《易經(jīng)系辭》通講(二十七).doc

易經(jīng)系辭通講（二十七） 是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明，莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。這幾句“莫大乎”說得很清晰?！胺ㄏ竽蠛跆斓亍?，我們?nèi)怂荏w會的最大的東西，就是天父地母，天地就是最大的法象，圣人所要效法的最大的對象，也是這個天地?！白兺蠛跛臅r”，四時指的是春夏秋冬，我們?nèi)怂吹靡姷淖畲蟮淖兺ìF(xiàn)象，就是時間的運行，就是在春夏秋冬四時輪回上，所體現(xiàn)出來的時間變化。這種四時變通，一年一年又一年，我們之所以有這種生命變化的節(jié)奏感，都是從對四時的體會中來的。我們的生活安排，我們穿衣吃飯，我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，等等等等一切，都是從這個四時變通上表現(xiàn)出來的。因此，“變通莫大乎四時”，不可能說春夏秋冬哪一個季節(jié)永遠不變，它永遠都是要變通的，不可能永遠都是夏天，就比如現(xiàn)在有點倒春寒，冷是很冷，但它最終的趨勢還是要溫暖起來，陽春三月終究是要到來。所以，四時是最體現(xiàn)變通的?！皯蚁笾?，莫大乎日月”，我們看天上所有懸掛的星相中，最大的就是日月，白天太陽的光明和晚上月亮的光明，從感覺上看，都是一切天體中最顯眼的?！俺绺吣蠛醺毁F”，這在我們現(xiàn)代人看來，似乎有點嫌貧愛富的感覺，好像富貴的人就很崇高?，F(xiàn)在看一些豪華樓盤、富人社區(qū)，動不動就標榜“高尚社區(qū)”，其實就是“無錢有理莫進來”，就是有錢人住的社區(qū)而已。實際上，古人在語言上的感覺和我們現(xiàn)代人對語言的感覺是不一樣的，古人所說的富貴和今天所指也不一樣。最大的富貴是什么？按古人的說法，上古圣王、圣者這些人貴為天子，當然是非常之貴，富擁四海，普天之下莫非王土，只有圣王天子這些人類的最高領(lǐng)袖，他們才是富貴的極致。富貴是一個很褒義的詞匯，不像現(xiàn)在人一說起富貴，似乎都有點仇富的心理在里面，心頭都不舒服。但是，古人是很正面來看待這個問題的，所以“崇高莫大乎富貴”就是這樣一種感覺，這和我們現(xiàn)代人的感覺是非常不一樣的。現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)人和古人的感覺差別就確實是很大，尤其是和上古的堯舜禹湯、文武周公等比，差別就更大了?，F(xiàn)代觀念不一樣了，對人格的尊貴，感覺上也不同。比如那個法國總統(tǒng)夫人，本來的生活就不是很檢點，不雅照片等也是滿天飛，但這對現(xiàn)代社會來說，好象也沒什么了不起的，照樣是第一夫人。當然，要談好高貴也談不上。還有臺灣阿扁一下臺后，貪腐案發(fā)，關(guān)在監(jiān)獄里面是又撒潑又到處亂咬，一會又絕食，總之啥花樣都玩了，也談不上什么尊貴。所以，古人的感覺和今人的確實差別很大，我們不要把現(xiàn)代人的種種觀念，帶入到我們對易經(jīng)的理解上來?！皞湮镏掠?，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”備物，就是大家有所準備，有備無患。那么怎樣準備呢？準備些什么？那就是我們前面所講的“洗心”和“退藏于密”，以此來做好我們的準備。我們做任何事情真正都要有所準備，這種準備首先是從內(nèi)心上面，在易經(jīng)中，在這里，最終談到的都是我們精神上的準備、心理上的準備。當然我們做事情，還需要物質(zhì)上的準備，這是另外一回事。在這里，從易經(jīng)的角度上來說，備物指的就是洗心，就是退藏于密。致用，當然指的是你最后能達到“兼濟天下”的目的。接著這句“立成器以為天下利”，可以說就是對“致用”的一個解釋，就是建功立業(yè)，成就大器，在人世之間成就一番圣賢事業(yè)。