政治其它相關(guān)論文-試論“八大”前后中國共產(chǎn)黨對中國發(fā)展的探索成果.docVIP

政治其它相關(guān)論文-試論“八大”前后中國共產(chǎn)黨對中國發(fā)展的探索成果論文關(guān)鍵詞:中國共產(chǎn)黨八大馬克思主義中國化“現(xiàn)代性”精神論文摘要:重新審視和解讀“八大”前后中國共產(chǎn)黨對中國發(fā)展的探索成果，其內(nèi)容包括:主體性意識的激活與覺醒、經(jīng)濟發(fā)展的理性化建構(gòu)、政治民主的制度化追求、文化氛圍寬容化的回歸、積極而理智的全球性視野五個層次。深入考察之，可以讓我們從一個新的角度和新的層次檢視1950年代中后期中國社會運作的實際圖景與發(fā)展趨勢。一、主體性意識的激活與覺醒“八大”前后以中國共產(chǎn)黨獨立自主地探索適合中國國情的社會主義建設(shè)之路為標志，標示出中國社會主體性意識的覺醒。尺度之一、“以蘇為鑒”和“走自己的路”。蘇聯(lián)模式對我國實施趕超戰(zhàn)略發(fā)揮了重要作用，但隨著時間的推移，其固有的內(nèi)在局限性及負面影響開始暴露。早在1955年底，毛澤東就提出要“以蘇為鑒”。毛澤東在許多場合指出:蘇共二十大表明“蘇聯(lián)、蘇共、斯大林并不是一切都是正確的，這就破除了迷信”，“有利于反對教條主義?！痹诖嘶A(chǔ)上，他進一步提出“要進行第二次結(jié)合”的偉大歷史任務(wù)。這就否棄了蘇聯(lián)模式的單一性，表現(xiàn)出黨在對建設(shè)之路的艱苦探求中主體性意識的覺醒，其本質(zhì)是對民族國家獨立化理想的執(zhí)著追求，是對唯蘇聯(lián)和蘇聯(lián)模式馬首是瞻現(xiàn)狀的反動與抵制。尺度之二、理性的反個人崇拜精神。個人崇拜是唯心史觀的一種表現(xiàn)。個人崇拜就是以極端的個性張揚遮蔽理性的自我認知。中國共產(chǎn)黨對集體領(lǐng)導(dǎo)的不斷強調(diào)顯現(xiàn)出對個人崇拜的冷靜認識。建國前夕的七屆二中全會表達了黨中央反對個人崇拜的主觀愿望，而建國前七年繁雜的社會改革在一定程度上也抑制了個人崇拜的滋生。蘇共二十大再次激活了黨對于個人崇拜的深切關(guān)注。關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗一文比較集中地批評了個人崇拜。文章指出，“當斯大林這樣的黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人物也接受這種落后思想的影響的時候，就會反轉(zhuǎn)過來再影響給社會，造成事業(yè)的損失，有害于人民群眾的主動性和創(chuàng)造性。”鄧小平在修改黨章的報告中指出，蘇聯(lián)的情況表明，把個人神化會造成多么嚴重的惡果；我們要堅決反對突出個人，堅持集體領(lǐng)導(dǎo)和個人負責相結(jié)合。新黨章還增加了“可以設(shè)立中央委員會名譽主席一人”之條款，旨在醞釀廢除實際存在著的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制。尺度之三、對地方自主性意識的關(guān)切。八“八大”指出，要根據(jù)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理、因地制宜和因事制宜的原則，改進國家行政體制，重新劃分企業(yè)和事業(yè)、計劃與財政的管理范圍，適當擴大地方權(quán)限。二、經(jīng)濟發(fā)展的理性化建構(gòu)新中國成立后，經(jīng)濟建設(shè)受到以全球性意識形態(tài)斗爭為核心要素的國際環(huán)境的制約，再由于中國共產(chǎn)黨缺乏經(jīng)驗以及蘇聯(lián)取得巨大成就的激勵。照搬蘇聯(lián)模式所造成的社會經(jīng)濟問題，促使經(jīng)濟建設(shè)的理性化走向。明晰的現(xiàn)代化目標“八大”前后，黨適時提出中國社會的主要矛盾是經(jīng)濟性的發(fā)展矛盾而不再是政治性的階級斗爭。在此基礎(chǔ)上，八大確定中國經(jīng)濟建設(shè)要分兩步走。八大新黨章指出，黨的任務(wù)就是“使中國具有強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防。”此外，黨還根據(jù)中國的具體情況，提出把建立獨立完整的工業(yè)體系作為實現(xiàn)工業(yè)化的主要標志。