自然哲學(xué)讀書報告

自然哲學(xué)14級口譯王敏海南大學(xué)外國語學(xué)院研究生讀書報告書 名： 自然哲學(xué) 年 級： 2014級 專 業(yè)： 英語口譯 姓 名： 王敏 學(xué) 號： 14055102210015 導(dǎo)師評語： 導(dǎo)師簽名： 年 月 日自然哲學(xué)讀書報告2014級英語口譯 王敏一引言黑格爾的自然哲學(xué)是十八世紀末到十九世紀初自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)時，物理學(xué)正處于客服接觸論和化學(xué)論這類最初的電學(xué)理論，為建立電磁學(xué)、電動力學(xué)和電化學(xué)奠定基礎(chǔ)的時期，正處于克服熱質(zhì)說，形成熱的唯動說的時期；化學(xué)正處于引入精確定量研究方法，確立化學(xué)原子論的時期；生物學(xué)正處于自然分類體系取代人工分類體系，醞釀著進化論思想的時期。自然科學(xué)取得的這些成就開始揭示出自然界發(fā)展的辯證關(guān)系，在機械唯物主義自然觀上打開了缺口，而為黑格爾把整個自然科學(xué)作一個百科全書式的概述提供了經(jīng)驗材料。黑格爾的自然哲學(xué)也是德國自然哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果。這種自然哲學(xué)由雅可布波墨和萊布尼茨建立起來，經(jīng)過康德和歌德的發(fā)展，到謝林和羅倫茨奧鏗的階段，對自然科學(xué)，尤其是生物學(xué)的研究發(fā)生了影響。這些德國自然哲學(xué)家們都是用高度思辨的頭腦，構(gòu)造他們的自然圖景。與機械唯物主義自然觀相反，他們認為自然界是一個有機整體，為精神活動所滲透，自然界的一切過程都應(yīng)該用精神的內(nèi)在活動來解釋，而不應(yīng)該用物質(zhì)的外在運動來解釋。他們把自然界視為宇宙精神通過矛盾斗爭所產(chǎn)生的外化，認為宇宙精神在自然界的發(fā)展中經(jīng)過機械階段、物理階段和生命階段，在人的心靈中達到了自己的充分體現(xiàn)，因而人是整個宇宙發(fā)展過程的縮影。黑格爾繼承了這一思想傳統(tǒng)，力圖使它與經(jīng)驗自然科學(xué)相結(jié)合，建立起自己的包羅宏富的思辨自然哲學(xué)。黑格爾的自然哲學(xué)是經(jīng)過長期醞釀形成的。這個過程包含兩個方面：第一，他長期學(xué)習(xí)自然科學(xué)，在耶納大學(xué)當(dāng)講師時還旁聽過自然科學(xué)課程。他是耶納礦物學(xué)會、威斯特伐倫自然研究會和海德堡物理學(xué)會的成員，積極參加過自然科學(xué)學(xué)術(shù)活動。通過同自然科學(xué)家的交往，通過對自然科學(xué)新成就的研究，他為自己的哲學(xué)創(chuàng)作汲取了豐富的營養(yǎng)。第二，他長期講授自然哲學(xué)課程，有時也講授數(shù)學(xué)和物理學(xué)課程；在教學(xué)活動的促進下，他不斷地研究自然哲學(xué)問題，逐步擴大、修改和加深自己對自然界的概括理解，寫出了一系列自然哲學(xué)著作。二自然的辯證化黑格爾認為, 顯示自然的辯證性質(zhì)也就是顯示自然的理性本質(zhì), 這種哲學(xué)工作必須以經(jīng)驗科學(xué)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗科學(xué)的感性性質(zhì)和抽象性質(zhì)固然造成事物的個別性、直接性與普遍性的分離, 但它所包含的思想實際上比它承認和知道的要多得多, 它和自然哲學(xué)的區(qū)別“ 并不是象知覺和思維那樣相互區(qū)別的, 而是僅僅通過思維的方式和方法相互區(qū)別的; 它們兩者都是對自然界的思維的認識?！保?P4) 所以, 自然哲學(xué)完全可以利用經(jīng)驗科學(xué)。然而, 經(jīng)驗科學(xué)的基礎(chǔ)性只體現(xiàn)于哲學(xué)的產(chǎn)生進程和準備工作中, 在哲學(xué)本身, 經(jīng)驗科學(xué)不可能再表現(xiàn)為基礎(chǔ)。因為自然哲學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該是概念的必然性, 而決不是訴諸經(jīng)驗。黑格爾說: “ 自然哲學(xué)在物理學(xué)使它達到的立腳點上接受物理學(xué)從經(jīng)驗中給它準備的材料, 并把這種材料重新加以改造, 而不是把經(jīng)驗作為最終的證明, 當(dāng)成基礎(chǔ)” , 自然哲學(xué)的工作在于把經(jīng)驗科學(xué)“ 提供給它的知性認識的普遍東西譯成概念”。