語(yǔ)文教學(xué)在我國(guó)發(fā)展的大致歷史.ppt

語(yǔ)文教學(xué)在我國(guó)發(fā)展的大致歷史,弄清幾個(gè)概念,1、“中國(guó)語(yǔ)文教育”和“漢語(yǔ)教育” 語(yǔ)文教育是指具有民族特點(diǎn)的各個(gè)國(guó)家的母語(yǔ)教育?！爸袊?guó)語(yǔ)文教育”特指中國(guó)民族的、以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的教育。（陳菊先語(yǔ)文教育學(xué)）它的范圍包括：語(yǔ)言、文字、文學(xué)、文章、文化等。 “漢語(yǔ)教育”指的是中華民族共同語(yǔ)的教育,是一種語(yǔ)言教育. 2、“語(yǔ)文教育”和“語(yǔ)文教學(xué)”。 AB，AB,語(yǔ)文教學(xué)的新定義,語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下，聽語(yǔ)文，說(shuō)語(yǔ)文，讀語(yǔ)文，寫語(yǔ)文，用語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生練語(yǔ)習(xí)文的活動(dòng)。由于母語(yǔ)凝聚了民族的智慧和精神，因此，中國(guó)的語(yǔ)文教育不僅是使兒童從“自然人”轉(zhuǎn)變到“社會(huì)人”的教育，也是使兒童成為堂堂正正中國(guó)人的教育。,語(yǔ)言的產(chǎn)生語(yǔ)文發(fā)展教育的肇始,語(yǔ)言是語(yǔ)文的構(gòu)成要素之一。談?wù)Z文，自然要談到語(yǔ)言。盡管有神創(chuàng)說(shuō)、手勢(shì)說(shuō)、勞動(dòng)叫喊說(shuō)、社會(huì)契約說(shuō)等，但馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言。恩格斯在勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用中指出，勞動(dòng)增進(jìn)了交往，發(fā)展原始人的思維，改善原始人的發(fā)音器官，使語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)、心理和生理?xiàng)l件逐步具備，原始人“口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”。伴隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生，最初的語(yǔ)文教育也開始了：通過(guò)口耳相傳的形式，來(lái)進(jìn)行的“言”的教育。所謂“言”就是言語(yǔ)，即說(shuō)話，就是為生產(chǎn)、生活服務(wù)的語(yǔ)言。語(yǔ)文教育融于生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活之中，是與習(xí)禮、習(xí)樂(lè)、習(xí)舞緊密聯(lián)系在一起的，并促進(jìn)了神話故事、歌謠、諺語(yǔ)等口頭文學(xué)的發(fā)展，豐富了語(yǔ)文教育的內(nèi)容。 語(yǔ)言的產(chǎn)生，使人類具備了特有的表情達(dá)意、交流思想的工具，開啟了最初的語(yǔ)文教育，這是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。但這時(shí)的語(yǔ)文教育，有“語(yǔ)”無(wú)“文”，既是原始的，也是不完整的。,文字的出現(xiàn)完備形態(tài)的語(yǔ)文教育出現(xiàn)并不斷完善,1.隨著社會(huì)發(fā)展，原始社會(huì)“聲教訖于四?！钡慕逃问剑呀?jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)人們傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的需要，人們迫切需要一種能記錄經(jīng)驗(yàn)、傳播知識(shí)的工具文字。文字起源有很多說(shuō)法，但產(chǎn)生于象形圖畫較為可信，如日字畫一個(gè)圓圈，中間打一點(diǎn)， 表示太陽(yáng)； 表示月亮。后來(lái)，把兩個(gè)表示簡(jiǎn)單的具體意義的字組合在一起，用來(lái)表示復(fù)雜和抽象意義，如日月明，等等。六書中的象形、指事、會(huì)意，就是從這里總結(jié)出來(lái)的。象形圖畫經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化，成為書契的象形文字。在我國(guó)，成熟的文字就是商代的甲骨文。,2.