中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教學(xué)課件.ppt

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,欹（音 q 奇）器,“孔子觀于魯桓公(公元前711年前694年在位)之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐之器?？鬃釉唬何崧勫蹲鳎搫t欹，中則正，滿則覆?？鬃宇櫟茏尤眨鹤⑺伞５茏愚谒⒅?，果中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@日：吁!惡有滿而不覆者哉!” 荀子宥坐,？,中庸,【課標(biāo)要求】 1. 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義； 2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。,第一課 “百家爭鳴”和思想儒家的形成,自主探究,什么是“百家爭鳴”？,是什么原因促使了“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)？,百家爭鳴對(duì)中國古代社會(huì)（乃至）當(dāng)今有什么重要影響呢？,主要派別和主要代表人物有哪些？,所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 所謂“爭鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。,“百家爭鳴”的含義,“百家爭鳴”出現(xiàn)的深層次原因,材料一：晉卻至與周爭田。王命劉康公、單襄公訟諸晉。晉侯使卻至勿敢爭。 左丘明左傳成公十一年 材料二：初者，始也，古者什一，藉而不稅。初稅畝者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為己悉矣。 谷梁氏谷梁傳宣公十五年,生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰,材料三：桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。戰(zhàn)于葛。鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩。 左丘明左傳桓公五年 材料四：宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎”。 左丘明左傳宣公三年,周王室衰微，分封制崩潰,材料五：宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。 司馬遷史記田敬仲完世家 材料六：信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)?，士以此方?shù)千里，爭往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。 司馬遷史記魏公子列傳,“士”階層的活躍和受重用,材料七：當(dāng)周宣時(shí)，失其守，而為司馬氏，司馬氏典周史，惠襄之間，司馬氏去周適晉或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。 司馬遷史記太史公自序 材料八：仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。 左丘明左傳昭公十七年 材料九:孔子以詩史禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。 司馬遷史記孔子世家,私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,奴隸社會(huì)解體,封建社會(huì)形成，社會(huì)的大變革推動(dòng)了思想文化的空前繁榮。 （1）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰； （2）政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭； （3）階級(jí)：“士”階層的活躍和受重用； （4）文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。,百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因,“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因,牛耕和鐵器的推廣,生產(chǎn)力發(fā)展,社會(huì)大變革,土地制度,階級(jí)關(guān)系,政治制度,奴隸制瓦解 封建制確立,思想文化空前發(fā)展,百家爭鳴,春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。 儒家：孔子、孟子、荀子。 道家：老子、莊子。 墨家：墨子。 法家：商鞅、韓非等。,材料夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕。故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用，無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不內(nèi)物后，故能為萬物主。 司馬遷史記太史公自序,主要思想,陰陽家：（陰陽五行，解釋天地運(yùn)行）齊國的鄒衍 名家：代表人物公孫龍（白馬非馬） 縱橫家：著名的有蘇秦（主張“合縱”，即六國團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。 雜家：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為呂氏春秋、淮南子 農(nóng)家：戰(zhàn)國時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。,補(bǔ)充資料,孔子（公元前551年公元前479年），名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)期魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，孔子和儒家思想對(duì)中國和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。,孔子和早期儒學(xué),自主探究,孔子有哪些主要思想？,孟子有哪些主要思想？,荀子有哪些主要思想？,核心思想是仁和禮,材料一：樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“愛人”。 論語顏淵 材料二：子曰：泛愛眾，而親仁。 論語學(xué)而 材料三：顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 論語顏淵 材料四：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 論語雍也 材料五：子曰：己所不欲，勿施于人。 論語顏淵 材料六：子曰：仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。 論語述而,孔子認(rèn)為：“仁”，就是愛人，這種愛不是私愛，而是很寬泛的，能夠愛眾人，就接近“仁”了，同時(shí)一個(gè)人如果能夠做到約束自己，使自己的思想和行為符合周代制度，即符合“禮”，禮的基本原則就是“仁”了。怎樣才算符合周禮呢?就是不符合禮的原則，不去聽它，不去看它，不去想也不說它，要在思想上保持冷靜克制，即就是在主觀上盡量克制約束自己。怎樣才能做到自我克制和相互妥協(xié)呢?孔子提出實(shí)行“仁”的基本原則就是：自己希望達(dá)到的，也要使別人達(dá)到；自己所不愿意做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上?？鬃釉購?qiáng)調(diào)，實(shí)行“仁”并不難，只要你思想上想實(shí)行“仁”，“仁”就立刻會(huì)到來。 (1)“仁”是孔子思想的核心部分； (2)“愛人”包含對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想； (3)禮和仁互為表里，符合禮的原則就是“仁”，主觀上自我克制和互相妥協(xié)，也是十分必要的； (4)“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德觀和倫理觀的集中體現(xiàn)。,材料一：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 論語為政 材料二：子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 論語為政 材料三：齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。 論語顏淵 材料四：樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。” 論語雍也,為政以德、貴賤有序、懷疑鬼神,以上幾則資料集中體現(xiàn)孔子的政治主張。治理國家，要以德服人，即“為政以德”，用政令法度治理人民老百姓，雖免于刑罰，卻從不感到內(nèi)心羞恥；如果用“德”治理國家，輔之以禮儀教化，那么老百姓不僅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果實(shí)行以德治國，那么天下的人民好像眾星圍拱北極星一樣歸附他。孔子還認(rèn)為，治理國家統(tǒng)治人民的方法必須符合周禮，即做君主要像做君主的樣子，忠心愛國；做父親要像做父親的樣子，做兒子要像做兒子的樣子，做到父慈子孝。 (1)治理國家，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，取信于民，這是孔子民本思想的反映； (2)“為政以德”，以德服人，以禮儀教育化治理國家是孔子政治思想另一大特點(diǎn)； (3)治理國家的基本原則是符合周禮，即“君君、臣臣、父父、子子”。,材料一：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎? 論語學(xué)而 材料二：子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。 論語為政 材料三:子曰：中人以上，可以語上也。 論語雍也 材料四：子曰：有教無類。子曰：當(dāng)仁，不讓于師。 論語衛(wèi)靈公 材料五：孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者眾。 司馬遷史記孔子世家,以上所選資料集中體現(xiàn)孔子的教育思想?？鬃诱J(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)和思考相結(jié)合，光學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑不解；光思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)猶豫不決。學(xué)習(xí)應(yīng)該有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不能不懂裝懂。學(xué)習(xí)還應(yīng)該有興趣。在對(duì)待老師學(xué)長的態(tài)度上，不迷信老師。同時(shí)孔子在教學(xué)中的基本方法是因材施教?？鬃釉诔姓J(rèn)人的智力水平在先天上存在差別，“中人之上，可以語上也”，強(qiáng)調(diào)因人施教?？鬃舆€主張“有教無類”，使受教育的范圍擴(kuò)大了，孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，大約在其30歲時(shí)，開始收徒講學(xué)了，他的學(xué)生多達(dá)3000人，得意門生72人。學(xué)生之中，有貴族，有平民，還有商人，甚至還有顏濁鄒這樣的大盜也曾經(jīng)從學(xué)于孔子。從而打破了貴族壟斷教育的局面。 (1)孔子主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)要有老實(shí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)要有興趣； (2)孔子的教學(xué)方式是因材施教； (3)孔子主張“有教無類”，興辦私學(xué)廣收門徒，擴(kuò)大教育的范圍。這是孔子對(duì)我國文化教育的一大貢獻(xiàn)。,孔子的教育思想,(1)政治思想: 孔子思想的核心是仁和禮，仁就是愛人”，禮就是主張“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)西周的禮樂制度，這是孔子思想中的保守成分。 孔子強(qiáng)調(diào)在政治要“以德治國”， 反對(duì)苛政和任意刑殺； 孔子對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。 (2)教育思想 他創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”; 潛心辦學(xué)和著述，奠定儒家思想基礎(chǔ)。 (3)性本論思想: 他認(rèn)為人性相近。 (4)整理文化典籍,疑難突破：孔子周游列國宣傳他的主張，但并未被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可。為什么？,材料一：孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。 孟軻孟子離婁上 材料二：孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。 孟軻孟子盡心下 材料三：水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山，是豈水之性哉? 孟軻孟子告子上,孟子思想：仁政、民本、性善,材料一：仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也，威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。 荀況荀子王制 材料二：凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。 荀況荀子議兵 材料三：慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。 荀況荀子正名,荀子思想：仁義、王道、德治、民本、性惡,補(bǔ)充資料,材料一:列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫是之謂神，皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。 荀況荀子天論 材料二:天行有常，不為堯存，不為桀亡。 荀況荀子天論 材料三:故大天而思之，孰與物蓄而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之! 荀況荀子天論 材料四:君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。 荀況荀子大略,荀子認(rèn)為：天的具體作用表現(xiàn)在星辰運(yùn)轉(zhuǎn)、日月普照、四時(shí)變化及刮風(fēng)下雨，也就是說，自然界就是天，而且自然界的變化運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，“不為堯存，不為桀亡”，是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子這種把“天”看作是獨(dú)立于人的自然界，其實(shí)就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是提出了一個(gè)非常光輝的主題“制天命而用之”。即對(duì)于 “天”，如果只是推崇、思慕、順從、贊頌，則絲毫無益于人類自身的生存，最重要的是使“天”為己所用，這樣又把儒家思想大大向前推進(jìn)了一步，使之更加適應(yīng)社會(huì)的需要，對(duì)待自然界的態(tài)度是積極進(jìn)取的。同時(shí)，荀子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“隆禮重法”，即重禮治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要內(nèi)容，這種思想較切合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。,探究：孔子、孟子、荀子思想的比較,愛人,仁政,仁義,以德治民,民貴君輕,民水君舟,性相近,性善論,性惡論,奠定 基礎(chǔ),體系完整， 成為大宗。,自主探究,老子、莊子有哪些主要思想？,韓非子有哪些主要思想？,墨子有哪些主要思想？,材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結(jié)果）？ 材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 材料四：小國寡民。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 材料五：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,老子思想：道、無為而治、樸素辯證法、小國寡民,老子遺留下來的著作，僅有五千文即道德經(jīng)，也叫老子。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道德經(jīng)一書具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。老子反對(duì)天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的地構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的道德經(jīng)開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國兩千多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,材料一：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其冀若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。 莊子逍遙游 材料二：昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 莊子齊物論,莊子思想：崇尚自然、追求精神自由、齊物論,材料一：智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。 韓非子孤憤 材料二：明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。夫有材而無勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，材非長也，位高也。 韓非子功名,韓非子思想：法、術(shù)、勢(shì)、中央集權(quán)、改革,其他主要學(xué)派的代表人物及思想主張,“兼愛”“非攻”“尚賢”,繼承老子的學(xué)說，相對(duì)論,主張法治,君主專制中央集權(quán),樸素的辯證法思想,政治上主張“無為