2019 專(zhuān)題14 第29講　專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

第29講專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第243頁(yè))考點(diǎn) 理性的光輝啟蒙運(yùn)動(dòng)識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、專(zhuān)制下的啟蒙1背景(1)思想上：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：新航路開(kāi)辟，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)政治上：英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成。(4)文化上：近代科學(xué)的興起，科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。2概況(1)性質(zhì)：17、18世紀(jì)，歐洲爆發(fā)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)過(guò)程：開(kāi)始于英法，然后擴(kuò)展到德國(guó)、荷蘭等國(guó)。(3)思想武器：理性。(4)斗爭(zhēng)矛頭：批判封建專(zhuān)制主義和宗教迷信。3代表人物(1)英國(guó)啟蒙思想家人物主張意義霍布斯每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；按照人們共同的意志，相互訂立契約，成立國(guó)家，保護(hù)人民的公共權(quán)利對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專(zhuān)制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響洛克君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民；人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利；國(guó)王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使管理國(guó)家的行政權(quán)為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)；對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專(zhuān)制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響(2)法國(guó)啟蒙思想家人物主張意義伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；反對(duì)君主專(zhuān)制，贊成實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用孟德斯鳩提出三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)盧梭自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利；提出“主權(quán)在民”的主張否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立狄德羅人人享有自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)；人們通過(guò)契約組成國(guó)家，保障財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備輕巧識(shí)記啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容二、理性之光與浪漫之聲1康德道出啟蒙的真諦(1)基礎(chǔ)：法國(guó)盧梭的“人生而自由”。(2)主張認(rèn)為人是自由、平等的。提出思想的自由：人不是他人的工具。批判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策。(3)意義：康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類(lèi)的主體地位，道出了啟蒙的真諦。2盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑(1)主張把理性視為人類(lèi)行為和真理的向?qū)遣豢煽康?，依靠情感、?tīng)任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。人類(lèi)天性本善，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類(lèi)的幸福。(2)評(píng)價(jià)震動(dòng)了整個(gè)歐洲思想界，由此形成了一種浪漫主義思潮，盧梭因此成為浪漫主義之父。指出了人類(lèi)理性的局限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類(lèi)的生活是一把“雙刃劍”的道理，凸顯了人的情感和個(gè)性。使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技。3啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(1)人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜。(2)以人類(lèi)的共同屬性為前提，指出人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。(3)崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”。4意義(1)為批判封建專(zhuān)制制度提供了有力的思想武器，為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。(2)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。(3)留下了充滿個(gè)性的浪漫主義。(4)對(duì)后來(lái)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。易誤警示啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是通過(guò)教育和宣傳，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。理解史料研習(xí)歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及對(duì)人文主義的發(fā)展史料一人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。盧梭社會(huì)契約論史料二這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。崇尚科學(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)歷史卷史料解讀(1)史料一信息“自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。(2)史料二中“理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思考問(wèn)題。(3)史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了理論準(zhǔn)備；同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料二回答，影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的？