圣賢事業(yè)就是“以為天下利”，就是為了老百姓，為了利益天下，為了普度眾生。能夠做到這一切的最了不起的代表，就是我們中國傳統(tǒng)文化里面所推崇的圣人，他們才能夠做到這里所說的“備物致用，立成器以為天下利”，他們才具有這樣的精神。“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”探賾索隱，用什么東西探？怎樣探？探什么？探，就是探索；賾，繁復(fù)，引申出來就是紛繁復(fù)雜的各種社會人事現(xiàn)象；索，鉤索；索隱，就是要把很隱秘的東西牽引出來。鉤深致遠，鉤深，就好像用鉤子把很深很深的水里面的魚給鉤起來，把我們要的東西給鉤出來；致遠，能夠達到很遙遠的地方。這是“探賾索隱，鉤深致遠”的基本含義。那么，用什么東西來“探賾索隱，鉤深致遠”呢？就是用易道的精神。當然，聯(lián)系到后面說的“以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜”，就是用蓍草、龜甲進行卜蓍，用這種方式就能“探賾索隱”，就能“鉤深致遠”，就能判定你所要判定的天下之事的吉兇悔吝?！俺商煜轮畞悂愓摺保瑏悂?，勤勤懇懇，勤勤勉勉。為了天下之事而勤勤勉勉，那么最好的工具就是蓍龜。 從這里看，還是有一點拜物教的感覺在里面。我們看前面，確實有很多非常精妙的語言，但是這里把蓍草、烏龜殼推崇得那么高，這也說明在系辭里面，其立意和境界，還是有不少參差不齊的地方。以前古人高推系辭，認為是圣人所作，是孔子所作，從這里就可以再次看出來，系辭的確是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。 是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也?！疤焐裎铮ト藙t之”，神物，就是剛剛所說的蓍草、烏龜殼這類的占筮工具。在過去，有一把好的蓍草或者一塊好的烏龜殼，對于宮廷里面的巫師來說，確實是提勁、很有面子的事情，就像武林高手有一把名劍、撫琴大師有一張名琴一樣。如果聽說哪個地方抓到一只老烏龜，巫師們趕快就要趕去，一定要把龜殼留下來，那玩意確實了不得，真正是神物，用它來打卦肯定是準確無比。那么，從精神立意上講，這句“天生神物，圣人則之”，把蓍草龜殼說得那么神秘，可以作者并不高明。但是下面這句一“天地變化，圣人效之”，就說得很好了。古之圣人就是通過仰觀天象，俯察地理，從而中通人事；就是以天地變化的道理來表達、來處理人世之間的種種變化?！疤齑瓜?，見吉兇，圣人象之。”在中國古代一直都有這個傳統(tǒng)，就是通過觀測天象來預(yù)見人事。尤其是在漢易里面，對天象災(zāi)變和人世之間的對應(yīng)有許許多多的附會。漢代易學(xué)大家們對天象災(zāi)變的研究就非常之細致，每天早晨起來看日出，日暈里面有什么現(xiàn)象、各種顏色有什么變化等等，對應(yīng)到人世間就會出現(xiàn)什么樣的問題，宮廷里面會出現(xiàn)什么樣的問題。到了傍晚要觀察日落，夜里要觀察星象，比如看到彗星，是從哪個角度冒出來的、慧尾的長短變化等等，都會對應(yīng)于社會人事當中的變化。這中間迷信的因素很多，但是又有一些似是而非的道理在里面，有時又能一言中的。這里我們就不多說了，如果哪位朋友有興趣，可以看一看漢代的易緯、乾鑿度京氏易傳等書，其中對天象災(zāi)變和人世之間的對應(yīng)說得很多。但是話又說回來，中國歷代正統(tǒng)學(xué)術(shù)對這一套東西從來是不愿意接納的，覺得有點*蠱*惑*人*心*。在歷代歷朝處于衰落、敗亡的時候，往往就會有很多個讖語出現(xiàn)。比如陳勝、吳廣起義的時候，就有什么半夜聽見狐貍叫“大楚興，陳勝王”之類；另外還抓到一條魚，發(fā)現(xiàn)魚腹里面有一卷丹書，上面寫的也是“陳勝王”等，總之，都是些*怪*力*亂*神*的預(yù)言。在呂氏春秋里面有這么個故事，說周武王打敗了商紂并取而代之，抓到了兩名俘虜。周武王心情不錯，親自來提審這兩個俘虜，問他們：“若國有妖乎？”