原始形象符號(hào)類型.ppt

身體裝飾 裝潢 繪畫 雕刻 建筑 舞蹈 音樂 詩歌 神話,原始形象符號(hào)的類型,身 體 裝 飾,原始人的身體裝飾，分固定的和活動(dòng)的兩種；前者如畫身、割痕、刺紋、穿鼻、穿耳、穿唇等等，后者只是聯(lián)系到身體上去的一些活動(dòng)的飾品、包括纓索、帶環(huán)、墜子之類。,畫身、刺紋或刻痕出現(xiàn)于部族里重大的事件，如少年的成年禮儀和巫術(shù)舞蹈等等活動(dòng)當(dāng)中。澳洲的少在舉行成年的慶祝儀式中，第一次接受紅色和白色的畫身時(shí)，就表明他進(jìn)入了成人社會(huì)，成了真正的人。成年禮還伴隨其他的儀式，如敲掉牙齒、鞭笞、棒擊等等，這往往使人極度痛苦，神智昏迷，乃至出現(xiàn)“死而復(fù)生”的現(xiàn)象。這些儀式有考驗(yàn)行成年禮的人的勇敢、耐性，考驗(yàn)他的丈夫氣的實(shí)際功效，但它的目的卻在于與神秘實(shí)在建立聯(lián)系，這些神秘實(shí)在往往就是氏族的圖騰，神話中的祖先，這種聯(lián)系將給少年以新的靈魂。所以畫身、刺紋、刻痕往往出于神秘的目的，而這種圖形標(biāo)志所蘊(yùn)含的也就是神秘的觀念。因而它們也就擁有神秘的力量。其他的裝飾，如在耳朵、嘴唇上穿上窟窿，嵌進(jìn)木塞，耳掛環(huán)狀物，女人修剪發(fā)式、插帶羽毛、佩帶骨墜等，起初都帶有某種神秘的觀念，但后來就逐漸淡化，成為風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)入審美客體的行列。按邏輯發(fā)展順序看，它們似乎應(yīng)該是最早一批脫離出來的真正意義上的審美客體。,人 體 彩 繪（Body Painting）,人體彩繪，即畫身。畫身的習(xí)慣在低級(jí)文化中最普遍。原始膚飾所用的顏色數(shù)目不多，在最好的環(huán)境中也不能用到四種以上，其中用的最廣泛的是紅色。紅色（尤其是橙紅）是大部分原始民族所喜歡的顏色，這種像鮮血一樣引起人興奮的色彩，是靠直接印象給人刺激的。黃色、白色、黑色也是常用的顏色。 原始畫身的圖案獨(dú)創(chuàng)的圖譜很少，一般是對(duì)日常生活事件的摹仿，但在不同的固定儀式中采用不同的圖案，如喪事畫身大多要求達(dá)到使服喪者的面目難以識(shí)別的目的，在與敵人戰(zhàn)斗時(shí)多畫成最恐怖、古怪的樣子，以引起對(duì)方的恐懼心理。,畫身 巴布亞新幾內(nèi)亞土著,澳州現(xiàn)代人體彩繪,中 國 現(xiàn) 代 人 體 彩 繪,神奇的人體彩繪,神奇的人體彩繪,神奇的人體彩繪,2005世界人體彩繪藝術(shù)節(jié)作品,割 痕（Scarification）,畫身有一個(gè)嚴(yán)重缺陷，就是不能持久。只有歷盡苦痛才能獲得將圖案經(jīng)久保持在身上的效果，在所有原始民族中都可以找到兩種方法：割痕和刺身。黃種人和銅色人種多實(shí)行刺身，深黯色人種則用割痕。 割痕是用燧石、貝殼或原始小刀，在皮膚上亂割，以便害蟲傷的地方會(huì)在黑皮膚上長出顏色較淡的浮像來。有的在傷口上涂泥土或膠汁，實(shí)施割痕的部位因部落而不同，背部、手腕、胸部、腹部、腿上頸部均有。 割痕圖案較簡單，多是成排的平行線或垂直線紋，它的最普遍的意義是測試年輕人的忍耐力和以不可磨滅的標(biāo)記來證明他的部屬關(guān)系。但后來逐漸發(fā)展為具有一定的裝飾意義，圖案由呆板、粗陋、零亂變得較為生動(dòng)、精細(xì)、規(guī)則。