(論文)《三國演義》與隱士文化

2 霍篁未產(chǎn) 。篁國文O t i 學(xué)研n 。毒一。 。N o 。, 1 , ，2 。0 0 4 ，： 踴污臻麗琵廠一一 三t m - 演義與隱士文化 顏湘君 ( 上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海2 0 0 2 3 4 ) 關(guān)鍵詞：三國演義 隱士文化 摘要：驄士文化是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特氈的一部分，是一種民族心理型的文化。 中的瞎士與臆士文化林水澤之人極多。 中國的隱士文化源遠(yuǎn)流長，“自從巢父許由以下，一直 三國演義中的隱士可以分為三種類型： 到民國初年的哭庵易順鼎輩，中國隱士不下萬余人，即其中 第一種類型：隱居以求明主以諸葛亮為代表。隱士文 事跡言行歷歷可考者亦數(shù)以千計(jì)。”如果加上不以隱士名世化的精神架構(gòu)是以儒道互補(bǔ)為基礎(chǔ)的。儒家的“隱”在很大 而有隱居經(jīng)歷以及“隱”到了為世所遺忘的人，那就難以計(jì) 程度上是一種明哲保身，審時避世的人生策略其實(shí)質(zhì)還是 數(shù)了，隱士的代代綿延，形成了中國所獨(dú)有的隱士文化。 為了求仁、謀道?？鬃尤眨骸疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“邦 隱士文化是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的一部分，是一有道，則仕；邦無道，則可卷和懷之”。“隱”的背后所透露出 種民族心理型的文化。儒家思想占主導(dǎo)地位的中國古代社 來的，還是隱居求志，待時而動的人世精神。封建君王與士 會，士人的人生價值觀主要受到儒家思想的影響，“修身、齊 的關(guān)系，并不總是表現(xiàn)為君王對士的單向選擇。有時特別 家、治國、平天下”乃是士人所追求的人生理想。但是，國勢 是在社會大動蕩的時期，君王與士表現(xiàn)為一種雙向選擇的 有治亂之別，處境有窮通之分，盂子盡心上說“古之人，關(guān)系，所謂“良禽擇木而棲，賢士擇主而仕”。士之所以有資 得志澤加于民；不得志，修身見于世。窮者獨(dú)善其身，達(dá)者 格擇君，是因?yàn)樗麄兪种姓莆罩螄教煜轮暗馈被颉靶g(shù)”。 兼濟(jì)天下?！弊非蟆靶摭R治平”人生理想的古代士人倘若不 而這，正是君王，尤其是處于困厄之境的君王夢寐以求的東 幸遭逢亂世，不能做治世之賢臣，便常常無奈地選擇成為 西。當(dāng)時機(jī)還未成熟、明主尚未遭遇之時，些懷抱利器的 “亂世之高人”。 士人便選擇了“隱”，但是，“身在江湖而心存魏覯”。與遁世 收稿日期 ：2 0 0 3 0 6 一1 0 I 作者簡夼 ：頗湘君( 1 9 日9 一) ，女湖南湘潭人，副教授，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士生。 隱士以走進(jìn)山林、遠(yuǎn)離人世為人生歸宿相反，他們雖然暫棲 于林泉，但最終是要“出山”回到“斯人之徒”中來的。商末 的姜尚隱居海濱，釣于渭水，得遇文王，后輔佐文王、武王興 周滅商，奠定了八百年周天下的大業(yè)，可謂功業(yè)赫赫。姜尚 蟄伏而能遂其志使后世隱居以求明主的隱士無限向往。 諸葛亮一定要劉備三顧茅廬，才遲遲出山。隱居正是 手段，而非目的。在隆中十年“淡泊寧靜”的隱居生活期 間，諸葛亮從未靜心于山林泉壑，為了明其高遠(yuǎn)之志，“每自 比于管仲、樂毅“( 三國志諸葛亮傳) ，足見其志不小亦不 在隱。從內(nèi)心來說，他是迫不及待地等著賢明的“主”來禮 請“出山”的，所以，在劉皇叔枉駕三顧之后，雖不免還要推 讓一番，但很快便欣然應(yīng)允了。十年隱居生涯的不斷自我 磨礪、充實(shí)、完善，使他一朝出山，便名滿天下。 同類者還有徐庶、“風(fēng)雛”龐統(tǒng)等人。 第3 5 回“玄德南漳逢隱淪，單福新野遇英主玄德回 馬入城，忽見市上人( 徐庶) ，葛巾布袍，皂絳烏履，長歌而 來。歌日：天地反覆兮，火欲殂；大廈將崩兮，一末難扶。 山谷有賢兮，欲投明主；明主求賢兮，卻不知吾?！毙焓饲?投奔劉表未果，在司馬徽處偶遇劉各，不與見，第二E l 卻行 歌于市，以引起“納士招賢”的劉備的注意，表明自己渴望為 明主所用，以期建功立業(yè)，結(jié)果如愿以償。 “鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不 依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天 時?！