高考成語釋義(幻燈片很精美).pptVIP

捕風捉影：比喻說話或做事時用似是而非的跡象做根據(jù) 欲壑難填：形容貪得的欲望太大，不能滿足 不屑一顧：指認為不值得一看，形容極端輕視 獨樹一幟：指單獨豎起一面旗幟，比喻自成一家 嘆為觀止：指贊美看到的事物好到極點,便宜從事：指經(jīng)過特許，不必請示，根據(jù)實際情況或臨時變化斟酌處理 琳瑯滿目：比喻各種美好的東西很多，多指書籍或工藝品 養(yǎng)虎遺患：比喻姑息壞人壞事，結果受到禍害 誠惶誠恐：誠，實在。惶，害怕?？郑窇?。非常小心謹慎以致達到害怕不安的程度 舍我其誰：指除了我沒有別人了，形容人敢于擔當，遇到該做的事，決（？）不退讓。,脫穎而出：比喻人的才能全部顯示出來 摧枯拉朽：比喻迅速摧毀腐朽勢力 走馬觀花：比喻粗略地觀察事物 無出其右：指沒有能超過他的 不以為意：指不把它放在心上，表示不重視，不認真對待 不厭其詳：指不嫌詳細，越詳細越好 渾然天成：形容詩文結構嚴密自然，用詞運典毫無斧鑿痕跡 不絕如縷：多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時斷時續(xù),鼎力相助：多用于求人幫助時的客氣話 回腸蕩氣：形容樂曲、詩文等婉轉纏綿，感人至深 高山仰止：比喻對高尚品德的崇敬仰慕 屈指可數(shù)：形容數(shù)目很少 短小精悍：一是形容人身材矮小而精明強干；二是形容文章、戲劇等篇幅不長而有力 彈冠相慶：指一人當了官或升了官，他的同伙也相互慶賀將有官可做,里出外進：形容不整齊，也形容人進人出很雜亂 星星點點：形容多而分散，也形容細碎或很少 緩不濟急：緩慢的行動或辦法適應不了緊急的需要 豆蔻年華：指女子十三四歲的年紀 金玉其外，敗絮其中：比喻外表很華美，里面一團糟,因人成事：指依靠別人的力量辦成事情 聳人聽聞：指故意言過其實，夸大其事 連篇累牘：文章冗長，語言啰嗦 人言嘖嘖：人們不滿地議論紛紛 方興未艾：事物正當興旺之時，沒有停止發(fā)展 栩栩如生：指藝術形象非常逼真，如同活的一樣 白璧無瑕：比喻事物十全十美 愛屋及烏：比喻喜愛一個人而連帶地喜愛和他有關的人和物 革故鼎新：指革除舊的，建立新的,顛撲不破：無論怎樣摔打都不會破裂，比喻永遠不會被推翻（多指理論、道理） 七手八腳：多而雜亂（使用對象是眾人） 江河日下：比喻情況一天天壞下去 平分秋色：比喻雙方各占一半 冰山一角：比喻事物已經(jīng)顯露出來的一小部分，習慣用于不好的事物 罪不容誅：指罪大惡極，處死都不能抵償 洗心革面：比喻徹底悔改,額手稱慶：將手放在額頭上，表示慶幸 入木三分：比喻描寫人物和認識事物十分深刻、深入 鼎足三分：像鼎的三足分立那樣，比喻三方對峙或一分為三，各踞一方 作壁上觀：指在旁邊坐看成敗，不介入，不幫助任何一方 兩袖清風：指為官做事清正廉明、光明磊落,目不窺園：形容專心致志，埋頭苦讀 連篇累牘：表示用過多篇幅敘述 拍手稱快：拍著手喊痛快，多指仇恨得到消除 蕓蕓眾生：佛教指一切有生命的東西，一般也用來指眾多的平常人（適用于集體的名詞） 河清海晏：黃河水清了，大海沒有浪了，比喻天下太平 側目而視：斜著眼睛看人，形容憎恨或又怕又憤恨 秀色可餐：美好的容顏使人忘掉饑餓，指女子姿色美麗誘人，亦形容景色優(yōu)美秀麗 鼎力相助：大力相助，指別人對自己的大力幫助,略見一斑：比喻大致看到一些情況，但不夠全面 竹籃打水一場空：比喻費了力沒有效果 人聲鼎沸：形容人群的聲音吵吵嚷嚷，就像煮開了鍋一樣 坐立不安：坐著也不是，站著也不是，形容心情緊張，情緒不安 無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理 無可厚非：不必過分責難，就是說，受批評一方尚有某些該原諒的地方（厚，過分；非，非議、責難）,不靠譜：指做事情不合情理 不著（zhu）邊際：多指說話空泛，不接觸到實際 一波未平，一波又起：比喻事情波折很多，一個問題還沒有解決，另一個問題又發(fā)生了 見風使舵：看風向轉發(fā)動舵柄，比喻看勢頭或看別人的眼色行事 ，有投機取巧的貶義 平起平坐：比喻彼此地位或權力平等 棋逢對手：下棋遇到對手。