《古典風(fēng)水學(xué)概論》PPT課件.ppt

古典風(fēng)水學(xué)概論,主講人：安徽建筑工業(yè)學(xué)院 馮俊杰,人類(lèi)一直在追求和平的環(huán)境和健康的體魄，然而萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的，一些看似不相干的事，卻往往聯(lián)系得如此緊密，大大超出了人類(lèi)現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平。對(duì)于許多民族和國(guó)家的人來(lái)說(shuō)，不會(huì)認(rèn)為自身的健康和自己的住宅以及過(guò)世家人陵墓的方位、地勢(shì)等問(wèn)題有關(guān)系。但在中國(guó)，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)歷了數(shù)千年的驗(yàn)證。,設(shè)計(jì)師是在“尊重”和“理解”風(fēng)水而決不是“宣揚(yáng)”和行風(fēng)水先生之道 ! 而要使自己高于“風(fēng)水先生”，就必須在更深層次上理解風(fēng)水及其景觀之本質(zhì)含義。,前 言,中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海，內(nèi)容繁多，其中包含的“風(fēng)水學(xué)”更顯得博大精深，為中國(guó)炎黃子孫幾千年來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化以及科技的發(fā)達(dá)，起著十分重要的作用。它像一顆燦爛的明珠，永放光芒。自古以來(lái)，人們用風(fēng)水知識(shí)進(jìn)行趨吉避兇、解除病苦和貧困，乞求子孫的繁榮、福祿的旺盛、仕途的順昌、爵位的升遷等方面，均依賴選擇、改變風(fēng)水來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，古人總結(jié)為：風(fēng)水之道“奪神功，改天命?！憋L(fēng)水知識(shí)浩如煙海，本人只能以所學(xué)之微不足道與各位同學(xué)交流。,一、風(fēng)水學(xué)的基本含義 二、談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展 三、淺談風(fēng)水知識(shí)的基本內(nèi)容 （一）形勢(shì) （二）理氣 四、羅盤(pán)的發(fā)明和應(yīng)用 五、風(fēng)水對(duì)人體生命的影響 六、學(xué)習(xí)風(fēng)水的現(xiàn)實(shí)意義,一、風(fēng)水學(xué)的基本含義,名稱(chēng)的由來(lái),風(fēng)水這一名字起始于中國(guó)晉朝托名為郭璞（公元276324年）所著的葬書(shū)。書(shū)曰：“葬者，乘生氣也?！苯?jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之風(fēng)水”。風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。又曰：“淺深得乘，風(fēng)水自成。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。”在這以前人們把風(fēng)水文化稱(chēng)為堪輿學(xué)。,玄靈修真辭典中說(shuō)：“堪輿，屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一，堪輿風(fēng)水之術(shù)，在我國(guó)民間流傳較廣，天地的代稱(chēng)，淮南子許慎注：“堪，天道也。輿，地道也。”即風(fēng)水，指住宅基地或墳地形勢(shì)，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。 辭源說(shuō)：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢(shì)，方向等。” 辭海說(shuō)：“風(fēng)水。也叫堪輿。也指相宅、相墓之法?！?風(fēng)水的核心內(nèi)容,它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。在天、地、人三者之間，既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時(shí)、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱(chēng)風(fēng)水學(xué)是“地球磁場(chǎng)與人類(lèi)關(guān)系的學(xué)問(wèn)”，也有人稱(chēng)它為“美學(xué)”，還有人稱(chēng)它為“環(huán)境學(xué)”、“元素學(xué)”、“軟科學(xué)”等等。 其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱(chēng)為陰宅，涉及人居住方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅。