前行第27節(jié)課(僅供參考).ppt

大 圓 滿(mǎn) 前 行 引 導(dǎo) 文,華智仁波切 著 索達(dá)吉仁波切 宣講 生西法師 輔導(dǎo),頂禮本師釋迦摩尼佛 頂禮文殊智慧勇士 頂禮傳承大恩上師,自大圣境五臺(tái)山 文殊加持入心間 祈禱晉美彭措足 證悟意傳求加持,為度化一切眾生發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心而學(xué)習(xí),課前頂禮,涅慶日俄再愛(ài)香克思 自大圣境五臺(tái)山 加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足 共機(jī)多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持,達(dá)救逆嘎鵝德瓦ra札 暇滿(mǎn)難得猶如優(yōu)曇花 逆那頓欽耶云耨雷拉 既得大義超勝如意寶 德札逆巴達(dá)瑞匝耶拉 獲得如是此身唯一回 頓欽丹戒登瑪莫這巴 若未修持究竟大義果 頓梅切匝杰巴達(dá)加拉 我等無(wú)義虛度此人身 滾秋根地喇咪特吉?jiǎng)t 總集三寶上師悲眼視 達(dá)救頓右謝巴欣吉漏 愿獲暇滿(mǎn)實(shí)義求加持,前行念誦儀軌開(kāi)顯解脫道,全知麥彭仁波切造 索達(dá)吉仁波切譯,第 一 修 法,前行第27節(jié)課,共修安排,復(fù)述： 師兄 串講: 師兄 回答： 第1題 師兄 第2題 師兄 第3題 師兄 第4題 師兄 第5題 師兄,第26節(jié)課 科判,復(fù)述第26節(jié)課,第26節(jié)課 內(nèi)容,復(fù)述第26節(jié)課,第27節(jié)課 科判,前 行 廣 釋 索達(dá)吉仁波切 宣講,第27節(jié)課 內(nèi)容,前 行 廣 釋 索達(dá)吉仁波切 宣講,第27節(jié)課 原文,前 行 廣 釋 索達(dá)吉仁波切 宣講,這樣的暇滿(mǎn)人身也并非是偶然或僥幸獲得的，而是多生累劫中積集二種資糧 的果報(bào)。大智者稱(chēng)幢 說(shuō)：“得暇滿(mǎn)人身，非由力強(qiáng)得，乃是積福果?！?雖然得到了人身，但對(duì)于無(wú)有正法光明而無(wú)惡不作的人來(lái)說(shuō)，甚至比惡趣眾生還下劣。如米拉日巴尊者對(duì)獵人怙主金剛說(shuō)：“本來(lái)佛說(shuō)暇滿(mǎn)人身珍貴難得，但看見(jiàn)像你這樣的人，便會(huì)覺(jué)得人身并沒(méi)有什么珍貴難得的?！币虼苏f(shuō)，再?zèng)]有比人身更容易成為惡趣墜石的了。 如今無(wú)論是行善還是造惡，主權(quán)都掌握在自己的手中，如頌云：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴仆?！庇赏舴e累的福德力，如今獲得了具有十八種暇滿(mǎn)的人身，如果沒(méi)有求得殊勝妙法精華，而在追求今生的衣食住行和世間八法中無(wú)義虛度枉然耗盡，那么在臨終時(shí)只能是手抓胸口，追悔莫及，那該是多么令人痛心疾首的事！入行論中說(shuō)道：“既得此閑暇，若我不修善，自欺莫?jiǎng)俅?，亦無(wú)過(guò)此愚。”,第27節(jié)課 原文,前 行 廣 釋 索達(dá)吉仁波切 宣講,可見(jiàn)，今生就是決定永善或永惡的關(guān)鍵一步。我們要深深思索：如果今生沒(méi)有得到堅(jiān)固地（佛果），來(lái)世也很難再度獲得這樣的閑暇人身；一旦轉(zhuǎn)生到惡趣之中，那么根本沒(méi)有正法的光明，而且對(duì)取舍之處懵然不懂，后果只能是越來(lái)越向下墮入無(wú)邊無(wú)際的惡趣中，所以從現(xiàn)在開(kāi)始就必須百般努力。在觀想的過(guò)程中一定要以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、后行回向三殊勝來(lái)攝持。對(duì)于以上道理，我們必須屢次三番地觀修并付諸于實(shí)踐。