,澳州土著割痕,澳州現(xiàn)代割痕,刺紋 (Tattooing ),刺紋只流行于膚色較淺的民族中。刺紋是用一種顏色，通常是炭粉，滲入皮下，等發(fā)炎過后，那些嵌入的花紋會(huì)顯現(xiàn)出一種永不褪落的深藍(lán)色。刺紋可以做出割痕所達(dá)不到的豐富而精細(xì)的膚上花紋，后來逐漸發(fā)展為人體裝飾的主要手段，在現(xiàn)代社會(huì)中也很流行。喜歡不同方式裝飾自己的身體（無論出于什么目的）是原始人類一種強(qiáng)烈欲念，在一些部族中裝飾的圖案也與地位的高低、男性特權(quán)等有關(guān)。,澳州土著紋身,圖案表示他所博得的尊嚴(yán)，詹姆斯庫克在其太平洋航行時(shí)所發(fā)現(xiàn)。,澳州現(xiàn)代紋身,日本現(xiàn)代紋身,中國、日本現(xiàn)代紋身,臺(tái) 灣 現(xiàn) 代 紋 身,穿 孔（Piercing）,穿孔有證明佩戴者的勇氣、恐嚇敵人、免受天罰、克制懶惰等意義，裝飾意義相對(duì)較小。 在一些原始民族還有另外一種永久的身體裝飾：在嘴唇、鼻子、耳朵等部位穿孔。穿孔大多從小孩時(shí)就開始，隨著年齡的增長不斷用較大的栓塞代替較小的。,穿鼻、嘴 （澳州）,穿 耳,面部穿孔,穿 舌,裝 潢,原始人的裝潢可分為幾類。 第一類裝潢大多取材于自然界，是自然形態(tài)的象形的模擬。所謂象形的模擬，大多限于動(dòng)物形象，這與他們的生產(chǎn)、生存的主要指向?qū)ο笥嘘P(guān)。原始狩獵民族主要與動(dòng)物打交道，這樣，動(dòng)物就成了原始人的朋友或天敵，因此成為引起原始人的希望或恐懼的對(duì)象進(jìn)而變成圖騰或巫術(shù)的對(duì)象。除象形擬態(tài)之外，還有較為抽象的圖案，其中大多可以辨認(rèn)，如圖鱷魚、巨蟒、河魚、響尾蛇的外形或鱗紋。也有非常抽象的，人們很難辨認(rèn)出它們到底是出自哪種動(dòng)物身上的花紋。想象力和圖形的點(diǎn)、線的抽象能力在這里已經(jīng)露出端倪，所謂“具象形式化”的傾向已開始出現(xiàn)。,第二類裝潢是銘刻的字形，部落的徽章，個(gè)人武器的標(biāo)記。這大多是出于直接實(shí)用目的的標(biāo)記。 第三類裝潢來自工藝。它們沒有自然物象的原型，那些平行的條子、鑲合縫口、曲線和十字叉，都像是用捆扎、縫綴和編織造成的。,彩陶魚紋盆（半坡類型）,高17厘米，口徑三十一點(diǎn)五厘米， 陜西省西安半坡遺址出土，半坡文化屬 新石器時(shí)代仰韶文化，是黃河流域規(guī) 模最大、保存最完整的母系氏族公社村落， 距今有六千年的歷史。,彩陶鸛鳥石斧甕（廟底溝文化）,屬新石器時(shí)代晚期文化，距今約59004780年。因最早發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝遺址而得名，分布于河南與陜西關(guān)中地區(qū)。灰色陶器開始取代彩陶占有主導(dǎo)地位。器物用泥條盤筑而成，然后用慢輪加以修整。紋飾中盛行籃紋，彩陶仍然使用，但數(shù)量已大大減少。,仰韶文化 彩陶缽、陶壺（馬家窯類型）,新石器時(shí)代晚期文化，距今約5750-3950年，分布于黃河上游地區(qū)。,彩陶罐（半山類型）,彩陶菱紋網(wǎng)紋壺（半山類型）,花山巖畫 戰(zhàn)爭慶典牧放圖,黑山巖畫 狩獵圖,構(gòu)圖美國猶它州巖刻,波波娃長途旅行的婦女,巫師治病 南非開普省布須曼人巖畫,洛塞爾阿芙洛蒂特（母神） The Aphrodite of Laussel,現(xiàn)在出土的最早的浮雕，距今約28000-25000年，高 44 厘米，現(xiàn)存法國波爾多博物館（Museum of Bordeaux in France） 。