,風(fēng)水對(duì)居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn),一.對(duì)基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件； 二.對(duì)居住形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排； 三.在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)（即理氣），以滿足人們避兇就吉的心理需求（摘風(fēng)水探源序）。 風(fēng)水學(xué)有時(shí)還叫地理風(fēng)水或簡(jiǎn)稱(chēng)地理學(xué)，很早以前還有稱(chēng)其為青烏、青鳥(niǎo)術(shù)等等。,二、風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展,“上古之時(shí)，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。”在那種危機(jī)四伏的自然條件下，人們先以樹(shù)木為巢舍，后來(lái)在了解自然和改造自然的實(shí)踐中，首先對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了改造。大約在六七千年前的原始村落半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處離河較遠(yuǎn)的，則多在泉近旁?！蔽靼舶肫逻z址就座落于渭河的支流浐河階地上方，地勢(shì)高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開(kāi)墾。由此可知，那時(shí)的部落對(duì)居住環(huán)境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對(duì)地理環(huán)境和風(fēng)水知識(shí)有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，懂得居住方位與日照和風(fēng)寒的關(guān)系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現(xiàn)出“喜東南，厭西北”的特點(diǎn)，遺址四周有防御性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開(kāi)（風(fēng)水探源）。,到了殷周時(shí)期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。”（詩(shī)經(jīng)公劉）,到了戰(zhàn)國(guó)與先秦時(shí)期，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期，司馬遷史記樗里子傳載：戰(zhàn)國(guó)秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺(tái)之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓?！敝翝h興果然。長(zhǎng)樂(lè)宮在其東，未央宮在其西，反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。 秦代朱仙桃所著的搜山記，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。,漢代時(shí)，人們已將陰陽(yáng)、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國(guó)獨(dú)有的對(duì)宇宙總體框架認(rèn)識(shí)的理論體系。這個(gè)框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對(duì)風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動(dòng)，升華到理論階段。這時(shí)的風(fēng)水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充論衡中對(duì)擇日的論述甚為精辟，已有了“太歲頭上不敢動(dòng)土”的理念。,秦漢時(shí)期有關(guān)風(fēng)水的專(zhuān)著，除葬書(shū)外，見(jiàn)于漢書(shū)藝文志的還有堪輿金匱、宮宅地形等。這些書(shū)已被失傳，今日無(wú)法找到。,魏晉南北朝時(shí)代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的葬書(shū)一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時(shí)他還著了葬書(shū)錦囊經(jīng)。 