,第27節(jié)課 原文,前 行 廣 釋 索達(dá)吉仁波切 宣講,經(jīng)過(guò)這般實(shí)地修行，在自相續(xù)中對(duì)暇滿(mǎn)難得生起定解的界限到底是怎樣的呢？ 應(yīng)當(dāng)像金厄瓦格西 一樣。見(jiàn)到金厄瓦格西從來(lái)都是徹夜不眠，全心全意修持善法，善知識(shí)仲敦巴不禁關(guān)切地說(shuō)：“弟子呀，身體的疲勞還是要消除，否則會(huì)導(dǎo)致四大不調(diào)的?！苯鸲蛲吒裎骰卮鹫f(shuō)：“身體恢復(fù)固然應(yīng)該，但我一想到此暇滿(mǎn)難得時(shí)，就覺(jué)得無(wú)有空閑休息?！苯鸲蛲吒裎骺偣材钫b了九億遍不動(dòng)佛心咒，終生從未睡眠過(guò)。在相續(xù)中沒(méi)有生起這樣的定解之前，我們務(wù)必要精進(jìn)修持。,第27節(jié)課 原文,前 行 廣 釋 索達(dá)吉仁波切 宣講,雖得閑暇而乏真實(shí)法，雖入佛門(mén)而耽非法行， 我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿(mǎn)實(shí)義祈加持。 暇滿(mǎn)難得之引導(dǎo)終,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,這樣的暇滿(mǎn)人身也并非是偶然或僥幸獲得的，而是多生累劫中積集二種資糧的果報(bào)。大智者稱(chēng)幢 說(shuō)：“得暇滿(mǎn)人身，非由力強(qiáng)得，乃是積福果?！?共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,一、暇滿(mǎn)人身是多生累劫中積累福慧資糧的果報(bào),獲得人身，能夠解決生生世世的大事。 這樣的暇滿(mǎn)人身，并不是平白無(wú)故或偶爾僥幸獲得的，而是多生累劫中積集福慧二資的果報(bào)。正如前行備忘錄所說(shuō)：“要得到閑暇，需要守護(hù)清凈戒律；要得到圓滿(mǎn)，必須大量累積布施等福善。為了獲得暇滿(mǎn)人身，還要以清凈的發(fā)愿來(lái)銜接” 教 證： 大智者稱(chēng)幢說(shuō)：得暇滿(mǎn)人身，非由力強(qiáng)得，乃是積福果。,獲得暇滿(mǎn)人身之因,四種難得,人身難得 佛法難遇 正法難生信 菩提心難發(fā),前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,若以俱舍論和因明的觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)悴坏貌怀姓J(rèn)前因后果，如果懂得了深?yuàn)W的因果，就會(huì)明白一啄一飲莫非前定，現(xiàn)在的一切皆有因有果。明白這個(gè)道理后，只要是有智慧的人，對(duì)未來(lái)漫長(zhǎng)的生死問(wèn)題必然會(huì)考慮，如此一來(lái)，就不得不關(guān)心人身的價(jià)值，不可能將其隨意空耗。 大家對(duì)此應(yīng)當(dāng)再三思維，這就是修行人身難得。所謂修行，不一定非要閉著眼修出什么，也不一定要看到明點(diǎn)，若對(duì)此道理反反復(fù)復(fù)觀察，最后不是假裝的、也不是改造的，而是自然生起“修學(xué)佛法的人身來(lái)之不易”的定解，并對(duì)自己得到人身感到慶幸，這說(shuō)明你對(duì)人身難得有所感悟。,一、暇滿(mǎn)人身是多生累劫中積累?；圪Y糧的果報(bào),上師教言,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,雖然得到了人身，但對(duì)于無(wú)有正法光明而無(wú)惡不作的人來(lái)說(shuō)，甚至比惡趣眾生還下劣。如米拉日巴尊者對(duì)獵人怙主金剛說(shuō)：“本來(lái)佛說(shuō)暇滿(mǎn)人身珍貴難得，但看見(jiàn)像你這樣的人，便會(huì)覺(jué)得人身并沒(méi)有什么珍貴難得的。”因此說(shuō)，再?zèng)]有比人身更容易成為惡趣墜石的了。