2018年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題集訓(xùn)提升練三論述類(lèi)文本閱讀三新人教版.doc

專(zhuān)題集訓(xùn)提升練 三 論述類(lèi)文本閱讀(三)一、(2017保定模擬)閱讀下面的文字，完成13題。(每小題3分，共9分)中國(guó)史學(xué)原本注重圖像。先秦時(shí)期的山海經(jīng)記錄了很多地理、物產(chǎn)、民俗、宗教、山川鳥(niǎo)獸等內(nèi)容，本來(lái)也有圖像，只是在流傳的過(guò)程中日漸遺失，最終只剩下文字。中國(guó)史學(xué)，素有“左圖右史”的傳統(tǒng)。宋代的鄭樵在圖譜略中說(shuō)：“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右，索像于圖，索理于書(shū)。”當(dāng)然，圖像不僅指平面的圖畫(huà)，凡是在平面或是空間構(gòu)成圖形、實(shí)體的物體都可以稱(chēng)之為圖像。宋以后，文字氣場(chǎng)越來(lái)越大，在表現(xiàn)思想方面的長(zhǎng)處凸顯，與此同時(shí)，由于傳播相對(duì)困難、表意欠缺深度和準(zhǔn)確性，圖像的重要性日漸式微。這之后，出現(xiàn)過(guò)一個(gè)可以重拾圖像地位的機(jī)會(huì)，那就是形成于北宋、發(fā)達(dá)于清朝后期的金石學(xué)。金石學(xué)是以器物上的銘文和石刻碑碣上的碑文為主要研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。但它的缺憾在于，沒(méi)有將器物本身的造型、位置等作為歷史資料或者思想觀念的表述來(lái)看待。雖然從某種角度來(lái)講，書(shū)法也是一種圖像，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，畢竟那些古代的銅器、石刻，包含了豐富的圖像和歷史文化信息。與傳統(tǒng)史學(xué)不同，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代史學(xué)始于20世紀(jì)初，可以梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)的問(wèn)世作為標(biāo)志。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)史學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)，并推崇史料的價(jià)值。王國(guó)維、陳寅恪等國(guó)學(xué)大師呼吁重視甲骨文獻(xiàn)、簡(jiǎn)牘文書(shū)等地下史料。此外還發(fā)現(xiàn)了一批檔案文獻(xiàn)，包括敦煌莫高窟藏經(jīng)洞經(jīng)卷及“八千麻袋”的清宮大內(nèi)檔案等，都將史料利用及史學(xué)研究往前推了一大步。雖然在迭出的新史料中，文學(xué)大家們也對(duì)圖像流露過(guò)濃厚的興趣，但圖像在史料中的地位并未發(fā)生突破性變化。鄭振鐸就批評(píng)過(guò)“輕圖像而重文字”的習(xí)慣。即便這樣，鄭氏所編寫(xiě)的插圖本中國(guó)文學(xué)史也免不了只是個(gè)“插圖本”。直到上個(gè)世紀(jì)80年代，歷史研究有了較為寬松的敘述研究環(huán)境，圖像和歷史的交流融合漸趨深入。時(shí)下，伴隨著圖像證史漸成風(fēng)氣，圖像作為歷史留存的證據(jù)，逐步得到史學(xué)界的回應(yīng)，以圖像為研究對(duì)象的“圖像史學(xué)”呼之欲出。圖像和文字能夠相互印證。作為史科，文字能蘊(yùn)含豐富的信息，而圖像明顯的優(yōu)點(diǎn)是形象直觀。幾年前陜西潼關(guān)發(fā)現(xiàn)一座隋代大墓，后來(lái)根據(jù)列戟的數(shù)量，推斷出墓主人為隋太子楊勇。戟是一種武器，也可作為儀仗器、禮器使用。唐代列戟制就是通過(guò)施戟桿數(shù)的多少來(lái)表示其主人身份、地位、等級(jí)及權(quán)力。唐六典中記載：太廟、太社及諸宮殿門(mén)，各二十四戟：東宮諸門(mén)，施十八戟；正一品門(mén)，施十六戟目前已知的墓穴發(fā)現(xiàn)都跟文獻(xiàn)完全對(duì)應(yīng)，列戟形狀也一目了然，對(duì)還原當(dāng)時(shí)禮制有立竿見(jiàn)影的效果。圖像還能讓我們認(rèn)識(shí)到從文字資料中不能得到的歷史。并非歷史的各個(gè)方面都有文字描述，這個(gè)缺陷就要用視覺(jué)資料來(lái)填補(bǔ)，比如行人、小販、工匠、茶客、剃頭師、算命先生等三教九流，并非都能載入史冊(cè)、留下文字印記，而許多畫(huà)作卻能讓人體會(huì)到蕓蕓眾生之貌、熙熙攘攘之景。(摘編自孫振華中國(guó)古代圖像史料的運(yùn)用，有改動(dòng))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)史學(xué)研究原本重視圖像，一些具有史料價(jià)值的書(shū)稿原本有圖像，古代的學(xué)者常從圖中“索像”，從文字中“索理”。B.宋朝以后，圖像在史學(xué)中的重要地位逐漸衰落，是因?yàn)閳D像傳播起來(lái)比文字困難，并且在表意方面欠缺深刻性和準(zhǔn)確性。C.20世紀(jì)80年代，重文字輕圖像的習(xí)慣有所改變，伴隨著圖像證史漸成風(fēng)氣，以圖像為研究對(duì)象的“圖像史學(xué)”呼之欲出。D.