提示因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。入手：從社會(huì)契約理論和自然法則入手，否定封建專(zhuān)制制度。(2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思考？提示方面：批判專(zhuān)制主義、教權(quán)主義。號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。史論歸納1啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn)(1)從批判的對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來(lái)看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書(shū)派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。2啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)大旗，為了解放全人類(lèi)宣傳理性真理。應(yīng)用對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類(lèi)永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭?)A相信人是萬(wàn)物的尺度B宣傳禁欲苦行學(xué)說(shuō)C堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D設(shè)計(jì)出理性王國(guó)的藍(lán)圖D根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家主張用理性來(lái)指導(dǎo)民主政治建設(shè)，故D項(xiàng)正確。2孟德斯鳩和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160144】A反對(duì)君主專(zhuān)制B法律是理性的體現(xiàn)C主張君主立憲D人人生而自由平等B啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)封建君主專(zhuān)制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，注重司法精神，故B項(xiàng)正確；伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制實(shí)行君主立憲制，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人人生而平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3早在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之前就有人指出，實(shí)際上國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定，國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù)，這反映了()A君主立憲的觀點(diǎn)B社會(huì)契約的理念C革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)D天賦人權(quán)的思想B材料沒(méi)有立法限制君主權(quán)力的主張，與君主立憲的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“國(guó)民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對(duì)國(guó)民具有保護(hù)義務(wù)”反映了君主與國(guó)民間建立社會(huì)契約，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及人民主權(quán)的來(lái)源，與天賦人權(quán)的思想無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類(lèi)社會(huì)從古至今，是一個(gè)日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來(lái)的“天賦權(quán)利”，就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知()A盧梭強(qiáng)調(diào)自由平等是普世的價(jià)值B盧梭思想具有破壞性的一面C盧梭的思想更具民主性D盧梭主張實(shí)行民主共和B材料信息中沒(méi)有涉及自由平等是普世的價(jià)值的信息，主要說(shuō)的是天賦人權(quán)如何實(shí)現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可以得出盧梭思想具有破壞性的一面，故B項(xiàng)正確；僅根據(jù)材料提供的信息無(wú)法得出盧梭的思想更具民主性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)行民主共和是盧梭的主張，但不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第245頁(yè))20192019全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考綱卷別 啟蒙運(yùn)動(dòng)全國(guó)卷2019盧梭社會(huì)契約論全國(guó)卷全國(guó)卷全國(guó)卷考情分析本部分知識(shí)在高考中幾乎是盲點(diǎn)，鮮有考查，僅在2019年圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”命制了一道題目，重點(diǎn)考查學(xué)生的分析、思考、論述及語(yǔ)言表達(dá)等能力。高考仿真演練明趨向1宗教改革運(yùn)動(dòng)后，西歐出現(xiàn)了兩種教派，長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在17世紀(jì)的改革中引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)18世紀(jì)法國(guó)的自由思想，而基督教卻在18世紀(jì)沒(méi)落而發(fā)動(dòng)自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由原則的資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會(huì)主義。這主要得益于()A新航路的開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張B宗教改革促進(jìn)人們思想解放C資產(chǎn)階級(jí)革命和改革取得成果D歐洲天主教的宗教束縛放松B結(jié)合題意和所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革后，西歐出現(xiàn)了兩種教派，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中各自不斷改革，促進(jìn)了人們的思想日益解放，因此B項(xiàng)正確。2跨入近代門(mén)檻以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了先從神的權(quán)威下解放、再?gòu)娜说臋?quán)威下解放的過(guò)程。