,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,二、倘若造惡，人身容易成為惡趣的墜石,對(duì)無(wú)有正法光明的人來(lái)說(shuō)，雖然得到了人身，可是殺盜淫妄無(wú)惡不作，這比惡趣眾生還下劣。 如果是一個(gè)旁生，由于生性愚笨，所造的惡業(yè)畢竟有限。旁生盡管身處惡趣，卻不會(huì)如此無(wú)所不為、罪業(yè)滔天，就拿山上的牦牛、山羊來(lái)說(shuō)，它們一輩子都吃草喝水，生活非常清凈。,對(duì)比旁生,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,二、倘若造惡，人身容易成為惡趣的墜石,人類(lèi)在某些領(lǐng)域很聰明，能制造核武器、原子彈等各種武器，瞬間即可毀滅地球上的所有生命。 有些人雖沒(méi)有能力這么大面積地造業(yè)，可是他從小養(yǎng)成非常不好的習(xí)慣，天天殺雞宰魚(yú)，吞食無(wú)數(shù)生命，以滋養(yǎng)自己的血肉之軀。 有些人真的特別可怕，造惡業(yè)無(wú)所不專(zhuān)、無(wú)所不精，造善業(yè)卻一點(diǎn)能力都沒(méi)有，對(duì)三寶根本不相信，連磕一個(gè)頭、供一盞燈、燒一支香，一生中也從來(lái)沒(méi)做過(guò)。 我們周?chē)陀羞@樣的人，他們隨處可見(jiàn)、比比皆是，用不著我們?cè)谖堇锸箘庞^想，通過(guò)其所作所為也可以看出，他們的人身毫無(wú)價(jià)值。 如果造惡業(yè)，人身完全超過(guò)余道眾生，再?zèng)]有比人身更容易成為惡趣墜石的了。有些人一輩子所造的惡業(yè)，令自己萬(wàn)劫不復(fù)，多生累劫都在地獄受苦。,人身造惡能力超過(guò)余道眾生,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,二、倘若造惡，人身容易成為惡趣的墜石,當(dāng)今全球人口急劇膨脹，短短五十多年的時(shí)間里，其數(shù)量已從1950年的25億，迅速增加到60多億，預(yù)計(jì)再過(guò)幾十年，人口將突破100億大關(guān)。由于地球空間和資源有限，人口的急劇膨脹將會(huì)帶來(lái)一系列資源問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，人類(lèi)的生存環(huán)境也會(huì)變得日趨狹窄。之所以導(dǎo)致這種局面，并不是因?yàn)樾猩频娜嗽絹?lái)越多，給世界帶來(lái)了一片光明，而是人們不行善法、不信因果，造惡業(yè)的越來(lái)越多，以此原因，未來(lái)人類(lèi)將面臨著諸多問(wèn)題和磨難。 我們作為佛教徒，對(duì)這些現(xiàn)象不得不深思?，F(xiàn)在人這么愛(ài)造惡業(yè)，其手段跟古人比起來(lái)有增無(wú)減，甚至超越無(wú)數(shù)倍，如今的倫理道德、人文教育也日漸薄弱，根本無(wú)法跟古人相比。所以，這個(gè)世界看似科學(xué)技術(shù)日新月異、不斷向前發(fā)展，無(wú)數(shù)人對(duì)此紛紛歌功頌德，可是由于人心日益惡化，到了最后，生存在地球上的人類(lèi)肯定越來(lái)越迷茫、越來(lái)越危險(xiǎn)。 因此，大家應(yīng)多思維人身難得的道理，不要像這些世間人一樣，整天鼓吹及時(shí)行樂(lè)。,當(dāng)今世界人類(lèi)造惡日遠(yuǎn)超古人,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,二、倘若造惡，人身容易成為惡趣的墜石,尊者： “經(jīng)云人身貴似寶，汝之人身不值錢(qián)?！?從歷史上看，后來(lái)獵人怙主金剛成為很了不起的大成就者，而母狗和黑鹿也永遠(yuǎn)擺脫了惡趣的痛苦。,公 案,米拉日巴尊者度化獵人怙主金剛,上 師 教 言,米拉日巴生平有很多精彩的故事，有些人如果沒(méi)有看過(guò)，還是應(yīng)該看一下。