形象直觀是圖像作為史料的明顯優(yōu)點(diǎn)，如果圖像和文獻(xiàn)能夠完全對(duì)應(yīng)，就會(huì)清晰而具體地還原文字所表現(xiàn)的史學(xué)內(nèi)容。【解析】選C。時(shí)間范圍錯(cuò)，“圖像史學(xué)呼之欲出”是時(shí)下的事。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.金石學(xué)過(guò)于注重文字、書(shū)法的研究，卻忽視了豐富的圖像和歷史文化信息，所以金石學(xué)的興起沒(méi)有使圖像重拾在史學(xué)研究中的重要地位。B.“輕圖像而重文字”的習(xí)慣受到了鄭振鐸的批評(píng)，可見(jiàn)鄭氏對(duì)圖像史料的重視，但他編寫(xiě)的插圖本中國(guó)文學(xué)史仍未將圖像作為編著主體。C.戟作為禮器，在唐代可以表示主人的身份、地位、等級(jí)及權(quán)力，研究人員依據(jù)唐六典的文字記載推斷出陜西潼關(guān)的隋代大墓應(yīng)列十八戟。D.普通百姓的面貌、市井生活的具體情形，很難載入史冊(cè)，諸如清明上河圖，這樣的畫(huà)作，可以在一定程度上彌補(bǔ)文字資料的欠缺?！窘馕觥窟xC。不是依據(jù)唐六典推斷大墓列戟數(shù)目，而是根據(jù)列戟數(shù)目和唐六典記載推斷墓穴主人身份。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.近代以來(lái)，甲骨文獻(xiàn)、簡(jiǎn)牘文書(shū)等地下史料，敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷，清宮大內(nèi)檔案等史料的發(fā)現(xiàn)在客觀上推動(dòng)了現(xiàn)代史學(xué)的科學(xué)化的發(fā)展。B.梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪等史學(xué)大師都注重史料，并且史學(xué)大師們對(duì)圖像有著濃厚興趣，這在一定程度上提升了圖像在史學(xué)研究中的地位。C.20世紀(jì)初新史學(xué)科學(xué)的理念、史學(xué)大師的呼吁倡導(dǎo)、改革開(kāi)放后較為寬松的敘述研究環(huán)境，促使中國(guó)史學(xué)的研究不斷變更、發(fā)展。D.作為史料，文字能夠蘊(yùn)含豐富信息，圖像能夠直觀再現(xiàn)歷史情境，二者相互印證，可以讓人們認(rèn)識(shí)到從文字資料中不能得到的歷史。【解析】選D。文字和圖像二者相互印證，并不能“讓人們認(rèn)識(shí)到從文字資料中不能得到的歷史”。二、(2017皖江區(qū)域省級(jí)示范高中聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成46題。(每小題3分，共9分)生態(tài)文明美：當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)陳望衡環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止，人類(lèi)主要經(jīng)歷過(guò)漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類(lèi)型。這三種文明類(lèi)型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)是生態(tài)文明美。人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的審美兼顧了對(duì)象的自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性即自然物對(duì)人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來(lái)就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)為自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明(以生態(tài)為載體的文明)。生態(tài)文明時(shí)代前的自然環(huán)境審美，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點(diǎn)是人的生命，凡是從自然物身上有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的。一般的重視生命的意味，不會(huì)強(qiáng)調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關(guān)系，更不會(huì)考慮到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關(guān)性，關(guān)注的是種群的生命，種群的生命實(shí)際上并不是由種群自身所決定的，它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對(duì)生命的理解較一般的生命觀深刻得多。從生態(tài)文明的視界來(lái)看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個(gè)方面不同：第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于社會(huì)美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對(duì)美的否定，它遲早會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專(zhuān)注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實(shí)現(xiàn)呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。