在解剖結(jié)構(gòu)上夸大女性生育形象，作為多產(chǎn)的偶像。,維林多夫 阿芙洛蒂特,約公元前 30000-18000 ，高約11厘米，石灰石制品，現(xiàn)存維也納 Naturhistorisches Museum, Vienna,婦女頭像 西伯利亞,用巨大的象牙雕刻而成，三英寸長，出土于中西伯利亞，現(xiàn)存圣彼得堡（The Hermitage, St. Petersburg）,馴鹿角雕刻棒,現(xiàn)存法國巴黎，公元前30000年左右。,甲骨文,殷商武丁早期征討卜辭,舊石器時(shí)代的小柵屋 （西伯利亞）,這種結(jié)構(gòu)大約開始于公元前10000年。,半坡遺址房屋復(fù)原圖,原始舞蹈很廣泛地存在于原始民族中間，它大多是與巫術(shù)、祭禮等活動(dòng)聯(lián)系在一起。 舞蹈作為與人身體相關(guān)的運(yùn)動(dòng)的形象符號(hào)形式，它引起生理和精神愉快以及激發(fā)情感的特征十分明顯。 勞動(dòng)中的舞蹈節(jié)奏。無疑使原始人感到輕松愉快，從而提高工作效率。但他們只把這種愉快當(dāng)作巫術(shù)的附著物而加以追求。在舞蹈中人們彼此情感的激發(fā)，顯然不是來自神靈，而是人世間人們彼此影響、互相感染的結(jié)果。這就是為什么在神秘的因素剝除以后，這種舞蹈仍然有強(qiáng)烈的情感激發(fā)的特征的原因。,原 始 舞 蹈,舞蹈人物彩陶?qǐng)D （馬家窯類型）,音 樂 和 詩 歌,在原始人那里，聲樂遠(yuǎn)多于器樂，而聲樂的水平也極低。但無論聲樂還是器樂，它們已不同于日常聲音和自然聲響，已成為一種獨(dú)立的形象符號(hào)，具有了表達(dá)情感的功能。盡管它們常常只是伴隨巫術(shù)舞蹈的節(jié)奏，“令人厭煩的單調(diào)”。 文字發(fā)明在各民族都比較晚，因此詩歌的材料比音樂的材料還要缺乏。根據(jù)現(xiàn)有的少數(shù)資料來看，原始詩歌與勞動(dòng)節(jié)奏配合得很緊，有點(diǎn)像勞動(dòng)的號(hào)子配上了歌詞。敘事詩發(fā)源較早，多用于口頭傳授原始經(jīng)驗(yàn)。 原始人的語言與別的人造物一樣，帶有某種神秘的意義。詞本身是被認(rèn)為具有某種巫術(shù)力量的。對(duì)原始人來說，占有一個(gè)詞，就等于占有這個(gè)詞所代表的事物；說出一個(gè)陳述句，現(xiàn)實(shí)中就可能發(fā)生有關(guān)的事件。把詞看作有不可思議的神秘力量，從而形成咒語、讖言、童謠作用于現(xiàn)實(shí)界，曾為許多原始民族中盛行的各種形式的祭禮所證實(shí)。即使在后來的文明社會(huì)，許多“不吉利”的話也是忌諱的。,神 話,遠(yuǎn)古神話是每個(gè)民族的歷史源泉之一，其中蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣以及整個(gè)價(jià)值體系的起源。 神話的功能大致有三方面。一方面是解釋性的。原始人用神話解釋各種自然現(xiàn)象，解釋人際關(guān)系，解釋人與自然的關(guān)系，解釋人與自然的起源和歷史，等等。另一方面是規(guī)范性的。在原始人那里，神話包含著氏族的各種禮儀和價(jià)值規(guī)范。社會(huì)法