敝T葛均之歌正體現(xiàn)了這類隱士的心態(tài)，以鳳凰自喻高 潔，“非梧不棲”即“非主不依”，隱居只是等待時機(jī)以實(shí)現(xiàn)政 治理想的策略，他們的眼光熱切注視著的總是現(xiàn)實(shí)社會。 第二種類型：隱居以求獨(dú)善其身，以司馬徽、崔州平、石 廣元，孟公威等為典型代表。 這類隱士在世道紛亂中，為免于陷于污濁，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政 治，“獨(dú)善其身”，隱于田園，任純凈質(zhì)樸的田園風(fēng)光滌蕩胸 中的激憤，一如孔子所言：“天下有道則見，無道則隱。”( 論 語泰伯) 。 司馬徽隱于南漳( 第3 5 回) ，居于林中草堂，“架上堆滿 書卷，窗外盛栽松竹，橫琴于石床之上，清氣飄然?！毙掳?請他出山相助，同扶漢室。答日：“山野閑散之人，不堪世 用。”劉備一顧草廬，見到崔州平：“請先生同至敝縣，若何? ” 崔州平日：“愚性頗樂閑散，無意功名久矣；容他日再見?！毖?訖，長揖而去。劉備二顧草廬，見到石廣元、孟公威。二人 回答劉各：“吾等皆山野慵懶之徒，不省治國安民之事，不勞 下問。” 但是，深受儒家經(jīng)世濟(jì)用教誨的古代士人，自我實(shí)現(xiàn)的 要求是強(qiáng)烈的，正如孔子所說：“吾豈匏瓜也哉? 焉能系而 不食? ”( 論語陽貨) 因此，這類隱士并不全然是靜穆，在 平常的家居生活中，在蕭淡之余也時時浮凸出一股驟然高 漲的激情或幾許內(nèi)心的孤寂憤懣。 遇見劉備時，石、盂二人正于路旁酒店作歌，其一日： “壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽春，”歌頌姜尚、魯仲連“二 人功跡尚如此，至今誰肯論英雄? ”其一日：“桓靈季業(yè)火德 衰，奸臣賊子調(diào)鼎鼐。群盜四方如蟻聚，奸雄百輩皆鷹 揚(yáng)，”“吾儕長嘯空拍手，悶來村店飲村酒；獨(dú)瞢其身盡E l 安， 何須千古名不朽! ”歌中表達(dá)了對偶遇明君，能行其道、盡其 才的輔弼賢相姜尚的向往，對功成不受賞的魯仲連的景慕， 可見其心中仍藏有雄心壯志然而時不我予，明主難求全 身而退便成了他們最終的選擇。 這些胸襟才識甚高的隱者，其形象亦每每不俗，或“豐 姿俊爽”，或“清奇古貌”。高士、松竹、草堂、石床、古琴、夕 照、牧童、牛背、短笛，諸多意象，構(gòu)筑了自在、白適、自 然的所在，處處彌散著自然、寧靜而又閑雅的氣息。 第三種類型：避世以求潔身自好，以萬安隱者、管寧等 為典型代表。這類隱士乃怡情適性而隱，不慕名利，淡泊自 持。 萬安隱者，即盂獲之兄盂節(jié)( 第8 9 回) ，筑草庵于山谷 深處清溪之旁，草庵后有甘泉，足不出溪有數(shù)十余年?！暗?見長松大柏，茂竹奇花，環(huán)繞一莊籬落之中，有數(shù)問茅屋，聞 得馨香噴鼻?！比f安隱者為蜀漢大軍解除了啞泉之毒，孔明 日：“吾申奏天子，立公為王，可乎? ”答日：“為嫌功名而逃于 此，豈復(fù)有貪富貴之意! ”孔明乃具金帛贈之，亦堅(jiān)辭不受。 在這里，作品細(xì)膩描繪的幽深清寂的環(huán)境與隱士孤高絕俗 的人格相映成輝。視功名富貴為羈累，在自然中體悟宇宙 的本心和真意，享受那份自我選擇的孤獨(dú)，并在這種孤獨(dú) 中。把自己融人自然，與自然渾然一體。而由現(xiàn)實(shí)政治與人 格理想沖擊帶來的悲劇意識也就在這淡淡的醉意中消解、 融化了。 管寧自幼服府儒家的札樂，卻未接受儒家的汲汲用世。 與華歆求學(xué)時，鋤金不顧，割席絕友。避難隱居遼東期間， 他“講詩書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓”，與當(dāng)政者交談“語唯 經(jīng)典，不及世事”。在他隱居的地方，他以自己的人格、行為 感動別人，使人們“不復(fù)斗訟”使遠(yuǎn)方之人，“皆來就之”。 曹魏建國之后，又多次稱疾拒絕官方的征聘。管寧之隱已 經(jīng)不是避難全生，也不是“窮則獨(dú)普其身”，更不同于以隱求 名，以隱邀寵，而純粹是一種人格力量的感召，是為保持自 我人品的高潔和人格的獨(dú)立、完整。 在中國古代，有一些高士，“恥聞禪代高讓帝王，以萬 乘為垢辱，之死亡而無悔”，他們純?nèi)皇窃谌烁窳α康母姓?和驅(qū)使下走上隱逸之途的，如傳說中的許由、善卷、于州之 父。他們往往選擇了“自然”為人生的安生立命之所，自然 的空幽凈潔，閑散親和，與塵世的喧囂污濁、沉重冷酷形成 鮮明的對照。 在中國古代，純?yōu)殁檫m性而隱的士殊不多見。像管 寧、萬安隱者這樣的人，既不自以隱逸為高，也不賴隱以求 名，在與自然山水、花鳥蟲魚的交往中觀照、表現(xiàn)著自己的 清逸人格和醇厚性情。也許社會、歷史、文明并不贊許，但 在人格園地中，確系清流。在碌碌紅塵中的人