當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師也頗受推崇： 管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱(chēng)于世，據(jù)說(shuō)他經(jīng)過(guò)魏將母丘儉的墓，曾“依樹(shù)哀吟?！比藛?wèn)其故，曰：“樹(shù)木雖茂，無(wú)形可久，碑誄雖美，無(wú)后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族?！焙髞?lái)果然應(yīng)驗(yàn)。 郭璞之母死后，他選地于暨陽(yáng)的一塊地安葬，四周全為水，有人認(rèn)為地方不好，水一漲就會(huì)淹沒(méi)墓地，郭璞預(yù)言以后此地大水干涸。果然過(guò)了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，后來(lái)人們因郭璞著葬書(shū)被推崇為風(fēng)水祖師。,唐宋時(shí)期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是葬書(shū)的流行、羅盤(pán)的廣泛使用。青囊?jiàn)W語(yǔ)的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。 隋末到唐時(shí)，李播、李淳風(fēng)父子作天文大象賦、大衍歷,李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編篡的晉書(shū)。隋書(shū)中的天文志等諸多的天文書(shū)籍，皆對(duì)天上各大星座作了詳細(xì)的描述，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對(duì)應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對(duì)山川地形進(jìn)行考察的熱忱，從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對(duì)山川地形的踏勘。 唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述。李淳風(fēng)、禪師一行因此而被后世尊為風(fēng)水一代宗師。,唐代佛道盛行，與風(fēng)水學(xué)互相滲透，尤其是道家“氣”的學(xué)說(shuō)，以及易經(jīng)、太極、陰陽(yáng)、八卦等理論，成為后期風(fēng)水學(xué)的理論核心。,到明清時(shí)代，風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)，風(fēng)水活動(dòng)遍及民間及至皇室。明朝開(kāi)元時(shí)的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對(duì)風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對(duì)地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個(gè)新的階段。所著地理辯證是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。清末沈竹礽大師又著沈氏玄空學(xué)，對(duì)蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當(dāng)今風(fēng)水理論的重要經(jīng)典。 明清兩代風(fēng)水論著繁雜紛呈，偽書(shū)泛濫，使初學(xué)者無(wú)所適從，常因真?zhèn)卫碚摰拿芏焕Щ蟆３Ｑ哉f(shuō)：“道高一尺，魔高一丈?！闭?yàn)閭螘?shū)得以盛行一時(shí)，江湖術(shù)士流行，為民間造葬行術(shù)，帶來(lái)了中國(guó)近代史上腥風(fēng)血雨的大悲蕩。,流派,理論十分繁雜，總括起來(lái)可以分為兩大流派。一是江西派稱(chēng)為形勢(shì)派，也叫巒頭派；二是福建派稱(chēng)為理氣派，也叫宗廟派。江西派肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專(zhuān)以山川的起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內(nèi)容，楊筠松被尊奉為風(fēng)水祖師，后世稱(chēng)其為楊救貧，名益，簡(jiǎn)稱(chēng)楊公。楊公是竇州人(現(xiàn)在的揚(yáng)州)，掌靈臺(tái)地理之官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時(shí)，竊風(fēng)水禁書(shū)玉函經(jīng)秘本逃隱民間。后來(lái)他著有疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、葬法十二杖、青囊?jiàn)W語(yǔ)等。