漢字的出現(xiàn)，使我們的祖先告別了蒙昧，進(jìn)入文明時(shí)代，也相應(yīng)地產(chǎn)生了識(shí)字、閱讀、寫作教學(xué)及教材，語(yǔ)文教育具備了完整的形式及內(nèi)容，并在漫長(zhǎng)的封建教育中得到不斷地完善和深化。因此，語(yǔ)文發(fā)展教育上的第二次飛躍，就是文字的出現(xiàn)。但是，古代的語(yǔ)文教育是一種綜合性教育，還不是真正意義的學(xué)科教育。,古代語(yǔ)文教育歷史發(fā)展軌跡,我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是源源流長(zhǎng)的,它經(jīng)歷了言文教育期和古文教育期。言文教育期是指從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)中期的語(yǔ)文教育。古文教育是指從奴隸社會(huì)中期至語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科前的語(yǔ)文教育。,1.言文教育期 2.古文教育期,古代語(yǔ)文教育期 （前語(yǔ)文教育期）,言文教育期,言文教育期的基本軌跡,1、語(yǔ)文教育滲透于生產(chǎn)勞動(dòng)和生活 2、文字的出現(xiàn)和學(xué)校的萌芽促成了言文教育,言文教育期的特點(diǎn),1、語(yǔ)文教育的無(wú)社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性。 2、語(yǔ)文教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)。 3、語(yǔ)文教育以口耳相傳和模仿為主要手段。,古文教育期,古文教育期背景特點(diǎn)： 1、以“五經(jīng)”、“四書”為教材，或以歷代名家名篇為范本，學(xué)的都是書面的“文”； 2、內(nèi)容具有綜合性和豐富性的特點(diǎn)，文、史、哲不分，是一種廣義的語(yǔ)文教育。,重要的教育學(xué)家-孔子,孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。生于公元前551年 （周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國(guó)古代偉大的思想家、 教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。在古代史上，孔子是中國(guó)古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國(guó)，今天他是為世界所公認(rèn)的古代大教育家。 孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響。,孔子的教學(xué)原則,1、了解學(xué)生，因材施教 2、由學(xué)到知，知智統(tǒng)一 3、學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合 4、啟發(fā)教學(xué)，循序漸進(jìn) 5、學(xué)而時(shí)習(xí)，知行一致,中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)是什么?,1語(yǔ)文教學(xué)與文史哲等方面的教育綜合在一起； 2發(fā)蒙先識(shí)字，后讀經(jīng)書； 3讀經(jīng)為主，文選為輔。,近代語(yǔ)文教育歷史發(fā)展軌跡,我國(guó)近代語(yǔ)文教育包括文學(xué)設(shè)科期和國(guó)語(yǔ)國(guó)文期。其中從語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科開始至“五四”運(yùn)動(dòng)前為文學(xué)設(shè)科期,從“五四”運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)誕生為國(guó)語(yǔ)國(guó)文期。,近代語(yǔ)文教育期 （始語(yǔ)文教育期）,文學(xué)設(shè)科期 國(guó)語(yǔ)國(guó)文期,單獨(dú)設(shè)科古今語(yǔ)文發(fā)展教育的分水嶺,中國(guó)古代沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)文課科程，并且存在著脫離語(yǔ)言實(shí)際，脫離應(yīng)用實(shí)際，忽視文學(xué)教育，忽視知識(shí)教育的弊端。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)列強(qiáng)入侵和國(guó)家積貧積弱的局面，清政府內(nèi)交外困，不得不下諭“立?？婆e，以廣學(xué)?！保瑢?shí)施教育改革。1904年1月，清政府頒布由張之洞、張百熙、榮祿合定的奏定學(xué)堂章程。這就是“癸卯學(xué)制”，是我國(guó)第一個(gè)由政府正式頒布、并在全國(guó)范圍推行的學(xué)制。