第四，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對(duì)象的地位受到尊重。第五，荒野的審美價(jià)值為人們所重視。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技成就，加上建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念，人們才能欣賞荒野的美。(選自光明日?qǐng)?bào)2015年07月15日14版)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的三種文明類(lèi)型，這三種文明類(lèi)型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。B.自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性即自然物對(duì)人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。C.人的生命是生命意味的立足點(diǎn)，凡是從自然物身上有意識(shí)地或者無(wú)意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味。D.按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。打破生態(tài)平衡，就是對(duì)美的否定，它早晚會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難?！窘馕觥窟xA。偷換概念。原文是“迄今為止，人類(lèi)主要經(jīng)歷過(guò)漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類(lèi)型”。“主要”一詞說(shuō)明人類(lèi)除了經(jīng)歷過(guò)這三種文明類(lèi)型外，還經(jīng)歷過(guò)其他文明類(lèi)型。5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.環(huán)境審美觀具有歷史性，生態(tài)文明美是當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當(dāng)代自然環(huán)境審美觀的觀點(diǎn)。B.生態(tài)觀對(duì)生命的理解是，種群的生命受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件，實(shí)際上并不是由種群自身所決定的。C.自然美能夠存在的基礎(chǔ)和它跟社會(huì)美區(qū)別開(kāi)的關(guān)鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。D.生命意味的美讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專(zhuān)注于某一生命的形象展現(xiàn)。【解析】選D。該項(xiàng)對(duì)“生命意味的美”和“生態(tài)意味的美”理解和分析恰好與原文第四段中“第三”內(nèi)容意思相反。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)代的自然環(huán)境審美視角下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者結(jié)合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。B.因?yàn)樯馕兜牧⒆泓c(diǎn)是人的生命，所以重視自然的生命意味，不僅在某種意義上就是重視生態(tài)，而且它們的實(shí)質(zhì)也是基本相同的。C.所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來(lái)看，就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)通常所說(shuō)的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。D.傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正思想，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文明審美視界下，審美對(duì)象的地位也獲得尊重。【解析】選B。原文第三段為“重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的”。【加固訓(xùn)練】(2017黃石模擬)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)漫話(huà)中國(guó)歷史上的改革在討論作為歷史事件的改革之前，有必要先梳理一下“改革”的含義。此詞首見(jiàn)于后漢書(shū)之梁統(tǒng)傳和黃瓊傳，皆指對(duì)已有成規(guī)的改動(dòng)變易。