為風(fēng)水理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，此書(shū)一直被推崇為至寶。理氣派也叫理法，是從時(shí)間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關(guān)系。之交派在實(shí)踐中總結(jié)出形勢(shì)為體，理氣為用，體用結(jié)合的道理。,（一）巒頭派： （1）形勢(shì)派（2）形象派（3）形法派 （二）理氣派： （1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派 （6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飛泊派 （10）奇門(mén)派（11）陽(yáng)宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派,從本質(zhì)上看,風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來(lái)源于人們長(zhǎng)期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實(shí)踐，因而其理論與應(yīng)用都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)，并很多基礎(chǔ)理論和應(yīng)用部分被證明是科學(xué)的。,三、風(fēng)水知識(shí)的基本內(nèi)容,地理風(fēng)水總括而講，它包含形勢(shì)（也叫形法）和理氣兩大系統(tǒng)。 （先談形法，再談理氣）,（一）形勢(shì),形勢(shì)也叫形法、巒頭。它研究的是我們能夠用肉眼直觀的山川河流的形狀和勢(shì)態(tài)。認(rèn)為：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見(jiàn)。地有吉?dú)猓岭S而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤(rùn)、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎?！保L(fēng)水探源）。這就在抽象的“氣”與自然環(huán)境具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁，只要認(rèn)真深入地觀察自然形態(tài)，便可知其“氣”之吉兇，推導(dǎo)陰陽(yáng)宅之禍福，可歸納為龍、穴、砂、水、向，被稱(chēng)為地理五訣。這是把自然環(huán)境要素歸納成為龍、穴、砂、水四大類(lèi)，根據(jù)這四大類(lèi)本身的條件及其相互關(guān)系決定陰陽(yáng)宅的向位及布置，就是立向。,對(duì)這四大類(lèi)要素的考察和勘踏構(gòu)成了風(fēng)水形法的主要內(nèi)容，稱(chēng)作“尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。又按地理的特點(diǎn)分為山龍和平洋兩種概念。就論龍來(lái)講，山龍的“龍”是指連綿不斷、起伏盤(pán)旋的山巒、峰嶺，亦稱(chēng)為“龍脈”。 對(duì)千里茫茫的大平原，被稱(chēng)為“平洋”地帶，以江河溪流為龍脈。二者之間有很大的差異。,1、山龍,中國(guó)的地形特點(diǎn)是西高東低，大部分山脈呈西北東南走向，江河多為由西向東流，又是多山脈，少平原的地勢(shì)形狀。故古人說(shuō)其特點(diǎn)是“天傾西北，地傾東南。”昆侖山之右邊雖處中國(guó)西北，而實(shí)為世界之龍祖，故稱(chēng)為世界屋脊。它是地球上所有山脈的祖根。昆侖頂峰有太極、分陰陽(yáng)、八方，故生八卦，然后胚生各支山脈分行世界各地。因此中國(guó)龍脈大體有三條，北方艮龍、中原震龍、南方巽龍。這三大干龍同出昆侖。分出無(wú)數(shù)的支小干龍，小干龍又分支龍、小支龍，如大樹(shù)分枝一般。, 尋龍,為什么把山脈稱(chēng)為龍呢？這是由山巒的特點(diǎn)而命名的，丘陵地帶的山、嶺、峰、巒一 個(gè)接著一個(gè)，“山外青山樓外樓”，連綿起伏，蜿延盤(pán)旋，忽東忽西，與神話中的龍非常相似，故名曰“龍”。經(jīng)曰：“地脈之行止起伏曰龍?！薄褒堈吆危可街}，土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛?！?又從要使用的穴地來(lái)說(shuō)，把背靠的山峰稱(chēng)作“入首龍”，連接入首龍的山體稱(chēng)龍身。尋龍也叫審龍，就是追溯審察入首龍的根蒂與行渡，溯本求源，審氣脈、別生氣、分陰陽(yáng)。,就龍身而言，又分上格、中格、下格三個(gè)等級(jí),上格龍：千里迢迢，萬(wàn)里行程，跌宕起伏，宛若江河流動(dòng)，浪淘波涌，龍身行盡，到頭結(jié)穴，稱(chēng)千里來(lái)龍，千里結(jié)穴，而且前迎后送，左右?jiàn)A護(hù)，如王候出行，浩浩蕩蕩，氣勢(shì)磅礴，形象整肅，令人生畏。