奏定學(xué)堂章程的頒布和實(shí)施，使語(yǔ)文課程從古代的綜合性學(xué)科中分離出來(lái)，開始獨(dú)立設(shè)科。此后，語(yǔ)文課程在修業(yè)年限、課程設(shè)置、課程宗旨、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)原則、教材等方面不斷進(jìn)行探索改進(jìn)，學(xué)科體系逐步確立。 語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科后，雖然也幾經(jīng)波折反復(fù)，但畢竟使語(yǔ)文從倫理道德教育轉(zhuǎn)向具有科學(xué)意義的學(xué)科教育，課程的性質(zhì)及主要目的開始轉(zhuǎn)變，語(yǔ)文發(fā)展教育進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代。單獨(dú)設(shè)科，是古今語(yǔ)文發(fā)展教育的分水嶺，在學(xué)科的理論及實(shí)踐上都具有劃時(shí)代的意義。,白話文進(jìn)入教學(xué)語(yǔ)文發(fā)展教育走向現(xiàn)代,白話文運(yùn)動(dòng)從晚清開始，與“五四”時(shí)期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)相銜接。在白話文運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的共同推動(dòng)下，北洋軍閥政府1920年通令全國(guó)，小學(xué)開設(shè)“國(guó)語(yǔ)”，主要教白話文；中學(xué)開設(shè)“國(guó)文”，仍然教文言文。在中國(guó)教育史上，這是白話文第一次進(jìn)入語(yǔ)文教材。之后，白話文在教材中逐步取得主導(dǎo)地位。黎錦熙在改學(xué)校國(guó)文科為國(guó)語(yǔ)科一文中引用胡適的話說(shuō)：“這一道命令，把中國(guó)教育的革新，至少提早了二十年?！蔽难晕谋Ａ袅斯廨x燦爛的中國(guó)古代文化，其中有許多精美的文章，是必須繼承和發(fā)揚(yáng)的。但是，它在古代就和口頭語(yǔ)言相脫離，交際功能有很大的局限性。到了現(xiàn)代，文言文除研究、借鑒外，無(wú)論是作為口頭語(yǔ)言還是書面語(yǔ)言，都不能再為社會(huì)生活服務(wù)了，它已經(jīng)完成了自己的歷史使命。 白話文與文言文的區(qū)別不僅是語(yǔ)言形式的區(qū)別，而是新舊文化、新舊觀念的區(qū)別。白話文進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，使語(yǔ)文教學(xué)由幾千年的言文分離走向言文相合，代表了語(yǔ)文發(fā)展的正確方向，標(biāo)志著語(yǔ)文發(fā)展教育走向現(xiàn)代。,梁?jiǎn)⒊?重視方法的指導(dǎo)傳授： “善于教人者是教人以研究的方法” 1、讀書法：中體西用 2、作文法：言文一致 作文教學(xué)法、中學(xué)以上作文教學(xué)法,葉圣陶 “教是為了不教”,葉圣陶是著名的教育家。葉圣陶對(duì)改進(jìn)現(xiàn)代中文教育有重要影響。他給中文教育引入了一個(gè)全新的觀念，“應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書本知識(shí)。”這一觀點(diǎn)沖破了習(xí)慣于強(qiáng)烈依賴記憶和灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)觀念。此外，葉圣陶促進(jìn)了批判思維的深入人心，讓人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值判斷的重要性。他認(rèn)為這些學(xué)習(xí)技能應(yīng)當(dāng)被用來(lái)構(gòu)筑學(xué)生的基礎(chǔ)，同時(shí)也將成為學(xué)生終生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。,葉圣陶“三一貫”思想,“三一貫”思想，即：讀書、作文、做人一貫，語(yǔ)言、文字、思想一貫，知識(shí)、能力、習(xí)慣一貫。這“三一貫”思想，我認(rèn)為是葉氏語(yǔ)文教育觀的精髓。,讀書作文做人,把讀書、作文、做人這三者聯(lián)系起來(lái)，肯定語(yǔ)文教育的根本目的在于教會(huì)人們正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文來(lái)吸收知識(shí)，表達(dá)情意，從而為社會(huì)培養(yǎng)和造就健全的公民。這是葉圣陶語(yǔ)文教育觀的核心。