高一語(yǔ)文讀《伊索寓言》.pps

讀伊索寓言,錢鐘書,檢查預(yù)習(xí),狂 吠： 下 野： 笨 坯： 憐 憫： 閱 歷： 衰 朽： 失 足： 高超出眾： 各得其所： 相安無(wú)事：,狗狂叫。 執(zhí)政的人被迫下臺(tái)。 （方言）蠢貨。 對(duì)遭遇不幸的人表示同情。 1、親身見過、聽過或做過；經(jīng)歷。 2、由經(jīng)歷得來的知識(shí)。 衰落、衰老。 行走時(shí)不小心跌倒，比喻人墮落或犯嚴(yán) 重錯(cuò)誤。 好得超出一般水平。 每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。 相處沒有沖突。 降低了身份來觀察民情。,屈尊下顧：,第一課時(shí),要點(diǎn)： 1、了解寓言和作者的有關(guān)知識(shí)； 2、總體把握文章，弄清文章結(jié)構(gòu)； 3、理解含蓄的語(yǔ)句。,寓言的特點(diǎn),寓言，一種帶有勸諭性或諷喻性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無(wú)生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)，從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。,關(guān)于伊索寓言 伊索寓言，相傳為公元前6世紀(jì)古希臘被釋奴隸伊索所編，收集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十余篇。主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)、總結(jié)，寓言通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。,錢鐘書先生,關(guān)于作者：,錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無(wú)錫人。代表作品有兩部學(xué)術(shù)論著談藝錄和管錐編，散文集寫在人生邊上，長(zhǎng)篇小說圍城和短篇小說人獸鬼。圍城顯示他獨(dú)特的風(fēng)格：才情橫溢、妙喻連篇，刻畫人物惟 妙惟肖。,思考總體結(jié)構(gòu)、研討,本文是一篇讀后感。 讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入讀后之感總結(jié)”三部分。 明確 ：第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說起。 第二 部分為第3到第12段。借伊索寓言 里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，一糾正淺薄的見解，表達(dá)作者獨(dú)到之見，是全文的主體。 第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)。,朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難,1、 第一部分（前兩個(gè)自然段）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起？,明確： （1）為了糾正（伊索寓言）淺薄的見解，首先要樹立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類歷史比 作人的一生，古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了伊索寓言那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡伊索寓言的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。,1、 第一部分（前兩個(gè)自然段）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起？,（2）這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此人題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。,2、對(duì)“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比 古代進(jìn)步。”這句話如何理解？,明確：這句話是反語(yǔ)，用于諷刺。 現(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂“進(jìn)步”只是越來越狡猾，把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”。顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。,讀第3自然段,1“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？ 明確： “三重安慰”都是諷刺。 （1）“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。 （2）“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。 （3）我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來越狡猾。,2“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語(yǔ)？ 明確： 不是反語(yǔ)。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見解。作用是引起下文。,第三部分（最后一段）怎樣理解？ 1、 作者真的認(rèn)為“伊索寓言是不 宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？,明確：并非如此。 （1） 盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來過活。”也就是說，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。 至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了戰(zhàn)害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。,1、 作者真的認(rèn)為“伊索寓言是不 宜作現(xiàn)代 兒童讀物的”嗎？,2）“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得?！弊髡叩挠^點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)?！?以上這些話，作者是說對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無(wú)益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。,1、 作者真的認(rèn)為“伊索寓言是不 宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？,（3）“盧梭主張復(fù)古”認(rèn)為社會(huì)應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能 的。作者相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。,2、為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：車子的前進(jìn)，都是我的力量”？,明確： 這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。,下列句子中加橫線的詞解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：,A、時(shí)代愈在后，它積累的閱歷愈深，年齡愈多。（經(jīng)歷） B、只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時(shí)是下井，有時(shí)是下野或下臺(tái)。（執(zhí)政的人被迫下臺(tái)） C、向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄。（本指詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”、“雅”，這里泛指詩(shī)文。） D、這樣，彼此各得其所，當(dāng)然相安無(wú)事。（相處很好，沒有沖突）,（A）,下列一段文字的空白處填入的關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：,C,比我們年輕的人，_ 可以分為兩種。第一種是和我們年齡相差極多的小輩，我們能夠容忍這種人，_會(huì)喜歡_給以保護(hù)；我們可以對(duì)他們賣老，我們的年長(zhǎng)_增添了我們的尊嚴(yán)。 