我聽說我們周之所以能夠打敗并取代商，是因為商朝里面出現(xiàn)了很多妖怪，是不是這么回事呢？看過封神演義的朋友就知道，紂王的妃子妲己，是一只九尾狐貍所變的，她*淫*亂*無*度，禍亂宮廷，殘害忠良，禍亂國家，估計當時的確有這種傳說。這時候，一個俘虜就說：“吾國有妖。晝見星而天雨血，此吾國之妖也。”有確有妖怪?。∧嵌螘r間白天經(jīng)?？梢钥吹叫切?，另外還經(jīng)常下紅顏色的雨，感覺就像是在下血，確實是有妖怪在作怪。而另一個俘虜說：“此則妖也。雖然，非其大者也?！彼f的這些都有，但還不是大妖怪，只是小妖怪而已。那大妖怪是什么呢？“吾國之妖甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也?！碑攦鹤拥牟宦牳赣H的話，弟弟不聽兄長的話，君王的命令不能執(zhí)行，這才是大妖怪在危害??！實際上，他指的是人心壞了，這個東西才是最大的妖怪。周武王一聽，立馬給這兩位俘虜作揖，認為他們說得太對了，以后周朝要引以為戒，并把他們釋放了。所以，天地間出現(xiàn)些異象怪事，沒什么了不起的，小妖怪而已嘛；最要緊的，是人心不能壞了，這個大妖怪才是最要命的！就正統(tǒng)的中國文化而言，其“祖述堯舜，憲章文武”，遠要追到堯舜兩個老祖宗教那里去，但文化思想、制度典則一類具體的東西，還是以文武周公的做法為榜樣。所以，周武王這個故事也被歷代作為一個警策，讓大家明白什么東西才是真正最要命的，不要將失天下的罪責歸到自然現(xiàn)象上面去?！昂映鰣D，洛出書，圣人則之?！标P(guān)于河圖，在前面講大衍之數(shù)的時候就講過了。那洛書又是怎么一回事呢？洛書，傳說是大禹時代，有一只烏龜從洛水里面浮出來，背上馱了一個圖形，就是洛書。實際上洛書和文王八卦是很相通的，甚至可以說是文王八卦的演變?，F(xiàn)在，誰也說不清楚河圖洛書到底是在文王八卦之前還是之后，這里給大家簡單說一下。剛才我們說的“乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八”，這是先天八卦之數(shù)。那么大家在看洛書的時候，要記住后天八卦之數(shù)的一個口訣：“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分；五寄中宮六乾是；七兌八艮九離門?！边@是什么意思呢？就是將八卦用九個數(shù)字來配合。我們先來看看文王八卦，坎離震兌作為四正卦，代表南北東西四正方?？矠楸狈?，居下；離為南方，居上；震為東方，居左；兌為西方，居右；乾為西北；坤是西南，就文王八卦而言，我們四川是屬于坤方；艮為東北；巽為東南。這是文王八卦的方位圖，如何與洛書相配呢？結(jié)合剛才說的口訣就比較清楚了。我們在講天數(shù)地數(shù)的時候講過，凡是單數(shù)，也就是奇數(shù)，就稱之為天數(shù)，在一到十之間，一、三、五、七、九是天數(shù)；偶數(shù)稱之為地數(shù)，二、四、六、八、十是地數(shù)，又稱之為陰數(shù)。文王八卦方位與天地之數(shù)配合，就如下圖所示： 將八卦的卦象抹掉，只看數(shù)字方位，就是洛書，如下圖所示： 洛書圖也很有意思，每兩兩相對的數(shù)，都是同一個性質(zhì)，比如說坎和離都是陽數(shù)，而且數(shù)字相加都是十；還有四正方均為陽數(shù)，四個斜方都是陰數(shù)。當然還有其它的一些特點，大家可以慢慢體會。這是文王八卦和洛書。根據(jù)兩者的關(guān)系，所以后來也有人猜想，所謂的洛書未必是上古時代的東西，反而可能是根據(jù)文王八卦畫出來的。宋代以后，對于河圖洛書的研究，就專門稱為圖書之學(xué)。這可不是圖書館的圖書，而是專指的河圖和洛書，有興趣的朋友可以從這個角度鉆研下去。那么在本光法師的方山易里面，他對圖書之學(xué)持一種保留態(tài)度。方山易的創(chuàng)始是在唐朝，由華嚴長者李通玄始創(chuàng)出來的。