比喻爭斗的雙方本領不相上下（逢：相遇） 置若罔聞：形容聽見了而不加理睬 置之度外：形容不放在心上，含褒義,空手套白狼：泛指憑空得到好處 熟視無睹：看慣了就像沒看見一樣，也指對眼前的事物或現(xiàn)象漠不關心 探驪得珠：比喻寫文章扣緊主題，抓住要領 聲名鵲起：指名聲迅速提高,自命不凡：自以為很了不起 諱莫如深：緊緊隱瞞 始作俑者：孔子反對用俑殉葬，他說，開始用俑殉葬的人，大概沒有后嗣了吧?。献恿夯萃跎希┍扔鲪毫语L氣的創(chuàng)始者。 移樽就教：端著酒杯到別人跟前一起飲酒，以便求教，泛指主動前去向人請教 姑妄言之：姑且隨便說說。用一表白自己說的話沒有確鑿的根據(jù)，或要人家說話不要考慮得太周到，試著說說自己的看法。 弱不勝衣：弱得連衣服都承受不了 放虎歸山：比喻把敵人放走，留下后患 別無二致：沒有兩樣，沒有區(qū)別,等量齊觀：把有差別的事物不加區(qū)別地同等看待 獨出心裁：原指詩文的構思有獨到的地方，后來指想出來的辦法與眾不同 殊途同歸：通過不同的道路走到同一個目的地，比喻采取不同的方法而得到相同的結果 斗轉星移：北斗轉向，眾星移位。表示時序變遷，歲月流逝。 甚囂塵上：楚國跟晉國作戰(zhàn)，楚王登車窺探敵情，對侍臣說：“甚囂，且塵上矣?！币馑际菚x軍喧嘩紛亂得很厲害，而且塵土也飛揚起來了。后來形容對傳聞之事議論紛紛，現(xiàn)多指某種言論十分囂張（含貶義）。 銷聲匿跡：不再公開講話，不再出頭露面。形容隱藏起來或不公開出現(xiàn)。 入木三分：形容書法有力，也用來比喻議論、見解深刻 信手拈來：隨手拿來，多形容寫文章時詞匯或材料豐富，不費思索，就能寫出來,言不及義：及，涉及；義，正經(jīng)的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經(jīng)的。 人浮于事：浮，超過。原指人的才德高過所得俸祿的等級。后指工作中人員過多或人多事少。 待價而沽：等待有好價錢才出售（論語子罕）沽：賣。 耿耿于懷：事情（多為令人牽掛的或不愉快的）在心里難以排解 高抬貴手：客套話，多用于請求對方饒恕或通融 美輪美奐：形容建筑多且高大美觀 一瀉千里：形容江河水流迅速，也形容文筆奔放、流暢 韻致：風度韻味：情致 當面鑼對面鼓：比喻面對面地商談或爭論 躬逢其盛：親自參加了盛典或親自經(jīng)歷了盛世 唱紅臉：指在傳統(tǒng)戲曲中勾畫紅色臉譜扮演正面角色，喻在解決矛盾沖突中充當友善的角色，和“唱白臉”相對 紙上談兵：指在文字上談用兵策略，比喻不聯(lián)系實際情況，空發(fā)議論,孟子梁惠王上中有一句話：“仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！睂τ谶@句話的含義，自古儒家并沒有什么異議，一般都認為，這是孔子對用俑殉葬的批評，因為俑具有人的形象，用俑殉葬，會讓人聯(lián)想到用人殉葬，這有違于上天的“好生之德”，也有違于“仁者愛人”之心。 以下是這句話的上下文和譯文： 原文梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?譯文梁惠王說：“寡人愿意聆聽您的教誨?！?原文孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？” 譯文孟子回答說：“用梃殺人，和用刀殺人，有區(qū)別嗎？” 原文曰：“無以異也。” 譯文梁惠王回答說：“沒有區(qū)別?！?原文“以刃與政，有以異乎？” 譯文孟子說：“用刀殺人，與用暴政殺人，有區(qū)別嗎？” 原文曰：“無以異也。” 譯文梁惠王說：“沒有區(qū)別?！?原文曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” 譯文孟子說：“您的廚房中有肥肉，馬廄中有肥馬，但你的人民卻面有饑色，野外甚至有餓死的人，這是率領禽獸吞食人類。野獸吃掉野獸，人類都會感到厭惡，那些自以為是人民父母的人，掌握著政治權力，卻帶領野獸來吞食人類，人民會不厭惡這些父母嗎？孔子說：發(fā)明用俑殉葬的人，他一定會斷子絕孫吧?。窟@是說，即使形狀像人，被用來殉葬，也是令人厭惡的。更不要說讓自己的人民饑餓甚至死亡了?！?