自此以后，“改革”遂成習(xí)見(jiàn)之詞，而且其詞義越來(lái)越寬泛，凡對(duì)原有制度、慣例、習(xí)俗，甚至文體、文風(fēng)的改易變革，均可稱(chēng)之為改革。不過(guò)，近代以前，改革是一個(gè)中性詞，既可用于革故鼎新的正面場(chǎng)合，也可用于變好為壞的負(fù)面場(chǎng)合。近代以來(lái)，改革演化為一個(gè)純褒義詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的釋義就體現(xiàn)了這種趨向：“把事物中舊的不合理的部分改成新的、能適應(yīng)客觀情況的?！辈贿^(guò)，今人所言歷史上的改革，所用顯然并非上述寬泛的詞義，而是一個(gè)相對(duì)狹義的概念，特指政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面比較重大的除舊布新。對(duì)于這種形式的歷史事件，今天概以“改革”稱(chēng)之。具體到某次事件，則或稱(chēng)之為“變法”，如商鞅變法、王安石變法、戊戌變法等；或稱(chēng)之為“新政”，如王莽新政、慶歷新政等；或稱(chēng)之為“改革”，如孝文帝改革、張居正改革等。這些稱(chēng)謂，有的當(dāng)時(shí)就有，更多的則是后人所加。如同改革本是中性詞一樣，說(shuō)某人“變法”，也未必就是正面評(píng)價(jià)。古代典籍中甚至常將“變法”與“壞紀(jì)”連用，意為變亂成法、敗壞紀(jì)綱。正因?yàn)椤案母铩焙x寬泛，在不同人的心目中，其范圍相差懸殊。有人將改革的范圍劃得很大，幾乎是“江山代有改革家”；也有人將改革的范圍劃得很窄，認(rèn)為真正稱(chēng)得上改革的事件沒(méi)有幾次。具體到某人某事，看法更加紛紜。比如，引發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”的周厲王，在歷史上向來(lái)形象不佳，但有人稱(chēng)他是中國(guó)歷史上見(jiàn)諸記載的最早的改革家。再如王莽新政，有人說(shuō)是“托古改革”，有人說(shuō)是“復(fù)古改制”。又如張居正，多數(shù)人認(rèn)可他是改革家，但也有人說(shuō)他的政策并無(wú)新意，算不上改革。即便當(dāng)事人自己的說(shuō)法，也不一定可以為據(jù)。如管仲推行的一系列政策，今人稱(chēng)之為“改革”或“革新”，他自己卻說(shuō)是“修舊法”。事實(shí)上，要給改革下一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、周密的定義，是非常困難的，更不可能提出一套量化指標(biāo)。改革之事，古今中外皆有。從改革的原初推動(dòng)力看，既有自上而下的改革，也有自下而上的改革，但前者占絕大多數(shù)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的王朝史上，君主一直享有至高無(wú)上的地位和權(quán)力，沒(méi)有君主的發(fā)動(dòng)或支持，就不可能出現(xiàn)改革。所以中國(guó)歷史上的改革，全部都是自上而下，即由統(tǒng)治階層中的一部分人發(fā)起和推行的。平民大眾沒(méi)有推動(dòng)改革的途徑和機(jī)會(huì)，當(dāng)他們?nèi)虩o(wú)可忍時(shí)，只能揭竿而起，發(fā)動(dòng)以改朝換代為目標(biāo)的暴力革命。影響改革成敗的因素很多，用人是否得當(dāng)是一個(gè)不能忽略的重要因素。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的改革，之所以能夠取得積極成果，在很大程度上得益于國(guó)君大力招賢、大膽任用。王安石變法失敗的一個(gè)重要原因，是他雖然認(rèn)識(shí)到“方今之急，在于人才而已”，但卻不善于識(shí)人用人，所倚任者多為反復(fù)無(wú)常的奸佞小人，給改革造成很大的傷害。縱觀中國(guó)歷史上的改革，能像管仲那樣一帆風(fēng)順，或像孝文帝那樣基本成功者，并不多見(jiàn)。大多數(shù)改革都遭遇了挫折或失敗，如商鞅變法是政存身敗，張居正改革是人亡政息，王安石變法是半途而廢，戊戌變法是曇花一現(xiàn)。若觀察君主之外的改革者的命運(yùn)，能夠善始善終者可謂鳳毛麟角，絕大多數(shù)身敗名裂，甚至付出生命的代價(jià)。如吳起亂箭穿身，商鞅慘遭車(chē)裂，王安石憂(yōu)憤而死，張居正死后抄家，戊戌六君子喋血刑場(chǎng)。改革之難，于此可見(jiàn)。篡用明太祖的一句話(huà)說(shuō)：“猶行荊棘中，寸步不可移，縱得出，體無(wú)完膚矣?！?節(jié)選自博覽群書(shū))1.下列關(guān)于“改革”含義的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“改革”一詞首見(jiàn)于后漢書(shū)之梁統(tǒng)傳和黃瓊傳，都是指對(duì)已有成規(guī)的改動(dòng)變易。B.自后漢書(shū)之后，凡對(duì)原有制度、慣例、習(xí)俗，甚至文體、文風(fēng)的改易變革都可稱(chēng)之為改革，詞義越來(lái)越寬泛了。C.“改革”一詞感情色彩的變化是以近代為分界線(xiàn)的。近代以前，改革是一個(gè)中性詞，而近代以來(lái)改革演化為一個(gè)純褒義詞。D.現(xiàn)在所說(shuō)的改革是一個(gè)相對(duì)狹義的概念，特指政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面比較重大的除舊布新?！窘馕觥窟xC。C項(xiàng)答