在方山易里面，就沒有河圖洛書這些東西的，所以方山易的傳承對圖書之學(xué)持保留態(tài)度。雖然從河圖洛書里面，可以生發(fā)出很多數(shù)術(shù)之學(xué)，也可以說是中國古代的基本數(shù)學(xué)模型，但是，這不屬于方山易的重要部分。方山易的根本目的是以易學(xué)的道理，讓修學(xué)者反身自修，最終目的是明心見性，行菩薩之道，而不在數(shù)術(shù)之學(xué)上面動腦筋。在這里，因為和大家一起學(xué)習(xí)系辭，涉及到了這部分，所以也就跟大家簡單講一講其基本的原理。“易有四象，所以示也。”易有四象指的是什么呢？就是前面我們說的內(nèi)容，首先指的是“天生神物”，也就是蓍草、龜甲；第二指的是天地變化之象；第三指的是天垂吉兇之象；第四指的就是圖書之象。易道就通過這四種現(xiàn)象給大家展示出來?！跋缔o焉，所以告也?！边@個系辭并不是我們這里所講的系辭，指系于卦上之辭，系于爻上之辭，就像用繩子栓著一樣。通過系辭，創(chuàng)造易經(jīng)的圣人，就把這個易卦、易象的內(nèi)容告訴給大家?！岸ㄖ约獌矗詳嘁?。”系辭的內(nèi)容當中，就有關(guān)于吉兇悔吝等種種結(jié)果，大家就可以據(jù)此斷定吉兇、預(yù)判結(jié)果。易曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易易曰：自天佑立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。易經(jīng)?系辭上傳第十二章今天我們來繼續(xù)學(xué)習(xí)易經(jīng)?系辭上傳的最后一章，先來看第一段：“易曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”系辭這里所提到的“自天佑之，吉無不利”這句話是從易經(jīng)中哪里來的呢？是出自易經(jīng)第十四卦“大有卦”的上九爻爻辭，如果誰起卦打到這個大有卦的上九爻，那就是很好的，天老爺保佑你，隨便你走到哪里，隨便你想怎樣，都是無往而不利。那么，我們就要了解，這里為什么會有這么好的事情？為什么天上會掉下這么大一個餡餅？我們只有對這個卦有一個整體的了解，再結(jié)合上九爻辭，才能明白其中的道理。下面就對大有卦的基本情況給大家介紹一下。大有，元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。象曰：火在天上，“大有”。君子以遏惡揚善，順天休命。大有卦的卦辭是“元亨”。前面我們講到乾卦的時候，乾卦的卦辭是“元亨利貞”，大有卦是“元亨”，說明這也是一個很好的卦。雖然它沒有乾卦所全俱的四德，只有其中兩德，這也是很不錯的。首先是“元”，它是萬物的本源，非常好，很巴適；其次是“亨”，亨通，萬事通達，做任何事情都會成功。大有卦的卦辭是這樣的，那彖辭又是如何解釋的呢？我們都知道彖辭是對卦辭的解釋，這里說“大有，柔得中位，大中”是什么意思呢？我們看大有卦的卦象： 什么是柔得中位呢？我們原來講過，陽爻簡稱為剛，陰爻簡稱為柔，那么從整個大有卦的卦象上看，只有第五爻是陰爻。在易經(jīng)的卦象中，上卦的中爻也就是第五爻和下卦的中爻也就是第二爻，是全卦最重要的，尤其是上卦的中爻更是重中之重。所以我們看乾卦九五爻的爻辭是“飛龍在天，利見大人”，你已登上大寶之位了，因此在整個卦象中，第五爻是全卦之尊。那么，大有上卦為離、為火，下卦為乾、為天，其第五爻是陰爻，且居上卦中位，所以說“柔得中位”。“大中，而上下應(yīng)之”，這里的“大中”指的上卦的中位。“上下應(yīng)之”，怎么相應(yīng)？是陰陽相應(yīng)，陰爻和陽爻之間要相互呼應(yīng)。原來我們也講過，一和四之間，二和五之間，三和六之間應(yīng)該要相互呼應(yīng)。那么我們來看大有卦，六五爻是陰爻，九二爻是陽爻，正好是一陰一陽，相互呼應(yīng)，所以這里說“大中，而上下應(yīng)之”。