關于用人殉葬，禮記檀弓中有更明確的討論。禮記檀弓的內(nèi)容，主要是記述喪禮的形式與原則，也包括對歷代喪禮的評價。在論述殉葬制度時，引用了孔子的觀點。孔子認為，古代用于陪葬的物品（明器），都是與現(xiàn)實世界中的事物有區(qū)別的，比如用泥做的“涂車”，用草扎成的“芻靈”，這些物品是給死后的人用的，人死之后，變?yōu)樯衩?，神明并不需要人類的物品。但是，殷代卻用人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锲穪砼阍?，也就是說，用活人的物品來祭祀死人，孔子認為，這幾乎無異于用活人殉葬。周代又發(fā)明了用俑殉葬，俑不僅具有人的形狀，甚至能被機關發(fā)動做出人的動作，孔子認為，這就更為不“仁”了。,這一段的原文、注疏和譯文如下： 原文孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也?？鬃又^“為芻靈者善”，謂“為俑者不仁”，殆于用人乎哉？ 譯文孔子說：“古人制作明器的方式，反映了喪禮之道，明器應該盡可能全面，以備死者之用，但不能用現(xiàn)實世界中的東西。后世的死者竟然用生者的器物來陪葬，這與用人來殉葬有什么差別呢？這真是可悲啊！所謂明器，是為神明準備的，涂車、芻靈，這是自古有之的明器，這是符合明器之道的。”孔子說：“用芻靈做明器者是善良的”，“用俑做明器者是不仁的”，因為用俑做明器近于用活人殉葬。 對于以上這段文字，漢代鄭玄的“注”解釋說：,“芻靈，就是把茅草扎起來作為人和馬。之所以叫靈，是說他們是神的同類。”（芻靈，束茅為人馬。謂之靈者，神之類。） “俑，就是人偶。面目似人，有機關能發(fā)動，看起來像人一樣?？鬃舆@是贊揚古代、批評周代?！保ㄙ福既艘?。有面目機發(fā)，有似於生人?？鬃由乒哦侵?。） 唐代孔穎達的“疏”對這一段的解釋是： “這一節(jié)是記錄者記下的孔子之言，褒揚古代，批評殷代和周代?！保ù艘还?jié)皆記者錄孔子之言，善古非殷周之事。） “記錄者記下孔子的話，為了著重說明孔子對古今得失的評價，才用了兩次孔子說，以突出用芻靈做明器者是善良的、周代用俑做明器者是不仁的這兩句話，因為這近乎用活人殉葬?！保ㄓ浾咪浛鬃又裕终f孔子臧否古今得失，以其語更端，故重言“孔子”，謂古之為芻靈者善，謂周家為俑者不仁，不近於用生人乎哉?。?在這段話的后面，還有兩個小故事，用來說明用人殉葬“非禮也”，摘錄如下： 原文陳子車死於衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而后陳子亢至，以告曰：“夫子疾，莫養(yǎng)于下，請以殉葬?！弊涌涸唬骸耙匝吃?，非禮也。雖然，則彼疾當養(yǎng)者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。”于是弗果用。 譯文陳子車在衛(wèi)國死去，他的妻子和大夫的首領打算用人殉葬，做出決定后，陳子車的弟弟陳子亢（孔子的弟子）回來，他們告訴陳子亢：“夫子病死，都是下人沒有照顧好他的緣故，我們請求用下人為夫子殉葬?！标愖涌赫f：“用人殉葬，是不符合禮的。但是，最該照顧好他的，莫過于他的妻子和大夫們的首領。如果你們?nèi)∠吃嵊媱?，那也是我所愿意看到的，如果你們不打算取消，我希望你們二位去殉葬?！弊罱K，這個計劃被取消。 原文陳乾昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊己曰：“如我死，則必大為我棺，使吾 二婢子夾我。”陳乾昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也，況又同棺乎？”弗果殺。 譯文陳乾昔重病臥床，向他的兄弟交待遺囑，并命令他的兒子說：“如果我死了，把我的棺材做得大一點，讓我的兩個婢子躺在我兩邊?！标惽羲篮螅膬鹤诱f：“用活人殉葬，是不符合禮的，更別說躺在同一個棺材里了。”于是就沒有殺死兩個婢子。,以上兩個故事，是記入禮記的，以說明人殉“非禮”。 最近一百多年的考古學發(fā)現(xiàn)，為我們揭示了很多古人沒有提及的事實。