,語(yǔ)言文字思想,把語(yǔ)言、文字、思想三者聯(lián)系起來(lái)，肯定語(yǔ)文教育的特殊規(guī)律就在于將語(yǔ)言、文字和思想一貫訓(xùn)練，而不把它們?nèi)藶榈丶右愿盍押椭?。這是葉圣陶語(yǔ)文教育觀的重要組成部分。,知識(shí)能力習(xí)慣,把知識(shí)、能力、習(xí)慣三者聯(lián)系起來(lái)，肯定語(yǔ)文教育的是否有成效歸根到底要看受教者是否真正養(yǎng)成了運(yùn)用語(yǔ)文的能力和習(xí)慣。這是葉圣陶語(yǔ)文教育觀的又一個(gè)重要組成部分。,葉圣陶,前期語(yǔ)文教育活動(dòng)及思想 后期語(yǔ)文教育思想 葉圣陶語(yǔ)文教育觀,葉圣陶前期語(yǔ)文教育活動(dòng)：,開明書店(1926年) 中學(xué)生雜志（1930.1） 文心(1933.1-1934.6),開明書店(1926年),“自從開明書店登場(chǎng)，中國(guó)出版界才有認(rèn)真為學(xué)生著想的讀物”曹聚仁,中學(xué)生雜志（1930.1）,綜合性、知識(shí)性、趣味性、栽培性 是當(dāng)時(shí)中學(xué)國(guó)文科最理想的課外輔導(dǎo)讀物,文心,“用小說(shuō)體裁敘述學(xué)習(xí)國(guó)文的知識(shí)和技能”，形式上“算是很新鮮的”葉圣陶 “這部文心是用故事的體裁來(lái)寫關(guān)于國(guó)文的全體知識(shí)。”陳望道 這是“一部空前的書”朱自清 “在國(guó)際教育史上劃了一個(gè)時(shí)代” 日本新中國(guó)事典,葉圣陶前期語(yǔ)文教育思想：,注重語(yǔ)文教育特征的研究 注重語(yǔ)文教材編選原則的研究。 強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文技能的專門訓(xùn)練。,葉圣陶后期語(yǔ)文教育思想：,葉圣陶語(yǔ)文教育論集 對(duì)語(yǔ)文課的性質(zhì)、目標(biāo)，語(yǔ)文教材的內(nèi)容、體系，及語(yǔ)文教學(xué)的原理、方法，語(yǔ)文考試的實(shí)質(zhì)和語(yǔ)文教師的修養(yǎng)，堅(jiān)持語(yǔ)文教育的調(diào)查實(shí)驗(yàn)研究的論述。,葉圣陶的語(yǔ)文教育觀：,“教是為了不需要教”核心觀點(diǎn) 1、閱讀教學(xué)觀 2、寫作教學(xué)觀 3、教材編寫觀,閱讀教學(xué)觀：,目的觀：自能讀書，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣； 任務(wù)觀：認(rèn)知讀理解讀鑒賞讀創(chuàng)造讀 方法觀：“教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)” 閱讀書籍的指導(dǎo)：篩選、多讀,作文教學(xué)觀：,作文“求誠(chéng)”（核心觀點(diǎn)） 作文教學(xué)必須在學(xué)習(xí)語(yǔ)言方面下苦功夫 確立學(xué)生在作文教學(xué)中的主體地位 “歷練” 養(yǎng)成自改作文的能力 “下水作文”,語(yǔ)文教材編寫思想：,“教材無(wú)非是個(gè)例子” “文質(zhì)兼美” “文情并茂”,現(xiàn)代語(yǔ)文教育期（今語(yǔ)文教育期）,現(xiàn)代語(yǔ)文教育期的背景及特點(diǎn) 現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展與新中國(guó)的政治生活休戚相關(guān)，這一時(shí)期又可析為三個(gè)小的時(shí)段： 1、語(yǔ)文定名期（新語(yǔ)文教育期） 2、語(yǔ)文波折期（泛語(yǔ)文教育期） 3、語(yǔ)文革新期（大語(yǔ)文教育期）,現(xiàn)代語(yǔ)文教育歷史發(fā)展軌跡,我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育可謂紛繁復(fù)雜,是指從新中國(guó)誕生至今的語(yǔ)文教育。它包括語(yǔ)文定名期、語(yǔ)文波折期和語(yǔ)文革新期。其中從新中國(guó)誕生至1958年“大躍進(jìn)”前為語(yǔ)文定名期。從“大躍進(jìn)”至黨的十一屆三中全會(huì)前為語(yǔ)文波折期。從黨的十一屆三中全會(huì)至今為語(yǔ)文革新期。,19031952年，語(yǔ)文課程改革方興未艾 1語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科，“國(guó)文”名稱出現(xiàn)。 1902年，清政府頒布了欽定學(xué)堂章程，產(chǎn)生了新的學(xué)制“壬寅學(xué)制”，但沒(méi)有實(shí)行，此年又頒布了奏定學(xué)堂章程，產(chǎn)生“癸卯學(xué)制”，語(yǔ)文也隨之開始正式單獨(dú)設(shè)科。