正因為柔得中位，而且是“大中”并上下應(yīng)之，所以稱之為“大有”?！捌涞聞偨《拿鳌保@個德指的是大有全卦之德，是整個卦的內(nèi)涵，是人們從中得到的精神感受。以后大家對易經(jīng)慢慢熟悉了，就知道每個卦都有每個卦的德，就和人一樣，人人都有自己的德行。那么，這個大有卦的卦德是什么呢？就是“剛健而文明”。什么是剛??？下卦為乾、為天、為剛、為健，所謂天行健嘛。那么文明呢？指的是上卦，上卦為離、為火，有照亮、光明之意，進而引申到文明。如果我們能仔細研究一下易經(jīng)六十四卦的卦辭，凡是涉及到人類文明、文化的卦，一般里面都含著有離卦。離為火，火的使用是人類進化中劃時代的大事啊！火的使用，加快了人類在漫長的文明進化史上的步伐，甚至可以說得到了質(zhì)的飛躍。在易象之中，離卦由火進而到光明，最后引申到人類文明，這也是順理成章的。因此，這里說大有卦的卦德，是“剛健而文明”。此外，下卦又叫內(nèi)卦，是指內(nèi)部因素。大有卦的下卦為乾，說明其內(nèi)在充滿了陽剛之氣，充滿了生生不息的精神，有著乾卦“天行健，君子自強不息”的精神。但是它表現(xiàn)到外在，上卦即外卦，是為離，是以柔居中，彬彬有禮，和和氣氣，所以象征著文明、文化。一個人的內(nèi)心很剛健、很有主見，但是外表很柔和，有一種文明人、文化人的感覺，這個人就是很了不起的人，就能夠成就大事，就可以說是具備了“大有”之德。有了這樣的卦德，當然就“應(yīng)乎天而時行，是以元亨”。應(yīng)乎天，即應(yīng)乎天道，與天道是相應(yīng)的。那么“時行”呢？時，就是當下、現(xiàn)在。正是因為他內(nèi)心有著乾卦的德行，同時外在又體現(xiàn)出一種文明之外象，因此就能夠時行，現(xiàn)在就能夠履行，馬上就能夠運用，就有著與時俱進的感覺。如果此時誰打到這個大有卦，那就非常好，你現(xiàn)在、當下就可以去做想事情，都會是無所不通的，因此是“元亨”。大有卦的象辭是“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命?！被鹪谔焐希v的是大有卦的卦象，上離火、下乾天，所以大有卦象是“火在天上”，就像是早晨太陽出來掛在天上一樣，這就是“大有”之象的感覺，總之是一派光明?！熬右远魫簱P善，順天休命”，這里的君子并不是指普通的老百姓，而是指有能力掌握天下命運的人。這樣的人在遇到這個時候，就能遏制邪惡，發(fā)揚善德，就要“順天休命”。這個“休命”說得非常好，對命運有一種很順承、很泰然的感覺。對大有卦的整體就介紹到這里。有了對大有卦的整體概念以后，再來看具體大有卦上九爻的爻辭，你就會明白為什么會“自天佑之，吉無不利”了。我們看看上九爻的小象辭“大有，上吉，自天祐也”。這也是從卦象上面來解釋的。大有卦的上九爻是最吉祥的，并得到了上天的保佑。為什么會這么說呢？從易經(jīng)卦象上看，上九爻是居天位。過去也有一個說法，就是在易卦六爻中，上兩爻是屬天位，中間兩爻是人位，下兩爻是地位，整個卦就把天地人三才完全包容進去了。當然，我們從具體的卦象應(yīng)用上來說，不能這樣很生硬地把上兩爻說成是天，中兩爻說成是人，下兩爻說成是地，不能如此簡單的劃分。但是，我們從大有卦來看，其卦象本身就包含了天象，下卦為乾、為天，上卦為離、為火、為日，有如天上的太陽，含有光明普照之意。所以從這一卦的具體情況上看，說大有上九爻居于天位，也算是順理成章。上九居于天位，其六五爻是陰爻居中，是以柔承剛。以前我們講爻位乘承關(guān)系時講過，如果是剛承柔就不太好，反之柔承剛就不錯，這是因為陽、陰的關(guān)系上就是這么體現(xiàn)出來的。所以，是以柔順之君承上九剛健之爻。以柔居六五之位，是為君位，其它各爻之位可以說都是臣位。這里的六五之君，內(nèi)心有柔和之象，同時離卦有文明照了之象，其性情既柔和，但其的精神又非常明朗清晰，內(nèi)心的光明可以照了一切。所以，這種感覺如果以一個國家來比喻的話，群爻也就是群臣，皆以剛健之忠正來輔佐明柔之君王，這就是一種非常好的狀態(tài)。