均衡發(fā)展的經(jīng)濟與利益格局中國工業(yè)化道路與中國經(jīng)濟格局的核心是農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)與重工業(yè)的重心偏向問題。針對蘇聯(lián)片面強調(diào)發(fā)展重工業(yè)的情況，毛澤東指出:“我們現(xiàn)在發(fā)展重工業(yè)可以有兩種辦法，一種是少發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，一種是多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。從長遠觀點來看，前一種辦法會使重工業(yè)發(fā)展得少些和慢些，至少基礎(chǔ)不那么穩(wěn)固，幾十年后算總帳是劃不來的。后一種辦法會使重工業(yè)發(fā)展得多些和快些，而且由于保障了人民生活的需要，會使它發(fā)展的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固?！贝送?，毛澤東還指出要積極發(fā)展沿海工業(yè)，降低國防費用比例。在經(jīng)濟利益格局的設(shè)計上，毛澤東提出分配制度改革的思想，主張全面兼顧國家、工廠和合作社、生產(chǎn)者的利益。穩(wěn)健理性的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略一是一項“更加巨大和更加困難的工程”，任何急躁冒進的經(jīng)濟戰(zhàn)略都是非理性的。這實際上涉及到經(jīng)濟建設(shè)的速度、規(guī)模和各產(chǎn)業(yè)部門之間比例關(guān)系如何協(xié)調(diào)的問題?！鞍舜蟆崩^續(xù)堅持既反保守又反冒進，在綜合平衡中穩(wěn)步前進的經(jīng)濟建設(shè)方針。周恩來在大會報告中強調(diào)要把重點建設(shè)和全面安排相結(jié)合；要增加后備力量，健全物資儲備制度，正確處理經(jīng)濟和財政的關(guān)系等。這些精辟的總結(jié)反映出黨對社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的正確認識。注重多樣性的經(jīng)濟形態(tài)三大改造后的中國經(jīng)濟形態(tài)，一度呈現(xiàn)高度單一化態(tài)勢。“八大”前后，中國共產(chǎn)黨人開始積極探索多樣性經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展方向，經(jīng)濟民主的氣息重新回歸。早在1956年初，陳云就提出，在社會主義公有制確立后，應(yīng)允許部分個體或家庭經(jīng)營的小鋪子、手工業(yè)者和小攤販保留單獨經(jīng)營、自負盈虧，而他在“八大”大會發(fā)言中就所有制、生產(chǎn)和流通方面還提出了“三主體、三補充”思想。1956年末，毛澤東提出了“消滅了資本主義，又搞資本主義”的“新經(jīng)濟政策”，劉少奇、周恩來等人對此問題都有論述。三、政治民主的制度化追求政治民主始終是最重要的目標之一。中國共產(chǎn)黨對政治民主高度重視。鑄塑多黨合作的民主格局“八大”前后，中共中央總結(jié)民主革命時期的成功經(jīng)驗，明確提出應(yīng)與各民主黨派建立社會主義的互助合作關(guān)系。毛澤東提出“一切善意地向我們提意見的民主人士，我們都要團結(jié)”。在黨的“八大”上，劉少奇再次強調(diào)，我們要堅持“長期共存，民主監(jiān)督”，繼續(xù)加強和鞏固人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。鄧小平也指出，在國家政治生活中，要充分發(fā)揮民主黨派的作用，讓民主黨派在國家各方面事務(wù)中發(fā)揮更大作用。為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的民主政治格局奠定了基礎(chǔ)。“擴大民主”的制度性維護這不僅表現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)人注重厘清專政與民主的關(guān)系，認識到擴大民主“更帶有本質(zhì)的意義”，而且對于政治民主需要制度性的維護有了深刻體察。毛澤東說:“斯大林嚴重破壞社會主義法制”，“這樣的事情在英、法、美這樣的西方國家不可能發(fā)生”，“我們要是不愿意陷到這樣的泥坑里去的話”，就“需要建立一定的制度來保證群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實施?！