這是我國(guó)現(xiàn)代教育的起點(diǎn)，也是語(yǔ)文這門學(xué)科獨(dú)立的起點(diǎn)。語(yǔ)文學(xué)科，曾用過(guò)讀經(jīng)、詞章、字課、習(xí)字、作文、讀經(jīng)講經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文字等名稱。其后蔡元培、梁?jiǎn)⒊热颂嶙h將這一學(xué)科定名為“國(guó)文”。蔡元培等人1902年創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)學(xué)社，梁?jiǎn)⒊?906年前后創(chuàng)辦長(zhǎng)沙女子學(xué)堂，就將這一學(xué)科定名為“國(guó)文”，臨時(shí)政府于1912年頒布了中學(xué)校令實(shí)行規(guī)則，規(guī)定中小學(xué)一律開設(shè)“國(guó)文”課。 2現(xiàn)代文進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)?！拔逅摹睍r(shí)期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和清末民初的白話文運(yùn)動(dòng)，對(duì)國(guó)語(yǔ)教學(xué)有很大的推動(dòng)作用。在“白話文運(yùn)動(dòng)”和“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，北洋政府1920年通令全國(guó)，小學(xué)開設(shè)“國(guó)語(yǔ)”，主要教白話文，這在中國(guó)教育史上是現(xiàn)代文第一次進(jìn)入語(yǔ)文教材，在語(yǔ)文教學(xué)中取得了合法地位。 3“語(yǔ)文”名稱和語(yǔ)文教育改革。1949年，中央人民政府教育部接受語(yǔ)文教育家葉圣陶等人的建議，決定取消“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”這兩個(gè)名稱，統(tǒng)稱“語(yǔ)文”，即口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的合稱。,確定工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科性質(zhì) 語(yǔ)文理論建設(shè)的重大突破,長(zhǎng)期起來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)歧見(jiàn)多、爭(zhēng)論多。1959至1962年，全國(guó)范圍內(nèi)開展了語(yǔ)文課性質(zhì)、目的和基本任務(wù)等問(wèn)題的大討論，討論的結(jié)果體現(xiàn)在1963年的語(yǔ)文教學(xué)大綱中。該大綱在前言部分開宗明義指出語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具。 “工具說(shuō)”得到確立，這對(duì)于匡正把語(yǔ)文課教成文學(xué)課或政治課的錯(cuò)誤傾向產(chǎn)生了積極的影響。但其主要是立足于功能方面來(lái)說(shuō)的，理論上有很大的局限性。1996年，教育部在全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱前言中提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！?000年修訂這個(gè)大綱時(shí)，改為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”2001年在全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@種提法既指出了語(yǔ)文功能，又指出語(yǔ)文包含的豐富的思想文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確全面提煉出了語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，得到了學(xué)界及教師的普遍認(rèn)同。 語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的科學(xué)確定，對(duì)于確定教學(xué)目的、提出教學(xué)任務(wù)、編寫教材、制訂教學(xué)規(guī)范等都具有重要意義，是語(yǔ)文理論建設(shè)的一次重大突破。