此等龍結(jié)地必出王候?qū)⑾啵豢傻乳e視之。 中格龍：百里來(lái)龍百里結(jié)穴，雖然龍脈左盤(pán)右旋，也有護(hù)衛(wèi)的，但因來(lái)脈行程欠遠(yuǎn)，地力不及千里來(lái)龍壯觀，故稱(chēng)中格龍。 下格龍：十里來(lái)龍十里結(jié)穴，孤龍單行，無(wú)護(hù)衛(wèi)，無(wú)迎送，隨處結(jié)穴，即稱(chēng)為下格龍。 龍脈：上格龍之氣脈必經(jīng)渡峽穿賬、束氣、頓賬、入賬等駁換之后灌入穴中，故稱(chēng)龍脈。,龍脈分祖宗山、父母山，祖宗山指山脈的出處，即群山的起源之處，父母山即山脈的入首到頭處,龍之宗族關(guān)系示意圖,舉例,龍有九說(shuō),回 龍形勢(shì)蟠迎，朝宗顧祖。如舐尾之龍，回頭之虎； 出 洋 龍 形勢(shì)特達(dá)，發(fā)跡蜿延。如出林之獸，過(guò)海之船； 降 龍形勢(shì)聳秀，峭峻高危。如入朝大座，勒馬開(kāi)旗； 生 龍形勢(shì)拱輔，支節(jié)楞層。如蜈蚣爪，玉帶、瓜藤； 飛 龍形勢(shì)翔集，奮飛悠揚(yáng)。如雁騰鷹舉，兩翼開(kāi)張，鳳舞鸞 翔，雙翅拱抱； 臥 龍形勢(shì)蹲踞，安穩(wěn)停蓄。如虎屯象駐牛眠犀伏； 隱 龍形勢(shì)磅礴，脈理淹延。如浮棑，仙掌、展誥、鋪氈； 騰 龍形勢(shì)高遠(yuǎn)，峻險(xiǎn)特寬。如仰天壺井，盛露金盤(pán)； 領(lǐng) 群 龍 形勢(shì)依隨，稠眾環(huán)合。如走鹿驅(qū)羊，游魚(yú)飛鴿。,大干龍結(jié)地為都市，小干龍結(jié)地為集鎮(zhèn)，支龍為村莊。龍身氣壯，人丁旺盛，龍身弱小，出人稀少，故謂之“山主人丁水主財(cái)。”比如向前有一尖聳高峰，可稱(chēng)為筆峰。若遇上格龍入首作穴，即出人尊貴，向上筆峰可稱(chēng)為宰相筆，主生殺之權(quán)柄；中格龍作穴，出人聰秀，向上之筆峰可稱(chēng)作秀才筆，作家等，文章傳世；下格龍作穴，即出人卑賤，筆峰可稱(chēng)作陰陽(yáng)畫(huà)筆等，諺曰：“富貴須從龍身看，禍福再向砂水?dāng)唷！? 點(diǎn)穴,穴，就是我們所要勘察的風(fēng)水寶地的“點(diǎn)”，用于陽(yáng)宅基地的中心點(diǎn)和陰宅的金井（指葬人的墳坑）。古人說(shuō)：“尋龍易，點(diǎn)穴難，三年尋龍，十年點(diǎn)穴?！?常言說(shuō)陽(yáng)宅一片，陰宅一點(diǎn)，這一點(diǎn)的堪定就在天心十道上下功夫。,天心十道的求法,先通過(guò)審龍透氣定出穴位的經(jīng)度，再以經(jīng)線為“軸”，在“軸”之上下看左右護(hù)山，前后適中，左右合度，在察看的過(guò)程中注意心領(lǐng)神會(huì)，上不傷龍，下不脫氣。 過(guò)高如將穴點(diǎn)在人之額頭，高寒被風(fēng)吹叫傷龍； 太低離主龍主脈過(guò)遠(yuǎn)，露胎，力量微弱叫脫氣。 靜道僧著入地眼中說(shuō)：“點(diǎn)穴要高不斗煞，閃不離脈，低不犯冷?！倍飞芳磦垼咐浼疵摎?，傷龍者子孫敗絕，脫氣者亦子孫敗絕。龍脈皆從主山灌入穴中，安葬一般都是從人之百會(huì)穴灌氣，也有左耳或右耳灌氣的。,“藏風(fēng)聚氣是真穴”。山龍的穴場(chǎng)力求藏風(fēng)聚氣。風(fēng)吹氣蕩，真氣難留，經(jīng)曰：“座下無(wú)有真氣脈，面前空疊萬(wàn)重山。” 玄空秘旨曰：“茍無(wú)生產(chǎn)入門(mén)，糧艱一宿?！毖▓?chǎng)又稱(chēng)明堂，分為小明堂與大明堂。,有的書(shū)中將陰宅之穴場(chǎng)比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的護(hù)衛(wèi)砂，比作女性之小陰唇，大明堂以穴位之稍遠(yuǎn)的護(hù)衛(wèi)為界度，或百步以外，或稍遠(yuǎn)的護(hù)砂稱(chēng)大明堂，比作女性之大陰唇。 還有將穴場(chǎng)比作皇帝的宮殿，天子坐正中，大臣分列左右兩邊，排衙唱諾，身后龍椅作靠，前有幾案，案前擺設(shè)御印、筆架、文房四寶，案外之山如朝如揖等等。 又按穴場(chǎng)的形狀稱(chēng)作“蓮花形穴”，“將軍坐賬穴”，“螳螂捕蟬穴”, 察砂,砂即指穴場(chǎng)以外四周形成明堂的峰巒，古人將它以二十八宿之四獸命名。即左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。玄武就是主龍脈的代稱(chēng)，朱雀是向上對(duì)面的山和水，二者合管主之兒孫中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷，向上開(kāi)口張風(fēng)射穴，二、五、八房敗絕。穴場(chǎng)左邊的山水叫青龍，主管長(zhǎng)、四、七房，詩(shī)曰：“青龍位上起高峰，長(zhǎng)房必定出公卿?！鼻帻埼蝗缍倘笨諘?，長(zhǎng)、四、七房必然敗絕。穴之右邊的山水稱(chēng)白虎，主管三、六、九等房分。此方若豐滿圓秀，三、六、九房就發(fā)達(dá)，反之?dāng)〗^。,在男女之間又分男左女右，穴之左邊主男輩，右邊主女輩。 