下面，我們再回到系辭的原文上來?！白釉唬河诱咧?。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！边@是以孔子的名義對“自天佑之，吉無不利”的一個解釋。佑就是幫助、保佑?！疤熘?，順也”，老天爺所愿意幫助的是那些順從于天道的人，是那些順應(yīng)于天道變化的人?！叭酥?，信也”，別人愿意幫助和支持的是那些具備了誠信的人。得天助是因為你順天時，得人助是因為你內(nèi)心有誠信?！奥男潘己蹴?，又以尚賢也”，履，鞋子，引申出來就是行為。從字面上來說，就是我們的行為，我們?yōu)槿颂幨?，每一步都踏在誠信上面，這樣自然就能得到別人的幫助，并且思想自然也就能順天而行。那么從易卦的角度來說，上九爻是陽剛居上，其下是六五居上卦中爻，是陰爻居中，是柔順居中位，自然而然就有尚賢之象。你想一個君王，他的內(nèi)心非常柔和，同時又很光明，自然也就會選擇很賢良正直的人做臣子來輔佐自己，所以說柔順居中，有尚賢之象。其實不僅大有卦是如此，大畜卦的六五爻也是柔順居中，也有這種“剛上而尚賢”的感覺。凡是上九爻和六五爻之間有這樣一種關(guān)系的，一般都有“思順尚賢”的意味在里面。此外，大有卦也可以和乾卦對照著來看。乾卦上九爻的爻辭是“亢龍有悔”，是一個很不好的爻位，而大有卦的上九爻卻是“自天佑之，吉無不利”，是非常好的。這是為什么呢？其差別就是從第五爻和第六爻之間的關(guān)系上表現(xiàn)出來。乾卦六爻皆是剛性的，第五爻本來就是居于最尊貴的位置了，九五是乾剛獨斷，有一種非常強烈的排他性，那么你到了比他還高的上九爻的位置上，那坐在那里肯定很惱火，肯定是坐不住了。記得前面講到“亢龍有悔”這個地方的時候，曾經(jīng)舉過袁世凱的例子，袁世凱的二兒子袁克文勸誡父親說“絕憐高處多風雨，莫上瓊樓最高層”。那么在這個地方，大有卦正好與乾卦是相反的，既然說“自天佑之，吉無不利”呢？就是因為前面“履行思乎順，又以尚賢也?！闭驗槿绱?，你才能吉無不利，不然的話，你處在那樣一個高位上，誰都把你盯著，誰都看你不順眼，你就不可能大吉大利。所以我們看易經(jīng)里面，大有卦的上九爻是最舒服的一爻，是最好的一爻。雖然其它卦爻也有不錯的，比如乾卦九五爻是“飛龍在天”，感覺也是很了得，但飛龍在天，畢竟飛來飛去還是很累人的，頭頂上還有個上九爻給你頂在那里，不小心你就會成為“亢龍”。這就不像大有卦的上九爻，隨便你怎樣，老天爺都會保佑你，大吉大利，好得很。這一段的排序有一些爭論。過去是在竹簡上面記錄文字，然后栓在一起，由于時間長了，繩子斷了，就有可能把頁碼搞亂了。搞研究的人就認為，這一段既然是在講卦，就應(yīng)該放在前面第八章講卦的部分，而且和下面的內(nèi)容在銜接上好像也沒有什么關(guān)系，可能是由于錯簡，才排到了現(xiàn)在這個位置上。對于這一點，我們不用去管它，反正通行的版本都將其放在了系辭的第十二章，最重要的是我們從易理上去理解它就是了。下面一句是“子曰：書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見乎？”跟上面大有卦確實關(guān)系不大。我們且不管它，繼續(xù)來學(xué)習(xí)。 這句話比較好理解。一方面在說文字是不可能把你想要說的話表述完全，另一方面即使你有本事把你要說的話全部說完，說個三天三夜不停，但是語言、文字還是不能把你內(nèi)心的真正想法表達清楚。搞心理學(xué)的朋友就很明白這個道理。往往一個人說出一句話，你必須從反面去理解，才能體會其中的意思。前兩天到一個圖書館講課，吃飯時那邊就有人說，來，敬國學(xué)大師一杯，以茶代酒啦！我一聽味道不對，馬上說，狗屁國學(xué)大師，你不要罵我！你全家才是國學(xué)大師！大家哈哈一笑?，F(xiàn)在社會上是“大師”滿天飛，都濫市了。過去稱“大師”那是不得了的！在佛教中，成了菩薩才有資格叫大師！我這樣的人都成了國學(xué)大師，那真是羞死先人板板了！所以對于有些人，你就看得出來他是話里有話，是真的在恭維你還是在罵你，要分得清楚才行。