A、大約 既 又 只 B、一定 并且 而 僅 C、大概 并且 而 只 D、大約 因而 并 僅,根據(jù)句意，選出銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（ ）,這樣，我們信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新的意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子， 。 A、并非為敬老，也非是賣老。 B、也許是賣老，并非為敬老。 C、并非為敬老，也許是賣老。 D、既是敬老，也是賣老。,C,第二課時(shí),要點(diǎn)： 讀懂含蓄甚至隱晦的章句,對(duì)九個(gè)故事進(jìn)行研讀、解決疑點(diǎn)。,1、讀蝙蝠的故事，說一說寓言的原意是什么，作者提出了什么新的見解。 明確： 原意是諷刺沒有獨(dú)立人格的人，他們附炎趨勢(shì)，仰人鼻息，毫無(wú)原則可言。 作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標(biāo)新立異、 以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長(zhǎng)，貶人之短，（這“長(zhǎng)”也未必是真有所長(zhǎng)）從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出 不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。,2、讀螞蟻和促織的故事，研讀、討論,明確： 原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評(píng)家和學(xué)者等?！弊髡咧赋?，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文 章的作者們往往在作家生前與作家并無(wú)深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當(dāng)屬此類。但應(yīng)注意的是，一些嚴(yán)肅的、實(shí)事求是的評(píng)介作家的文章，其作者不應(yīng)受到指責(zé)。,3、讀狗和自己的影子的故事，研讀、討論,明確： 原意是諷刺貪婪和多疑。 作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人 沒有自知之明，他們從來不能承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，他們拒絕批評(píng)，老虎屁股摸不得，誰(shuí)如果批評(píng)了他，會(huì)大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無(wú)自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的劣性。,4、讀天文學(xué)家的故事，研讀、討論,明確： “他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實(shí)際，一 心想往上爬卻必然摔跤的人。 作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的?！敝饕侵S刺一些下臺(tái)人物，不承認(rèn)失敗，仍在美化自。他門羨慕權(quán)勢(shì)，夢(mèng)想自己終究還會(huì)再爬上去。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。魯迅先生論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行）一文中提到的那些塌臺(tái)的政要權(quán)貴，當(dāng)屬此類人物。,5、讀烏鴉的故事，研讀、討論,明確： “烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴 上，到上帝前面去應(yīng)選”，原意是諷刺偽裝 者，它惹起眾怒，下場(chǎng)可悲。 作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把 自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋啠斐扇巳硕加腥秉c(diǎn)和錯(cuò)誤的局面，大家誰(shuí)都有缺陷，誰(shuí)都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足?！斑@個(gè)遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無(wú)能和丑陋。 另外，這種人還有一個(gè)特點(diǎn)：自己得不到的好處，千方百計(jì)讓人家也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)。,6、讀牛跟蛙的故事，研讀、討論,明確： “牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。 作者的議論，“我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說是靈活，無(wú)才便說是德”作者諷刺一種人不承認(rèn)自己有缺陷，硬把自己的缺點(diǎn)說成是優(yōu)點(diǎn)，聊以自 慰，不思進(jìn)取。他們把壞反說成是好，便無(wú)是非可言了。 “各得其所，當(dāng)然會(huì)相安無(wú)事”是反語(yǔ)。這些人不肯自責(zé)，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭(zhēng)執(zhí)和沖突就會(huì)不可避免，當(dāng)然不會(huì)相安無(wú)事。,7、讀老婆子和母雞的故事，研讀、討論,明確： “老婆子貪。已不足，希望她一天下兩個(gè)蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。 作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟(jì)窮人。,8、讀狐貍和葡萄的故事，研讀、討論,明確： 原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人看到別人取得了成績(jī)，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。 作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意有二： （1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨(dú)吞之后，用訴苦來騙人，以保護(hù)既得利益。他 擔(dān)心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個(gè)不合算，現(xiàn)實(shí)生活中這類人所在多有。 （2）前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無(wú)奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。,9、讀驢子跟狼的故事，研讀、討論,明確： “狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚(yáng)驢的機(jī)智，諷刺惡狼的愚蠢可笑。 作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測(cè)。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實(shí)，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時(shí)難以識(shí)破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。,研讀九個(gè)故事的基礎(chǔ)上，把握中心思想,明確： 最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就會(huì)處處碰壁上當(dāng)?！?這就是說，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。 這就是說，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。 這篇文章的中心思想是，通過伊索寓言與現(xiàn)代社會(huì)中種種卑劣行徑的比較，說明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一 點(diǎn)，這才不致碰壁上當(dāng)。,練習(xí)題之五，示例,我認(rèn)為寓言可以讓孩子們讀。因?yàn)樵⒀酝ㄟ^短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動(dòng)、親切感人。孩子們讀了寓言，會(huì)認(rèn)識(shí)到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講 述的那樣，蘊(yùn)含著有益的哲理。他們長(zhǎng)大了就會(huì)時(shí)時(shí)處處關(guān)心別人、關(guān)心集體，熱愛勞動(dòng)、熱愛生活。,下列各項(xiàng)不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）,A、作者認(rèn)為伊索寓言是完全不宜做兒童讀物的。 B、盧梭也反對(duì)小孩子讀寓言。 C、