如當(dāng)你走進(jìn)他人舊墳，一見(jiàn)白虎高壓，勝過(guò)青龍、玄武，或尖砂惡水射穴，若心領(lǐng)神會(huì)感到它面目猙獰可怕者，雖不入戶，也不用調(diào)查，就能斷下定義：這家人定然是婦人管家，女輩爭(zhēng)強(qiáng)好勝，婆媳戰(zhàn)斗，晝無(wú)寧日。故諺曰：“寧叫青龍高萬(wàn)丈，不讓白虎壓一尺?！?穴之對(duì)面的山水全稱(chēng)朱雀，就山而言，小明堂內(nèi)眼前有土埠或圓臺(tái)，或一字狀之土臺(tái)，都稱(chēng)作案砂。即眼前之“書(shū)案”。案者“高應(yīng)齊眉、低應(yīng)齊臍”。諺曰：向上千朝，不如本堂一案，有案者必貴砂也，定發(fā)科舉官職無(wú)疑。,明堂之外隔水的山稱(chēng)朝山，再遠(yuǎn)隔一水之山稱(chēng)官山，近為朝，遠(yuǎn)為官。,朝山的形狀： “富貴之砂形”：可以象形為丹鳳、天馬、金魚(yú)、蛾眉、犀牛、龜、蛇、獅、象等動(dòng)物類(lèi)。還可稱(chēng)為銀屏、玉帶、展誥、牙旗、交劍、倉(cāng)庫(kù)、文筆等。 “賤砂”：如有提籮砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探頭山現(xiàn)出賊盜，偷牛盜馬 天下之山形數(shù)不盡，稱(chēng)不完。就由你觸景生情吧。, 觀水,水就是大小明堂所見(jiàn)之水。包括流入明堂的朝堂水和過(guò)宮水叫“來(lái)水”，流出明堂的水叫“去水”。來(lái)水處又稱(chēng)天門(mén)，去水處稱(chēng)地戶，通常叫水口。天門(mén)要開(kāi)，天門(mén)不開(kāi)不來(lái)財(cái)；地戶要閉，地戶不閉不聚財(cái)。明堂容萬(wàn)馬，水口不通舟。力求只見(jiàn)來(lái)，不見(jiàn)去，點(diǎn)滴不漏方為宜。楊救貧祖師最先強(qiáng)調(diào)水的作用，依水立向納財(cái)，以解救貧困。故有：“楊水一勺可救貧”的速效法。,觀水也注重看水的流向及形狀，稱(chēng)做觀水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御帶水皆為吉水。“之、玄”狀之水流來(lái)為最貴。催官篇曰：“九曲入明堂，當(dāng)朝宰相。”瀏陽(yáng)河九曲十八彎。說(shuō)明特別貴的水不但主財(cái)，更主功名。,地理五訣曰：“水是山家血脈精，利人害人速如神?！彼犹煨牵旃庀抡?，水光反射照穴，吉兇應(yīng)驗(yàn)最速。故地理師說(shuō)“入山尋水口，登穴望明堂”。審龍點(diǎn)穴之后，依水立向，常言說(shuō)“山不絕人水絕人，水不絕人向絕人”。無(wú)絕山有絕水，無(wú)絕水有絕向。這是說(shuō)明依水立向是關(guān)鍵。,觀察水形的吉兇： 離鄉(xiāng)水：如直出明堂，一去不回，主定然離鄉(xiāng)不回，流浪 出死； 抽腸水：穴下當(dāng)局流破，主洩泄?jié)u敗； 腮淚水：穴之明堂兩邊流水出堂，如人之兩眼流淚，主人 悲哭兇禍； 肘沖肋水：左沖右射，主人遭突發(fā)事端，折臂損骨； 穿心水：當(dāng)面直沖射穴，主患胃病或肺心病； 割腳水：斜流腳下出水者，主人斷腿鋸腳，巔跛之癥； 等等 ,從分房分宮位說(shuō)，入地眼、羅經(jīng)透解等書(shū)曰：“孟白仲青季向前”。孟者長(zhǎng)房也，即以白虎方水來(lái)照應(yīng)；二房稱(chēng)仲房，青龍方水照應(yīng)；老三稱(chēng)季房，向上之水照應(yīng)。,吉兇禍福當(dāng)以方位、形勢(shì)之美惡辨之。 以水之味道、清濁辨吉兇。香甜甘爽潤(rùn)等為吉，酸咸苦辣腥為兇；清洌為吉，濁膩為兇； 以水聲辨吉兇，水聲如歌如語(yǔ)如鐘鳴等悅耳動(dòng)聽(tīng)者，為貴為吉；如哭如訴、悲音燥音刺耳者，為賤為兇；如浪淘震耳欲聾，異常響動(dòng)者，稱(chēng)為“水響龍哭”，是大兇之兆也。,山龍形式示意圖,舉例, 立向,所謂向，就是陽(yáng)宅的坐向、方向，陰宅的某山某向。立向的相當(dāng)一部分內(nèi)容，是屬于理氣方面的知識(shí)內(nèi)容，待后說(shuō)明。,從形法講，中國(guó)人許多地方有喜東南厭西北的說(shuō)法，多數(shù)地帶的陽(yáng)宅都是坐北朝南，這樣便于避風(fēng)向陽(yáng)，采光聚氣，因而立向要求明亮、視野開(kāi)闊，與自然環(huán)境相和諧，以求河水從向前環(huán)繞而過(guò)，氣流通暢，空氣清爽，即“唯有源頭活水來(lái)”的田園環(huán)境，這樣即形成了人們背山面水的立向法。,陰宅的立向，即在尋龍點(diǎn)穴察砂觀水之余進(jìn)行立向。常言說(shuō)：“千里江山一向間，向字要當(dāng)先。”對(duì)一個(gè)地方的立向好與壞、巧與拙，正是權(quán)衡一個(gè)風(fēng)水師技巧和智能的關(guān)鍵。假若適逢風(fēng)水“寶”地，卻失時(shí)失運(yùn)，立向不適，大兇。一個(gè)地方，最佳的向只有一個(gè)。有的地方，除能立最佳向之外，還可以附立其他一至兩向，這需要因形勢(shì)的特點(diǎn)而決定。