米拉日巴在藏傳佛教歷史上，是非常了不起的修行者，他的道歌、金剛教言對(duì)后人有著深遠(yuǎn)影響，包括我自己在內(nèi)，對(duì)此傳記的信心也非常大。,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,二、倘若造惡，人身容易成為惡趣的墜石,北魏太武帝：他脾氣暴躁、為人兇殘，曾三次下詔打擊佛教，令全國(guó)各地碎佛像、焚佛經(jīng)，佛像經(jīng)典無(wú)復(fù)遺存。同時(shí)，佛教沙門(mén)無(wú)論少長(zhǎng)，全部坑殺，絕不留情。若有逃竄者，一經(jīng)捕獲，必將斬首示眾或坑殺。因而，當(dāng)時(shí)國(guó)境之內(nèi)，看不見(jiàn)一個(gè)出家人。 北周武帝：破毀寺塔，焚燒經(jīng)像，勒令僧人還俗。后來(lái)他滅了北齊，又對(duì)北齊實(shí)行排佛政策，焚毀一切經(jīng)像，廢4萬(wàn)所寺廟，賜王公大臣充為地宅，300多萬(wàn)僧尼被迫還俗。佛教一時(shí)之間銷(xiāo)聲匿跡。 唐武宗：下令焚燒皇宮內(nèi)所有佛經(jīng)，將宮中所供佛像皆深埋地下。令寺院停止講經(jīng)說(shuō)法。在全國(guó)共廢大、中寺院4600余所，廢小寺廟近4萬(wàn)所，還俗僧尼約26萬(wàn)人。 后周世宗：雖沒(méi)有大量屠殺僧尼、焚毀佛經(jīng)，但廢減寺院3萬(wàn)多所，數(shù)萬(wàn)僧尼勒令還俗，銷(xiāo)毀佛像用來(lái)鑄錢(qián)，以充實(shí)國(guó)庫(kù)。,公 案,漢地滅佛運(yùn)動(dòng)三武一宗,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,二、倘若造惡，人身容易成為惡趣的墜石,根據(jù)歷史分析，三武滅佛與道教有關(guān)，一宗滅佛跟儒教有關(guān)。 不過(guò)也有人說(shuō)，滅佛的根本原因是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這四次滅佛事件都如出一轍。由于之前幾個(gè)朝代大興佛教，如此加大了財(cái)政支出，使國(guó)庫(kù)空竭。遇到外患，僧尼不能出征打仗，平時(shí)也不用繳納賦稅。寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹給社會(huì)帶來(lái)很多壓力。 為此，宋代宗頤禪師也作過(guò)檢討：“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空。應(yīng)是昔年崇奉日，不能清儉守真風(fēng)?！币馑际?，天上降下來(lái)的三武毀滅我們佛教，寺院和塔廟都被毀壞，釋迦牟尼佛的弟子無(wú)家可歸，但究其原因，也是因?yàn)槲羧辗鸾虃涫芡瞥鐣r(shí)，許多出家人不能安貧樂(lè)道，守持清凈道風(fēng)，以至于為今日種下了禍殃。,公 案,漢地滅佛運(yùn)動(dòng)三武一宗,三武一宗滅佛運(yùn)動(dòng)原因分析,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,二、倘若造惡，人身容易成為惡趣的墜石,禪師的這番話語(yǔ)，我們后學(xué)者不得不反思。現(xiàn)在有些出家人或修行人，知足少欲、生活簡(jiǎn)樸，行持真正的佛法，這很值得稱(chēng)道。但也有一部分人，游手好閑、好吃懶做，對(duì)社會(huì)和佛教沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，反而引發(fā)世人對(duì)佛教的誤解。作為一個(gè)佛教徒，倘若自己行持善法，對(duì)國(guó)家、社會(huì)會(huì)有非常大的利益，即使沒(méi)能力做一些事，以清凈心發(fā)愿的話，無(wú)形中也會(huì)給眾生帶來(lái)幸福安樂(lè)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。