,著名語(yǔ)文教育家,呂叔湘 張志公 劉國(guó)正,呂叔湘 語(yǔ)文問(wèn)題的教育家,閱讀教育思想 1、剖析閱讀教學(xué)的問(wèn)題：“教學(xué)程式化”和“滿堂灌”； 2、明確閱讀教學(xué)的目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力認(rèn)讀、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造； 3、明確并突破閱讀教學(xué)的難點(diǎn)：語(yǔ)法教學(xué),作文教育思想,解決作文難的方法： 1、在思想上認(rèn)識(shí)到作文主要是思維訓(xùn)練的問(wèn)題而不僅是書面語(yǔ)言訓(xùn)練的問(wèn)題； 2、在具體寫作中要做到： a、從訓(xùn)練說(shuō)話入手，進(jìn)行口頭作文訓(xùn)練 b、要努力命好作文題； c、做好作文指導(dǎo)； d、抓好作文評(píng)改。,張志公 傳統(tǒng)語(yǔ)文教育研究專家,語(yǔ)文教育要實(shí)現(xiàn)民族化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。 核心,建立起語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化、現(xiàn)代化的體系：,語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的三個(gè)原則： 1、做好教材內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)水平的調(diào)查研究； 2、制訂一個(gè)言之成理、行之有效的教學(xué)大綱和一套教材； 3、開展實(shí)地實(shí)驗(yàn)。,語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化的具體表現(xiàn),1、教學(xué)要求要現(xiàn)代化，考慮現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們語(yǔ)文能力方面的要求； 2、教學(xué)內(nèi)容要現(xiàn)代化，改革教材、重審語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)和文言文教學(xué)、重視口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)； 3、教學(xué)方法要現(xiàn)代化，倡導(dǎo)科學(xué)、新鮮活潑、啟發(fā)性的教學(xué)方法。,劉國(guó)正 語(yǔ)文教材改革家,語(yǔ)文教育思想之核心： 實(shí)與活語(yǔ)文源于生活，又服務(wù)于生活。 實(shí)：實(shí)效、實(shí)用，是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)根本原則。 活：是語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效途徑，其最高標(biāo)準(zhǔn)是： 把語(yǔ)文看成活的學(xué)習(xí)對(duì)象； 把學(xué)生看成活的教學(xué)對(duì)象； 把語(yǔ)文同生活密切聯(lián)系起來(lái)。,教材編寫觀：語(yǔ)文與生活,提高課文質(zhì)量，適當(dāng)增加數(shù)量； 語(yǔ)文知識(shí)的編寫力求精要、好懂、有用； 有計(jì)劃地編配練習(xí)，加強(qiáng)基本訓(xùn)練； 加強(qiáng)作文訓(xùn)練； 培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力； 循序漸進(jìn)突出重點(diǎn)。,對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展歷史的評(píng)價(jià),應(yīng)該說(shuō)研究語(yǔ)文教育發(fā)展的歷史是為了正確地把握語(yǔ)文教育的歷史面貌,從發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)上了解和借鑒語(yǔ)文教育的歷史經(jīng)驗(yàn),更好地指導(dǎo)今天和今后的語(yǔ)文教育。我國(guó)古代的語(yǔ)文教育雖沒(méi)有單獨(dú)設(shè)科,教學(xué)內(nèi)容是各類思想的大融合,沒(méi)有出現(xiàn)專門論述語(yǔ)文教學(xué)方法的專著,但教學(xué)內(nèi)容廣泛而多樣,有不少作品被選入現(xiàn)代語(yǔ)文教材,教育類別清楚,如:識(shí)字、寫字、閱讀、寫作等,有一些教育方法,如:因材施教、循序漸進(jìn)等傳統(tǒng)教法仍被今人所使用。這為我國(guó)近代、現(xiàn)代語(yǔ)文教育提供了借鑒的依據(jù)。近代語(yǔ)文教育,由于教育內(nèi)容的更新,教科書編寫有了系統(tǒng)化,語(yǔ)文教育方法的研究也有了發(fā)展。另外