比如，殷代中后期，存在著殘酷而普遍的殺人殉葬風氣，大型的墓葬經(jīng)常有幾十、上百的“人牲”，有的甚至上千，而且，殷代還以各種名目用活人祭祀。這些血腥的歷史，在我們能夠看到的文獻中，幾乎沒有任何記載?；蛟S，孔子那個時代的人，已經(jīng)不了解那段歷史了。周代以來，從考古發(fā)掘來看，殘酷的人殉至少在規(guī)模上沒有那么大了，網(wǎng)上的一處資料說：“考古所見的兩周殉人墓有八十多座，共殉兩百多人?！?這里有個問題?？鬃又蟮娜寮?，都認為周代的建立奠定了中國文明的基礎，為后世的中國開創(chuàng)了人道主義和民本主義的傳統(tǒng)，孔子自己就很崇拜周初“制禮作樂”的周公。,那么，就“人殉”這件事而言，周代是否有明顯的進步呢？除了統(tǒng)計性的結論之外，周代的天子之墓是否會有“人牲”出現(xiàn)呢？廢除人殉是不是周代的一種“制度”（禮）呢？到現(xiàn)在為止，還沒有發(fā)現(xiàn)一座周天子的墓，因此，這些問題的答案還不得而知。最近正在發(fā)掘的陜西周公廟的兩座墓葬，很多人預言其中一座可能就是周公本人的墓葬，這或許是中國最近幾十年里最重大的考古發(fā)現(xiàn)。很多人都在焦急地等待著發(fā)掘結果，或許，他們都想知道，到底孔子是借用一些古代的傳說來推銷自己的仁義主張呢，還是中國歷史上確實發(fā)生過一次人道主義革命？ 回到孔子那句話：“始作俑者，其無后乎！”，一個有趣的問題產(chǎn)生了，這句話到底是什么意思呢？孔子是否知道殷代曾經(jīng)存在過血腥的人殉現(xiàn)象呢？他又是怎樣看待人殉和俑殉的關系呢？孔子的這句話，到底是說： 甲：他認為俑殉帶來了人殉，因此，第一個發(fā)明俑殉的人，應該斷子絕孫。還是， 乙：他認為俑殉在人殉之后，以俑殉代替人殉，是個進步，但俑殉仍然有人殉的影子，因此，發(fā)明俑殉的人，也應該斷子絕孫?；蛘撸?并：最近有人問，孔子這句話是不是說他認為人殉比俑殉好？孔子詛咒發(fā)明俑殉的人，是不是因為他痛恨這個發(fā)明終結了人殉？,正是第三個疑問，促使我寫下了這篇文章。這篇文章將不會有上述問題的答案。每個死去的人都只活在他人的記述之中。因此，本文只是回顧一些記述而已。據(jù)說，春秋為孔子所作，孔子對于他所見的時代、他所聽聞的時代、以及所傳聞的時代，會用不同的表達方法予以區(qū)別，對于兩條相互矛盾的記述，會同時保留下來，這叫“信以傳信，疑以傳疑?！蔽屹澷p這種偉大的理性精神。 作為參考，下面回顧一些儒家關于“人”的看法。 儒家是很看重“人”的，尤其是人的生命。孝經(jīng)圣治章中引述孔子的話說：“天地之性，惟人為貴”。易經(jīng)系詞下傳中說“天地之大德曰生”。,孔子家的馬廄著火了，孔子問：“傷人乎？”不問馬（論語鄉(xiāng)黨）?？鬃拥墓匪懒?，讓子路去埋葬，囑咐子路說：“我聽說舊帳子不要扔掉，用來埋自己的馬，舊蓋子不要扔掉，用來埋自己的狗。我現(xiàn)在很貧困，沒有蓋子，你就用我的席子去埋葬我的狗吧，不要讓他的頭陷入土里?！保ǘY記檀弓下） 孟子說：“在一個國家中，人民是最尊貴的，權力的傳承次之，國君最輕。得到人民支持的人才能成為天子?！保駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子孟子盡心下） 孟子說：“哪怕只做一件不義的事，只殺一個無罪的人，就能獲得天下的權力，也不應該去做。”（行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也孟子公孫丑上）。 孟子說：“殺一無罪非仁也”（孟子盡心上）（墨子說：殺不辜者，天予不祥。） 荀子說：“水火有氣息而沒有生命，草木有生命而沒有知覺，禽獸有知覺而不懂道義，只有人類，同時有氣息、有生命、有知覺，而且懂得道義，因此是天下最為尊貴的?！保ㄋ鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也荀子王制篇） 荀子說：“上天創(chuàng)造人民，并不是為了給君主服務，相反，上天設立君主，是為了給人民帶來利益。因此，古人建立國家，并不是僅僅為了讓諸侯變得尊貴，設立官爵、,制定待遇的等級，并不