反之，假如沒(méi)有這樣做，而是對(duì)錢(qián)財(cái)非常貪婪，從不守持清凈戒律，行為也不如法，這種人泛濫成災(zāi)的話，確實(shí)給社會(huì)帶來(lái)壓力。所以，大家在了解人身難得的同時(shí)，對(duì)歷史也有必要回顧，當(dāng)前狀況要跟以前佛教毀滅的因素進(jìn)行對(duì)比。,公 案,漢地滅佛運(yùn)動(dòng)三武一宗,上 師 教 言,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,如今無(wú)論是行善還是造惡，主權(quán)都掌握在自己的手中，如頌云：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴仆?！庇赏舴e累的福德力，如今獲得了具有十八種暇滿(mǎn)的人身，如果沒(méi)有求得殊勝妙法精華，而在追求今生的衣食住行和世間八法中無(wú)義虛度枉然耗盡，那么在臨終時(shí)只能是手抓胸口，追悔莫及，那該是多么令人痛心疾首的事！入行論中說(shuō)道：“既得此閑暇，若我不修善，自欺莫?jiǎng)俅?，亦無(wú)過(guò)此愚?！?共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,一個(gè)人若造下大罪，多劫中不能從惡趣解脫。因此，獲得這樣的人身時(shí)，無(wú)論是行善還是造惡，主權(quán)都掌握在自己手里。 這個(gè)身體若行持供燈、磕頭等善法，它就是解脫之船，依此可離開(kāi)煩惱和痛苦的生死大海，趨達(dá)解脫和涅槃的彼岸；這個(gè)身體如果造殺生等罪業(yè)，那么它就是輪回之錨，會(huì)讓我們永遠(yuǎn)在惡趣中不能解脫。此身就像是一個(gè)奴仆，可以把家里打掃得干干凈凈，也可以弄得亂七八糟，所以，對(duì)于它的利害，我們不得不分析。人人都有一個(gè)身體，做任何事皆由它來(lái)實(shí)施，所以作為身體的主人心識(shí)，必須以正知正念來(lái)守護(hù)，看身體到底在干什么，始終要有這樣一種監(jiān)督。 今生是決定永善或永惡的關(guān)鍵。就像孩子的讀書(shū)時(shí)代，是決定將來(lái)能否找到好工作的關(guān)鍵，我們現(xiàn)在也是如此，獲得暇滿(mǎn)人身的短短幾十年，可決定自己來(lái)世是永遠(yuǎn)快樂(lè)，還是永遠(yuǎn)痛苦。,三、今生是決定永善或永惡的關(guān)鍵,上師教言,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,其實(shí)跟別的眾生比起來(lái)，你還是有自由的。假如你變成一個(gè)旁生，想行持善法也力不從心，但現(xiàn)在你有了寶貴人身，面對(duì)社會(huì)、家庭的壓力，肯定可以想出方法應(yīng)付，關(guān)鍵看自己心力夠不夠。有一篇文章叫握住自己快樂(lè)的鑰匙，里面就說(shuō)了，一個(gè)成熟的人能掌握自己快樂(lè)的鑰匙，他不必期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。同樣，未來(lái)快樂(lè)的鑰匙，也握在我們手中，關(guān)鍵看自己選擇什么樣的方向。如果對(duì)因果循環(huán)深信不疑，則不會(huì)眼睜睜地跳入深淵，但有些人因?yàn)榄h(huán)境、業(yè)力等的影響，對(duì)惡趣痛苦半信半疑，這樣一來(lái)，難免行為中會(huì)有一些偏差。 我們獲得了這么好的人身，如果沒(méi)有修持善法，再?zèng)]有比這更愚笨的了。別人騙你倒沒(méi)什么，但若自己騙自己，哪有比這更過(guò)分的？遺憾的是，現(xiàn)在很多人因前世業(yè)力和后天教育所致，已經(jīng)到了愚不可及的地步，非常可憐。,三、今生是決定永善或永惡的關(guān)鍵,上師教言,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,行持善法之人，在世上就算住一天，也有很大的利益；而天天造惡業(yè)的人，倒不如早一點(diǎn)離開(kāi)好，即使變成旁生也比現(xiàn)在強(qiáng)，至少不會(huì)像人一樣造惡業(yè)。