,2平洋,就是指在茫茫平原，一馬平川，千里無(wú)垠，沒(méi)有高山峰巒，因而就以水為龍。并以“高一寸為山，低一寸為水”來(lái)論穴場(chǎng)。蔣大鴻著水龍經(jīng)云：“龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸；平陽(yáng)只以水為龍，水纏便是龍身泊?！薄肮史矊?，須看來(lái)水回繞處求之，必須求支水界割何如，必得支水插腹，界出仙堂砂水包裹，不竦不密，形局完固，方為真穴?！惫史擦⑾颍瑥?qiáng)調(diào)座空朝滿，穴場(chǎng)追求的是“風(fēng)吹水激壽丁昌?！贝伺c山龍的藏風(fēng)聚氣正好相反。,水龍經(jīng)肖像格說(shuō)：“山郡以山為龍，水郡以水為龍，三吳諸郡，江楚二省枝干交流，一圩之地，不過(guò)里許，前賢謂以水為龍，正此處也，相水認(rèn)勢(shì)，葬得真穴，富貴悠久”。經(jīng)云：“江淮大地?zé)o龍虎，渺渺歸何處，東西只把水為龍，葬后發(fā)三公。”萬(wàn)里無(wú)山，英雄迭出，其貴在水。”,穴前曲水，周匝整肅，自右過(guò)東就身回?fù)尪?，卻于曲水后分枝割界，作重重龍虎分列左右，只只回頭，朝顧如拜如揖，穴后枝水分合，三關(guān)四峽，重重結(jié)咽，束氣兜收，得此形式極為周密，秀水完固，來(lái)水曲屈，呈秀來(lái)脈，尊貴端言，龍虎重重護(hù)衛(wèi)，主有百子千孫，世出魁元，神童宰相。（秘傳水龍經(jīng)，蔣大鴻著）,平洋龍形式示意圖,如有：金魚(yú)腰帶格，入懷格，樸頭花蓋格，穿珠垂乳格，二龍戲珠格，四龍喜珠格，飛鳳格，開(kāi)弓格等等，皆以水流平面圖為格式，象形、唱形，巧憑眼力，妙在心思。 其余與山龍同論。,格局舉例,（二）理氣,說(shuō)到風(fēng)水的理氣，內(nèi)容體系龐大廣博，風(fēng)水的理氣與太極、陰陽(yáng)、八卦、五行、天文、地理、術(shù)數(shù)、卜算、命理等等，均有很深的聯(lián)系，它把天時(shí)、地理、人之命相有機(jī)和諧地聯(lián)系起來(lái)，使三者達(dá)到時(shí)間和空間相一致的“天人合一”法，總之，風(fēng)水理氣的全部?jī)?nèi)容，皆源于先天之道。,1理氣說(shuō),理氣首先包含了八卦的名稱(chēng)，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌；又包含了十天干的名稱(chēng)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；再就是包含了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；還包含著五行名稱(chēng)：金、木、水、火、土。合起來(lái)說(shuō)，雖然千變?nèi)f化，但不離八維十二支，合并為二十四個(gè)字，即八山（八卦）二十四向。以此二十四字為主要對(duì)象，再滲透到五行的生克，二十八宿的管值，九星的飛宮，河圖洛書(shū)的應(yīng)用，陰陽(yáng)的順逆互換，二十四節(jié)氣的更替，天星的運(yùn)轉(zhuǎn)等等。,說(shuō)它易，不外乎二十四字之范圍； 說(shuō)它難，是因它包含了宇宙的整個(gè)范圍。 它與佛、道、儒三家學(xué)說(shuō)緊密聯(lián)系，同步發(fā)展，永無(wú)止境。,2河圖、洛書(shū),河圖為先天之?dāng)?shù)，洛書(shū)為后天之方。,河圖 “一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。”,洛書(shū),洛書(shū)形成了縱橫十五的數(shù)理之道，方位對(duì)待合十，現(xiàn)出一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫的顏色。以三白為大吉，紫為中吉，綠次之；黑黃為大兇，碧赤為次兇。紫白訣選擇法即是洛書(shū)之理。,3先天八卦與后天八卦,先天為體，即河圖之?dāng)?shù)，以夫婦正對(duì)為關(guān)系；后天為用，為洛書(shū)之理，以合十為對(duì)待（應(yīng)）關(guān)系。易經(jīng)系辭曰：“古者包犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！奔捶耸讋?chuàng)八卦，后來(lái)周文王演為六十四卦。,卦的形成,先天卦居方位：即乾南坤北，離東坎西，震居?xùn)|北，巽居西南，艮居西北，兌居?xùn)|南。此即夫婦正對(duì)之意。 乾為父、坤為母，父母南北相對(duì)；震長(zhǎng)男、巽長(zhǎng)女，長(zhǎng)男配長(zhǎng)女；坎中男、離中女，東西正配；艮少男、兌少女，少男配少女，西北對(duì)東南。 在自然界的象征為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山、兌為澤。乾坤相對(duì)，稱(chēng)天地定位；震巽相對(duì)稱(chēng)雷風(fēng)相薄；艮兌相對(duì)稱(chēng)山澤同氣；坎離相對(duì)為水火不相射。,先天八卦,后天八卦方位與八山二十四向。