不然，被人罵了，你還沾沾自喜，那就蠢到家了。語言對心意的表達確實有它的局限性，即使不是有意正話反說，而是想用準確的語言來精確地表達思想，實際都未必能表達清楚。因為我們的思維內(nèi)部和我們表達的語言之間，還隔了一個東西。隔了一個什么東西呢？就是邏輯。我們的念頭，東一個西一個，是雜亂無章，毫無邏輯可言的。我們坐在那里不說話，眼睛一閉，腦袋里往往就是亂哄哄的你方唱罷我登臺。為什么有些人晚上老是睡不著，就是因為東一個西一個的念頭，一會扯到這了，一會又扯到那了，老不消停，毫無邏輯。但是，如果你要表達出來，你要說話，要寫文章什么的，你就必須要用邏輯給它編個框框，前因后果，一個事情的產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、結(jié)束，起承轉(zhuǎn)合等等這些，你都要用邏輯把它很清晰的串聯(lián)起來。如果你說話寫文章沒有邏輯，你完全按照你腦子里面冒出的念頭，想什么就說什么，冒出什么就寫下什么，那就很麻煩了。有沒有這樣說話的人呢？有！你看精神病院里面住的都是這種人。他就是內(nèi)心里面怎么想就怎么說，沒有邏輯思維在那里把這個關(guān)，讓普通人聽起來，就覺得他是天一句地一句，不知道在說些什么。實際上精神病人很本真的，他說的就是他的心里話，只不過這些心里話用語言表達出來，毫無邏輯可言，人們只能把他當成瘋癲語來看了。還有，書讀得多的人往往也有這種經(jīng)驗，就是看其書不如觀其人，聽其言不如會其意。你看有些人在書里面寫得冠冕堂皇的，很不錯，看了以后就很想去認識這個作者，等到和作者真正一接觸，味道就未必如此了。聽某人說話覺得很有道理的，但是你看他做的事情和他說的話一對照，就是兩回事了。因此，一個人所表達出來的東西，和他本人的內(nèi)心往往都是有矛盾的，所以古人說“盡信書，不如無書”。讀史也是如此，就比如二十四史，如果你能把文字背后隱藏的東西讀出來，那還差不多；如果你沒本事把文字背后的東西讀出來，你一天到晚都泡在書里面去，也許你就會被史書蒙蔽了。所以，現(xiàn)在有些治史學(xué)的人很聰明，正史要看，但還要看野史，此外，還要看一些坊間流傳的話本、小說，都要互相結(jié)合著來看，從各方面相互參照，這樣一來，也許就能找到一個真實的歷史感覺。這和我們學(xué)易經(jīng)，學(xué)打卦、解卦，都是一個道理。打一個卦出來，我們要先看看本卦是什么意義，接著還要從反面來看，看看它的錯卦說的是什么道理，然后還要綜合來看，看看綜卦又說了什么。從哲學(xué)上說，要從正、反、合三個角度來看問題，先從正面看，再從反面看，然后還要將正反兩方面綜合起來看。因此，語言文字和人的精神之間，關(guān)系非常微妙。佛教中講學(xué)習(xí)佛法的原則，是“依法不依人，依義不依文，依了義不依不了義”。從道理上來說，依法不依人，我們要聽的是佛法的道理，而不是哪一個人說的話。不能因為你崇拜了某個大師，就認為他說的任何話都是圣旨，而是要看他的話與老佛爺傳下來的法是相符合，還是相悖離。依義不依文，對于文字，你要判斷文字背后的意義是什么，如果你明白了文字背后的意義，那么文字對你來說，就不再是最重要的了，其背后的真義才是最重要的。依了義不依不了義，佛經(jīng)里面有了義的經(jīng)典也有不了義的經(jīng)典。了義的經(jīng)典按我們一般的說法，大乘經(jīng)典，如金剛經(jīng)、楞嚴經(jīng)、維摩經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴經(jīng)等等，都屬于了義經(jīng)典，小乘經(jīng)典一般都是不了義經(jīng)典，那么你既然要學(xué)，就要學(xué)了義經(jīng)典，以了義經(jīng)典的道理為準。但是話又說回來，了義經(jīng)典也都是由文字組成的，你能不能真正明白它的義是什么東西？你明白了其中之義后，你還要區(qū)分哪些是了義？哪些是不了義？