很多人成天吃喝玩樂(lè)、貪圖錢(qián)財(cái)，在追求今生的衣食住行和世間八法中，無(wú)義虛度了寶貴人身。假如我們修行人也是這樣，一輩子中沒(méi)有好好行持善法，那么在臨終時(shí)，只能手抓胸口、追悔莫及，這是多么令人痛心疾首的事??！ 在座的道友，如今獲得了信仰佛教的人身，理應(yīng)生起歡喜心。無(wú)垢光尊者在大圓滿(mǎn)心性休息人身難得中，專(zhuān)門(mén)講了以歡喜心來(lái)隨念人身 。說(shuō)實(shí)話，你們有沒(méi)有這種感覺(jué)？是否覺(jué)得在茫茫人海中，成千上萬(wàn)的人不知后世存在，而幸運(yùn)的是，自己對(duì)來(lái)世還是有點(diǎn)準(zhǔn)備，雖不敢說(shuō)修行非常好，但對(duì)造惡業(yè)有種恐怖感，看身邊人造惡業(yè)也覺(jué)得觸目驚心？如果有了這種感覺(jué)，就會(huì)知道珍惜這個(gè)人身，用它來(lái)渡越生死苦海。 大家要深深思索：如果今生沒(méi)有依靠人身得到堅(jiān)固地（佛果），來(lái)世很難再獲得這樣的人身，一旦轉(zhuǎn)生于惡趣中，到時(shí)根本沒(méi)有正法光明，對(duì)取舍之處也懵然不懂，則很難從惡趣中出來(lái)，只會(huì)越來(lái)越向下墮入無(wú)邊深淵，故從現(xiàn)在開(kāi)始就必須百般努力。,三、今生是決定永善或永惡的關(guān)鍵,上師教言,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,入行論：故應(yīng)惜此身，獨(dú)為修諸善。 既得此閑暇，若我不修善，自欺莫?jiǎng)俅?，亦無(wú)過(guò)此愚。 中觀四百論：雖見(jiàn)身如怨，然應(yīng)保護(hù)身，具戒久存活，能作大福德。 大圓滿(mǎn)心性休息：今生具義來(lái)世果，皆自暇滿(mǎn)人身生，故當(dāng)數(shù)數(shù)生歡喜。 故贊暇滿(mǎn)勝天身，已獲人身當(dāng)生喜。,三、今生是決定永善或永惡的關(guān)鍵,教 證,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,可見(jiàn)，今生就是決定永善或永惡的關(guān)鍵一步。我們要深深思索：如果今生沒(méi)有得到堅(jiān)固地（佛果），來(lái)世也很難再度獲得這樣的閑暇人身；一旦轉(zhuǎn)生到惡趣之中，那么根本沒(méi)有正法的光明，而且對(duì)取舍之處懵然不懂，后果只能是越來(lái)越向下墮入無(wú)邊無(wú)際的惡趣中，所以從現(xiàn)在開(kāi)始就必須百般努力。在觀想的過(guò)程中一定要以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、后行回向三殊勝來(lái)攝持。對(duì)于以上道理，我們必須屢次三番地觀修并付諸于實(shí)踐。,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,四、實(shí)修暇滿(mǎn)難得生起出離心,有些人正聽(tīng)課時(shí)，覺(jué)得人身真的難得，但這種感覺(jué)就像黑夜的閃電般，很容易就消失了。堪布阿瓊也比喻道，如同在火里燒得通紅的鐵，一取出來(lái)就會(huì)馬上變黑，這些人也是同樣，正在觀想時(shí)眼淚簌簌直流，但出座之后，一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有了，這就是沒(méi)有長(zhǎng)期串習(xí)的緣故。 若能長(zhǎng)期串習(xí)、一直思維，就會(huì)覺(jué)得人身實(shí)在難得，在這個(gè)世間上，除了好好地修持善法，其他一切名聲、地位、悅意外境都不可靠。