們?cè)谖枧_(tái)上的活動(dòng)要受到自己（前人）創(chuàng)作的劇本的制約。這樣，社會(huì)歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為每一代人繼承前人的活動(dòng)所創(chuàng)造的積極成果，把它們作為自己歷史活動(dòng)的前提條件，并通過(guò)自己的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)加以消化、吸收、揚(yáng)棄、創(chuàng)新，創(chuàng)造出更適合自己和下一代發(fā)展的新的前提條件的過(guò)程?！懊恳淮剂⒆阌谇耙淮_(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！?（p20）正是這種連綿不斷的創(chuàng)新過(guò)程，使社會(huì)歷史呈現(xiàn)出進(jìn)步、發(fā)展的趨勢(shì)。如果只看到歷史發(fā)展的階段性，看不到歷史發(fā)展的連續(xù)性，就會(huì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件的制約性和規(guī)律的客觀性，不懂得歷史過(guò)程和規(guī)律的客觀性也是前人的活動(dòng)的結(jié)果，看不到每一時(shí)代人們的實(shí)踐活動(dòng)可以超越客體條件，創(chuàng)造出更適合自己和社會(huì)歷史發(fā)展的新的條件，從而陷入機(jī)械決定論和歷史宿命論；相反，如果只看到社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性，不講階段性，籠統(tǒng)地說(shuō)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，就會(huì)看不到社會(huì)歷史條件的制約性，否認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，就會(huì)陷入把人的理性和自由意志看作是社會(huì)歷史發(fā)展原動(dòng)力的歷史唯心主義。與規(guī)律的客觀性相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是“社會(huì)歷史規(guī)律能否創(chuàng)造、改變和消滅”問(wèn)題。這也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。我們認(rèn)為，如果從社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性來(lái)加以研究，或許是解決這一難題的一個(gè)突破口。版權(quán)所有列寧“反對(duì)把規(guī)律的概念絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化、偶像化”。他指出：“規(guī)律把握住平靜的東西因此，規(guī)律，任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的近似的?！?0（p158159）“社會(huì)歷史規(guī)律既不能創(chuàng)造也不能消滅”，就社會(huì)歷史發(fā)展的階段性，就某個(gè)人、某個(gè)集團(tuán)來(lái)說(shuō)，可能是正確的，但是，就社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性，就全部人類實(shí)踐來(lái)說(shuō)，就并不如此。因此，“規(guī)律既不能創(chuàng)造也不能消滅”是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的，而“社會(huì)歷史規(guī)律既可以創(chuàng)造又可以消滅”則是絕對(duì)的。因?yàn)?，從社?huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性方面來(lái)看，社會(huì)歷史規(guī)律并不是預(yù)成的、先定的，而是產(chǎn)生于、存在于、實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，內(nèi)在于人的實(shí)踐活動(dòng)。說(shuō)社會(huì)歷史規(guī)律既可以創(chuàng)造、也可以消滅，是為了肯定人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的孕育、形成、存在、實(shí)現(xiàn)所起的作用，防止歷史觀上的機(jī)械決定論和宿命論，但決不是說(shuō)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律是人的意識(shí)、目的、思想的自由創(chuàng)造物，人們可以隨心所欲地創(chuàng)造和消滅它。社會(huì)歷史規(guī)律是社會(huì)歷史性的規(guī)律，也就有一個(gè)產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和滅亡的過(guò)程。恩格斯指出：“在我們看來(lái)，所謂經(jīng)濟(jì)規(guī)律并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會(huì)產(chǎn)生又會(huì)消失的歷史性規(guī)律任何一個(gè)規(guī)律只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的，都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)而存在的；那些或多或少地對(duì)過(guò)去的全部歷史起過(guò)作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削為基礎(chǔ)的一切社會(huì)狀況所共有的關(guān)系?！?（p571）隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，新的社會(huì)形態(tài)的規(guī)律不是補(bǔ)充而是代替衰朽的社會(huì)形態(tài)的規(guī)律，“新規(guī)律的作用，縮小了舊規(guī)律的作用范圍，一直到最后使它完全失去作用的場(chǎng)所，失去任何效力”11（p172）。在奴隸占有制的規(guī)律為封建制度的規(guī)律所代替，封建制度的規(guī)律為資本主義的規(guī)律所代替，資本主義的規(guī)律為社會(huì)主義的規(guī)律所代替時(shí)，情況都是這樣。當(dāng)然，社會(huì)歷史規(guī)律的產(chǎn)生、展開(kāi)和滅亡是有一定的社會(huì)歷史條件的。而這些社會(huì)歷史條件又不是自行產(chǎn)生的，它們是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，也就是說(shuō)，它們是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。在這種意義上，我們可以說(shuō)，社會(huì)歷史規(guī)律是可以通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造、改變和消滅的。四、把握歷史主體能動(dòng)性與受動(dòng)性的意義馬克思唯物史觀區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的，就在于它把從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把主體性原則和客體性原則有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把現(xiàn)實(shí)的人理解為能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。這樣，在對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的理解上，就克服了以往片面注重主體性原則或客體性原則的弊端，克服了以往的兩極對(duì)立的思維方式，確立了一種全新的理論視角和一種嶄新的思維方式，因而也是最少片面性的科學(xué)?？腕w的客觀性是理解社會(huì)歷史