眲⑸倨嬖凇鞍舜蟆鄙现赋觯訌娙珖嗣翊泶髸捌涑Ｎ瘯χ醒胍患壵畽C關(guān)的監(jiān)督和地方各級人民代表大會對地方各級政府機關(guān)的監(jiān)督。合法性使用暴力的法制化建設(shè)民主制度的實現(xiàn)與維持，既需要政府與民眾通過思想覺悟的提高來自覺遵守和共同維護民主原則，同時也必須用強制性手段反對破壞和侵害民主權(quán)利的行為，將民主制度法制化或法律化。這與現(xiàn)代國家應(yīng)當合法性使用暴力的內(nèi)在要求不期而合。四、文化氛圍寬容化的回歸建國后，以對武訓(xùn)傳的思想批判運動和知識分子思想改造運動為起點，社會文化氛圍的緊張情勢一直未獲緩解。隨著社會主義建設(shè)事業(yè)即將全面展開，為了最大限度地實現(xiàn)社會力量和政治資源的動員，中國共產(chǎn)黨的文化政策開始“解凍”，再次回歸到比較實際與理性的軌道上來。知識分子理論與政策的重大調(diào)整知識分子問題是黨必須直面解決的關(guān)鍵性問題之一，其根本關(guān)節(jié)是對知識分子階級屬性的判定。周恩來關(guān)于知識分子問題的報告和中央關(guān)于知識分子問題的指示兩個重要文獻在充分肯定建國后知識分子政治立場轉(zhuǎn)變與進步的基礎(chǔ)上，對其階級屬性做出了新判定:我國知識分子的絕大部分已經(jīng)成為國家工作人員，已經(jīng)為社會主義服務(wù)，成為工人階級的一部分。這極大地增強了知識分子的階級歸屬感，顯著地改善了其邊緣化境遇。彰顯文化理性的“雙百方針”如果說知識分子階級屬性的新判定側(cè)重于對知識分子地位和身份的認同，那么“雙百方針”則為知識分子一展用武之地提供了開放而寬松的民主氛圍。“雙百方針”是“八大”前后主體性意識的覺醒在個體意義上的投射，富有強烈的人文關(guān)懷與社會寬容精神。對蘇聯(lián)文化體制的深度批判八大前后，黨全方位地批判和反思蘇聯(lián)模式，但只有對蘇聯(lián)文化體制的批判深人到思想和理論層面。毛澤東指出，蘇聯(lián)文化專制主義的理論根源在于片面強調(diào)斗爭性而忽視統(tǒng)一性。兩類矛盾學(xué)說的創(chuàng)立針對斯大林和蘇聯(lián)學(xué)界長期否認社會主義社會存在矛盾的偏頗，毛澤東從對立統(tǒng)一規(guī)律是普遍存在于自然界、人類社會和人類思想中的宇宙的根本規(guī)律的高度，分析社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。這種矛盾是非對抗性的，可以經(jīng)過社會主義制度本身加以解決。在此基礎(chǔ)上，毛澤東創(chuàng)立了社會主義社會兩類矛盾的新學(xué)說，明確提出應(yīng)當把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題。在社會主義條件下，要用民主的方法、團結(jié)一批評一團結(jié)的方法和自我教育的方法來解決人民內(nèi)部矛盾。五、積極而理智的全球性視野新中國成立后，由于全球意識形態(tài)的兩極對峙和冷戰(zhàn)格局的掣肘，黨選擇了“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”。但蘇聯(lián)模式固有的意識形態(tài)劃線傾向及其嚴重的對外封閉性特質(zhì)妨礙了黨客觀理性地處理與西方國家的關(guān)系，建國初期所確定的同資本主義國家“有生意就得做”的對外發(fā)展戰(zhàn)略并沒有如期實現(xiàn)。這使得建國前七年的建設(shè)大局在很大程度上。不得不絕緣于世界性的現(xiàn)代化潮流。朝鮮戰(zhàn)爭后，中國的國際周邊環(huán)境得到顯著改善，和平共處五項原則得到廣泛的國際認同，大大加強了中國的國際地位。這就給1950年代中后期的中國創(chuàng)造了相對寬松的外部環(huán)境，使黨有條件重新認識國際大勢。蘇共二十大后，黨對蘇聯(lián)模式和西方發(fā)達國家做出新的檢視與考量，“新源泉不但包括共產(chǎn)黨的南斯拉夫，而且也包括西方、的先進資本主義國家?！痹趫猿知毩⒆灾鞯那疤嵯拢h提出對外發(fā)展經(jīng)濟和開放搞活的思想，主張積極地向外國學(xué)習(xí)，包括資本主義國家在內(nèi)的先進科學(xué)技術(shù)、管理方法和一切優(yōu)秀成果。1956年4月，毛澤東指出:“一切民族、一切國家的