正如有些大德所說(shuō)，就像你本來(lái)非常信任一個(gè)朋友，結(jié)果有一天他騙你了，從此之后你很絕望，對(duì)他會(huì)生起極度厭惡之心。我們?nèi)魧?duì)世間一切也像這樣極度厭惡，說(shuō)明自己真正產(chǎn)生了厭世心。 對(duì)于暇滿(mǎn)難得的道理，必須屢次三番地觀修，并付諸于實(shí)踐。,長(zhǎng)期串習(xí),以三殊勝攝 持,觀想的過(guò)程中，一定要以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、后行回向三殊勝來(lái)攝持。即最初要為利益天下無(wú)邊的眾生發(fā)菩提心；之后在觀想時(shí)，不一定非要閉著眼睛，你可以對(duì)法本再三閱讀，最后自會(huì)產(chǎn)生定解。,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,四、實(shí)修暇滿(mǎn)難得生起出離心,四種厭世心中，第一個(gè)就是人身難得。一旦這種定解在心中生起，便會(huì)長(zhǎng)期有種出離心，除了希求解脫外，對(duì)什么都沒(méi)興趣。誠(chéng)如米拉日巴尊者所言：“無(wú)人山谷巖洞中，恒具出離厭世心，上師乃為三世佛，強(qiáng)烈堅(jiān)信永不離?！?我非常喜歡這個(gè)偈頌。米拉日巴在無(wú)人的巖洞里，并不是一兩天，而是恒時(shí)對(duì)輪回一切毫無(wú)興趣，就像男女感情破裂后，覺(jué)得整個(gè)世界沒(méi)有意義一樣，始終有種厭離心；同時(shí)，堅(jiān)信上師與三世諸佛無(wú)二無(wú)別，不是今天看見(jiàn)上師特別高興，過(guò)兩天就舍棄上師、誹謗上師，而是對(duì)上師的強(qiáng)烈信心永不退轉(zhuǎn)，這是修行中特別關(guān)鍵的兩個(gè)要點(diǎn)。,米拉日巴尊者修行教言,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,經(jīng)過(guò)這般實(shí)地修行，在自相續(xù)中對(duì)暇滿(mǎn)難得生起定解的界限到底是怎樣的呢？ 應(yīng)當(dāng)像金厄瓦格西 一樣。見(jiàn)到金厄瓦格西從來(lái)都是徹夜不眠，全心全意修持善法，善知識(shí)仲敦巴不禁關(guān)切地說(shuō)：“弟子呀，身體的疲勞還是要消除，否則會(huì)導(dǎo)致四大不調(diào)的。”金厄瓦格西回答說(shuō)：“身體恢復(fù)固然應(yīng)該，但我一想到此暇滿(mǎn)難得時(shí)，就覺(jué)得無(wú)有空閑休息?！苯鸲蛲吒裎骺偣材钫b了九億遍不動(dòng)佛心咒，終生從未睡眠過(guò)。在相續(xù)中沒(méi)有生起這樣的定解之前，我們務(wù)必要精進(jìn)修持。,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,五、實(shí)修暇滿(mǎn)難得生起定解之界限,最低標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)像金厄瓦格西那樣，從來(lái)都是徹夜不眠，全心全意修持善法。,最高標(biāo)準(zhǔn),盡量生起人身難得的定解，至少也要很精進(jìn)、不偷懶。,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,五、實(shí)修暇滿(mǎn)難得生起定解之界限,一個(gè)人一輩子念了九億遍心咒，真的非常了不起。 你們?nèi)粝牒煤眯扌?，千萬(wàn)不要偷懶。 假如人身難得理念非常強(qiáng)，確實(shí)不容易睡懶覺(jué)，比如你明天一早要辦大事，要去北京、香港、美國(guó)，肯定想睡也睡不著；如果一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有，便會(huì)睡得很香，人身難得修得越不好，睡的時(shí)間就越長(zhǎng)。