所以，如果你真正明白了什么是言外之意，什么是了義，那就算在法理上面學(xué)通了。前兩年，我和書院幾位朋友有幸到云門寺去見佛源老和尚，正好遇到柏林寺過來的大癡法師專門前來參老和尚。整個過程也很有意思，大癡法師見到老和尚就放了一句話：“趙州茶我已經(jīng)吃了，云門餅我還沒有嘗過，老和尚，我能不能嘗嘗云門餅？”什么意思呢？過去禪宗有“德山棒、臨濟喝、云門餅、趙州茶”的說法，趙州茶我已經(jīng)吃了，我已經(jīng)得了趙州柏林寺的禪法了，到了老和尚這里，現(xiàn)在我想接云門宗的禪法了，想嘗嘗云門餅，你老和尚給不給？怎么個給法呢？老和尚聽了后，把侍者招呼過來，扶著在方丈室里走了一圈，回到座位上兩手一攤，說：“我走了一圈，都沒找到有什么餅的嘛！”大癡法師一下就不知所措了，老和尚跟著轉(zhuǎn)身就走，把大癡和尚涼在一邊了。后來大癡和尚就向那個侍者請教：“老和尚到底會不會給我傳法？”那個侍者就對他說，既然你想請老和尚給你傳法，你還是老老實實的按照禮儀來求嘛，見了老和尚還是應(yīng)該先頂禮，把自己的情況給老和尚說清楚才行。第二天大癡和尚一見到老和尚，馬上規(guī)規(guī)矩矩的跪下來給老和尚頂禮，老和尚甩了一句“啰嗦！”，轉(zhuǎn)身又走了。大癡法師跪在那里，以為老和尚等一會要回來，結(jié)果跪了半天都沒得動靜，心頭就在琢磨這到底是怎么回事呢？一會兒那個侍者過來了，對他說：“你趕快起來吧，你根本就沒有會老和尚的意嘛！”就是說你大癡和尚根本就沒懂老和尚給你說了什么，根本就沒理解到老和尚這些行為的意義。大癡和尚就問，我怎么沒懂呢？那侍者就說：“好嘛，那我來問你。你前前后后在云門寺住了幾十天了，你嘗沒嘗到云門餅的滋味？”大癡和尚又一下不知所措了。這什么意思？云門餅究竟是個什么東西？老和尚前前后后說的這些話、做的這些動作都是什么意思？大癡和尚真正是沒搞懂啊！禪宗接引人的方法，確實也是如此。有些言語行為你看上去普普通通的，但中間就有不一樣的地方。如果你真正懂了，也就悟了。所以，古代有個禪師開悟以后，失聲說道：“原來尼姑是女人做的！”誰不知道這個呢？這可是大實話??！但大實話背后呢？一般人就總覺得有點玄。那一次，我回成都后把所見所聞都寫了出來，以云門五日為題發(fā)在書院的網(wǎng)站上，算是向書院同修們作的一個匯報。前兩天因為佛源老和尚圓寂了，我們在書院網(wǎng)站上搞一個老和尚的紀念專頁，在網(wǎng)上搜索關(guān)于老和尚資料的時候，在瀏覽器中輸入“云門寺、佛源老和尚”字樣，一敲回車，發(fā)現(xiàn)出來了很多關(guān)于大癡和尚參佛源老和尚的公案，點擊進去一看，發(fā)現(xiàn)都是我當時記錄下來的那些話。哈哈！現(xiàn)在居然就流行起來了，成了現(xiàn)代禪門公案，而且還有不少人自以為是的在上面評頭論足，說這一句老和尚是什么意思，大癡和尚應(yīng)該如何如何回答；那一句老和尚又是啥意思，大癡和尚又該如何如何，等等。我看了覺得很好玩，沒想到當時流水帳一樣的記錄，現(xiàn)在被搞成這樣了。這是從“書不盡言，言不盡意”中，想到的這個事情。那么，既然語言文字都沒法把真正的意思表達清楚，“然則圣人之意，其不可見乎？”從禪宗的角度來說，歷代祖師就是圣賢之人，那么，怎么見祖師之意呢？怎么樣才能領(lǐng)會圣人的意思呢？我們看過去的公案，面對“如何是祖師西來意”這個問題，禪師們經(jīng)常是耍滑頭，給你打個馬虎眼，東一鎯頭西一棒子，把你打蒙，或者涼在一邊，讓你摸不著頭腦。但是，孔夫子就要比禪宗祖師們要老實得多，要婆婆媽媽得多了。下面，孔夫子就苦口婆心地解釋如何才能見圣人之意了“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！边@幾句很有意思。立象和設(shè)卦實際上是一個意思，就是畫了一個卦象。創(chuàng)造了易經(jīng)的古之圣人，是用易道的卦象來表達他的心意，前面都說了書寫不能盡其言，語言文字不能盡其意，于是遠古圣人干脆另辟蹊徑，就用立象設(shè)卦的方式來表