（1P14-15）在黑格爾看來, 緣于理性的辯證性質(zhì), 思辨的自然哲學(xué)最重要的就是使知性那里割裂的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來。黑格爾認為, “ 自然自在地就是理性” , （1P19）自然的內(nèi)在本質(zhì)是普遍的東西, 但是這種普遍性不是在特殊性之外的抽象的普遍性, 而是與特殊性結(jié)合在一起的具體的普遍性。普遍性自己充實自己, 在其堅實的同一性中同時就包含有內(nèi)在的區(qū)別。這種區(qū)別就是普遍性的自我否定, 因而就過渡到了特殊性。另一方面, 自然事物作為個別性和直接性, 是特殊的東西, 但個別的事物本身即包含了普遍的東西, 特殊性否定自身, 過渡到普遍性。黑格爾認為, 普遍性的東西并不是主觀的附加, 而是自然事物本身固有的東西, 它作為與暫時的現(xiàn)象對立的本體, 是真實的、現(xiàn)實的東西。因此概念認識活動是理論態(tài)度和實踐態(tài)度的統(tǒng)一: “個別性的否定作為否定東西的否定, 是肯定的普遍性,這種普遍性使各種規(guī)定能持續(xù)存在,因為真正的個別性同時也是在其自身內(nèi)的普遍性?！保?P19）三自然界的非本體性黑格爾把研究自然的原因解釋為自然界本身由于預(yù)示著、生成著精神而具有的強大吸引力。他認為, 研究自然就是精神在自然內(nèi)的解放。自然哲學(xué)的任務(wù)和目的就是, “ 精神在自然內(nèi)發(fā)現(xiàn)它自己的本質(zhì), 即自然中的概念, 發(fā)現(xiàn)它在自然中的復(fù)本”。（1P18）黑格爾說自然界生成著精神并非意味著自然是第一性的本質(zhì), 而是說精神是自然的本質(zhì), 自然本身自在地就是概念。黑格爾認為, 所謂真實的東西, 在客觀的意義上, 就是指自然事物同其自身相一致, 也就是說, 符合于它們的概念。只有符合于概念的東西才是真實的東西。這也是黑格爾在法哲學(xué)原理的序言里所說的: “ 凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的, 凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！?但是, 黑格爾也不否認不合乎概念的東西存在。他把這種東西稱為偶然的東西。黑格爾認為, 偶然性在自然領(lǐng)域內(nèi)是有其地位的, 在具體的、直接的、個體形成物中作用最大, 在有機物中又表現(xiàn)為中間的、不完全的、有缺陷的形成物。黑格爾認為, 自然的本質(zhì)規(guī)定就在于它的外在性, 在外在性中自然界具有互不相干的、互相孤立的外觀。但是, 概念仍然存在于自然界。在沒有概念的狀態(tài), 概念處于內(nèi)在的狀態(tài); 在偶然的東西中概念起著否定的作用, 通過對偶然性對概念否定的否定, 過渡到概念本身。黑格爾的整個自然哲學(xué)體系就是要表明概念如何內(nèi)在地存在于自然界, 并表明概念如何不斷顯露光明、增加規(guī)定、逐漸地實現(xiàn)自己的。黑格爾認為, 概念最初存在于彼此外在的、個別化的物質(zhì)之內(nèi); 其次存在于特殊性的規(guī)定之中; 最后存在于具有主觀統(tǒng)一性的規(guī)定之中, 這里概念達到直接的現(xiàn)實存在, 并最終實現(xiàn)自身, 使自然界自在地存在著的概念成為自為的概念 精神。黑格爾認為, 自為的具體的理念允許自己一躍而外化為自然。理念“ 在它自身的絕對真理性里, 它自己決定讓它的特殊性環(huán)節(jié), 或它最初的規(guī)定和它的異在的環(huán)節(jié), 直接性的理念, 作為它的反映, 自由地外化為自然”（2P428）。這樣, 理念便成為創(chuàng)造自然的始源。黑格爾認為, 理念自身就是辯證法。理念不僅僅表現(xiàn)為辯證的過程, 而月還是主體與客體、觀念與實在、有限與無限、靈魂與肉體的既區(qū)別又同一的具體統(tǒng)一體,也是普遍性與特殊性的具體的統(tǒng)一體。更為重要的是, 理念在它的外部形態(tài)中能夠保持自己的理想性, “ 使它受自己的支配, 從而保持它自身于其,（2P397）正因為這樣, 作為外化的存在著的理念 自然, 不僅其有外在性的規(guī)定, 而且還保持著精神的本質(zhì), 保持著普遍性與特殊性的統(tǒng)一, 保持著發(fā)展的過程, 表現(xiàn)為活生生的整體, 并最終過渡為精神?？傊? 理念的辯證法決定了自然的辯證法。理念作為自然的始源、本質(zhì)和歸宿, 必然地成為自然的本體。黑格爾通過理念的本體性而否定了自然的本體性。他認為, 只有在低級的感性意識看來,自然才是第一性的。參考文