所以說(shuō)，現(xiàn)在很多人特別貪睡，主要是因?yàn)樾扌刑貏e差，這個(gè)一定要想方法解決。 當(dāng)然，完全不睡恐怕也不行。以前上師如意寶講過(guò)，該休息的就要好好休息。該睡的時(shí)候是要睡，不然的確不行。但也不能像世間人一樣，整天渾渾噩噩的，什么善法都不做。這個(gè)“度”一定要把握好，不能走極端。 總之，沒(méi)有生起人身難得的定解之前，大家務(wù)必要精進(jìn)修持。,上師教言,教 證,入行論：此筏難復(fù)得，愚者勿貪眠。 薩迦班智達(dá)：諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡。,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,雖得閑暇而乏真實(shí)法，雖入佛門(mén)而耽非法行， 我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿(mǎn)實(shí)義祈加持。 暇滿(mǎn)難得之引導(dǎo)終,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,暇滿(mǎn)難得,丙一（暇滿(mǎn)難得）,六、總結(jié),華智仁波切謙虛地說(shuō)：雖已獲得暇滿(mǎn)人身，可修法上還是特別欠缺；雖然早就入了佛門(mén)，但仍耽著貪嗔癡所引發(fā)的種種非法行。對(duì)于我和像我這般愚癡的有情，祈愿諸佛菩薩、傳承上師、護(hù)法神加持，一定要生起暇滿(mǎn)難得的境界。 其實(shí)祈禱很重要。前行備忘錄后面對(duì)四種觀修專(zhuān)門(mén)有祈禱和發(fā)愿，沒(méi)有好好祈禱的話，光是想一想絕對(duì)不夠。你們修的時(shí)候，一定要合掌念誦，閉著眼睛憶念：“依靠上師諸佛菩薩加持，讓我生起暇滿(mǎn)難得的境界。”對(duì)此要有強(qiáng)烈的希求心，對(duì)上師也要有不可思議的信心，在這種狀態(tài)中開(kāi)始觀修，修行勢(shì)必會(huì)成功。否則，以無(wú)所謂的態(tài)度隨便想想，不可能生起任何境界。 希望大家能真正生起人身難得的定解，這比什么都重要。有了這個(gè)為基礎(chǔ)，那上面一層層的修行，一點(diǎn)困難都沒(méi)有。相反，假如基礎(chǔ)沒(méi)有打好，上面的建筑再富麗堂皇、光彩奪目，到了一定時(shí)候也會(huì)轟然倒塌。所以，打基礎(chǔ)對(duì)每個(gè)人來(lái)講至關(guān)重要！,思 考 題,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,1、暇滿(mǎn)人身是僥幸獲得的嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。為什么說(shuō)得到人身后卻無(wú)惡不作，這比惡趣眾生還下劣？,思 考 題,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,2、在漢地歷史上，有哪幾次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)？究其原因是源于什么？你對(duì)此有哪些感觸？,思 考 題,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,3、為什么說(shuō)今生是決定永善或永惡的關(guān)鍵？明白此理后，你有何打算？,思 考 題,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,4、生起暇滿(mǎn)難得的界限是怎樣的？如果做不到這一點(diǎn)，最起碼應(yīng)該怎么做？如何把握這其中的度？,思 考 題,前行廣釋第27課 索達(dá)吉仁波切 宣講,5、學(xué)習(xí)“暇滿(mǎn)難得”這一品，對(duì)你最大的幫助是什么？,大圓滿(mǎn)心性休息實(shí)修法,前行：皈依、發(fā)心。 正行： 觀想一個(gè)人到大海里尋寶，如果去了如意寶遍地的寶洲，卻空手而歸，