其中“從人的權(quán)威下解放”()A確立以人文主義為核心的價(jià)值觀B描繪了理性王國(guó)的偉大藍(lán)圖C明確指出人可以與上帝直接溝通D揭示了宇宙運(yùn)行的科學(xué)奧秘B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“從人的權(quán)威下解放”指的是擺脫君主專(zhuān)制，啟蒙思想家主張人民主權(quán)、建立代議制政府，描繪了理性王國(guó)的偉大藍(lán)圖，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)闡述的是文藝復(fù)興的思想核心，C項(xiàng)說(shuō)的是宗教改革，D項(xiàng)說(shuō)的是牛頓等科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，均可排除。3在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！庇纱丝芍系滤锅F倡導(dǎo)()A法律所允許的權(quán)利和自由B天賦人權(quán)和自由平等C自由是民主的前提和基礎(chǔ)D法律與自由的辯證關(guān)系A(chǔ)結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問(wèn)題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是啟蒙思想家的主張，但與題意并無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系，排除。4錢(qián)穆在中國(guó)歷代政治得失中寫(xiě)道：“西方人講政治，一定先講主權(quán)。他們的政治思想很多建立在主權(quán)觀念上。所以西方有神權(quán)、王權(quán)、民權(quán)的分法，到現(xiàn)在便是國(guó)家主權(quán)在民眾?！边@里的“主權(quán)觀念”是指()A國(guó)家的政治權(quán)力B民眾的自主權(quán)力C國(guó)土管轄的權(quán)力D管理國(guó)家的權(quán)力B材料中的主權(quán)觀念實(shí)際上是指民主觀念，故B項(xiàng)正確。5學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智。”基于這種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A知道應(yīng)該怎樣思考B彰顯人性的尊貴價(jià)值C自主開(kāi)拓精神家園D追求自由平等的理想C從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒(méi)有勇氣使用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？v向比較，探討歷史規(guī)律歷史解釋理論闡釋1探討歷史規(guī)律的思考(1)歷史是過(guò)去的歷史，具有不可重復(fù)性和不可實(shí)驗(yàn)性，所有的歷史敘述在本質(zhì)上是一種對(duì)過(guò)去事情的解釋?zhuān)劝藬⑹稣邔?duì)史事描述的整理與組合，又體現(xiàn)了敘述者對(duì)歷史的立場(chǎng)、觀念等。(2)“歷史解釋”建立在“時(shí)空觀念”“史料實(shí)證”和“歷史理解”等核心素養(yǎng)基礎(chǔ)之上，同時(shí)為形成正確的“歷史價(jià)值觀”這一核心素養(yǎng)創(chuàng)造條件。因此，它能綜合體現(xiàn)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。2縱向比較解讀(1)縱向比較主要是從時(shí)間角度，對(duì)同一民族、同一區(qū)域、同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較。通過(guò)比較同一事物在不同時(shí)期的形態(tài)，從而認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化過(guò)程，揭示事物的發(fā)展規(guī)律。(2)比較是理解此事物不同于彼事物的“鑰匙”，它既是一種高考測(cè)試所需的能力要求，更是一種進(jìn)行歷史研究的思維方法。運(yùn)用點(diǎn)撥1在歷史學(xué)習(xí)中，區(qū)別各種歷史現(xiàn)象或歷史發(fā)展的異同是運(yùn)用比較法的基本目的。通過(guò)歷史比較，讓我們更好地學(xué)習(xí)乃至研究歷史，從歷史的縱向聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)、揭示社會(huì)歷史的演變規(guī)律。從縱向的綜合比較中，從更高的全方位角度整體把握歷史的進(jìn)程。史料意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書(shū)籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過(guò)自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。摘編自裔昭印主編世界文化史(增訂版)縱向比較：史料中文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者認(rèn)為“財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福的重要組成部分”；宗教改革時(shí)的加爾文認(rèn)為“必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要”；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)最好”?？v向比較這些觀點(diǎn)可以看出：文藝復(fù)興時(shí)的人文主義者鼓勵(lì)追求財(cái)富，宗教改革的加爾文主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者提倡個(gè)人奮斗。這些基本觀點(diǎn)都反映了共同的人文主義精神。2(對(duì)接高考)在近幾年高考中，無(wú)論是選擇題還是非選擇題，都有考查這種比較思維能力的試題，因此應(yīng)引起我們的高度重視。針對(duì)訓(xùn)練1有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類(lèi)身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類(lèi)身上“籠子”的同時(shí)把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A反對(duì)封建專(zhuān)制制度B批判宗教神學(xué)C提出民主制度的構(gòu)想D促進(jìn)思想解放C反對(duì)封建專(zhuān)制制度僅僅是“剛剛撕開(kāi)了套在人類(lèi)身上的籠子”，不符合材料對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步闡釋?zhuān)蔄項(xiàng)錯(cuò)誤；批判宗教神學(xué)撕開(kāi)了封建神學(xué)套在人類(lèi)身上的精神枷鎖，不符合“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)之上提出資本主義民主制度的一系列構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主權(quán)在君向主權(quán)在民讓渡，符合材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”，故C項(xiàng)正確；促進(jìn)思想解放過(guò)于表面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2閱讀材料，完成下列要求。材料一世界上最偉大的事情是知道如何歸屬自己。每一個(gè)人都看他們前面的東西。但是我從內(nèi)心觀察自己，我只關(guān)心我自己的事情。我不斷地反映我自己，控制我自己，品味我自己我們部分地歸屬社會(huì)，但是更大部分地歸屬自己。幫助別人是必要