即坎卦居正北，管壬子癸三山；艮居?xùn)|北，管丑艮寅三山；震居正東，管甲卯乙三山；巽居?xùn)|南，管辰巽巳三山；離居正南，管丙午丁三山；坤居西南，管未坤申三山；兌居正西，管庚酉辛三山；乾居西北，管戌乾亥三山。易曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。,后天八卦,4五行之生克關(guān)系,目前人們已發(fā)現(xiàn)自然界的化學(xué)元素有一百多種，人們?nèi)栽诓粩嗟匮芯亢桶l(fā)現(xiàn)，這是科學(xué)的需要。不管怎么發(fā)現(xiàn)，而中國(guó)的祖先按照其“性”將它們歸類(lèi)為五種，即五行的木、火、土、金、水，它們之間存在著互生互滅的自然現(xiàn)象，決定了自然界中一切生命的不斷生與死，新陳代謝，向前發(fā)展的永恒規(guī)律。俗話說(shuō)：身在五行中，生死難逃脫。,五行之生克關(guān)系,五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，形成一個(gè)環(huán)璉。 五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個(gè)五角星圖。,“生旺奴洩煞”,生與克又構(gòu)成了一種如人的六親關(guān)系。 比如木：水來(lái)生木，水為木之父母，稱(chēng)食神，為之生；木來(lái)見(jiàn)木為弟兄，稱(chēng)比肩，為之旺；木去克土，土為木之妻財(cái)，稱(chēng)為奴；木去生火，火為木之子孫，為生出，稱(chēng)洩；木被金克，金為木之?dāng)?，稱(chēng)七煞，為煞。余此類(lèi)推。 這種關(guān)系構(gòu)成了五行的生克制化。是風(fēng)水理氣的關(guān)鍵性內(nèi)容。,注卦例介紹,5、五行的大概種類(lèi),陰陽(yáng)家所講的五行非常復(fù)雜，而風(fēng)水家所論之五行，因其派別眾多而更加復(fù)雜，例如正五行，三合五行，雙山五行，六合五行，洪范五行，將八山二十四字經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次組合，千變?nèi)f化排出幾十種五行，這里只簡(jiǎn)略介紹幾種最普遍常用、最關(guān)鍵的五行，也是最權(quán)威的幾種，其余暫不介紹。, 五方五行,東方木、南方火、西方金、北方水、中央土，此即河圖之“一六北方水，二七南方火，三八東方木，四九西方金，五十中央土”之意，為眾五行之基礎(chǔ)。, 正五行,專(zhuān)論八山二十四字，震宮甲卯乙三字屬木，鄰宮寅來(lái)附之；離宮丙午丁三字屬火，鄰宮巳附之；兌宮庚酉辛三字屬金，鄰宮申附之；坎宮壬子癸三字屬水，鄰宮亥附之。艮坤辰戌丑未六字屬土，巽本屬木，乾本屬金。此為五行之本。 人們卜卦，風(fēng)水論龍，挨星、卜葬都以正五行而論，選擇家有時(shí)也以正五行為主。, 三合五行,三合五行即十二地支隔四相會(huì)，以十二長(zhǎng)生中的生旺墓會(huì)合成三合局，十二長(zhǎng)生即：長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，它象征了人的靈魂之生生息息，永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)一般。,五行中火之長(zhǎng)生在寅，旺于午，墓在戌，即寅午戌三合會(huì)成火局。在十二地支中隔四相配，二十四山中恰恰又是隔八相配的順序，即所謂“隔八相生”之意。因此，成為寅午戌屬火，即長(zhǎng)生在寅，旺在午，墓在戌；亥卯未屬木，即長(zhǎng)生在亥，旺在卯，墓在未；申子辰屬水，長(zhǎng)生在申，旺在子，墓在辰；巳酉丑屬金，長(zhǎng)生在巳，旺在酉，墓在丑。,故有寅申巳亥為長(zhǎng)生位，子午卯酉為四旺位，辰戌丑未為四墓位之說(shuō)。,三合五行的應(yīng)用很廣泛，三合派風(fēng)水?dāng)嗨募獌慈珣{它，玄空派風(fēng)水在斷驗(yàn)中也常常用到它。, 雙山五行,將八山二十四向中的八干四維等十二字順歸于十二地支之下，其五行屬性依地支之三合五行歸屬，因兩字同屬一類(lèi)，故稱(chēng)雙山五行。如壬歸子屬水，癸屬丑屬金，余類(lèi)推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局，亥卯未、乾甲丁木局，申子辰、坤壬乙水局，巳酉丑、巽庚癸金局，羅盤(pán)中天盤(pán)放水按此五行推論。, 二十八宿五行,角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹屬木； 斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水犭俞屬水； 奎木狼、螻金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿屬金； 井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣埂⒁砘鹕?，軫水蚓屬火。, 七政四余五行,七政即將二十八宿每七個(gè)一組，分四組，故稱(chēng)七政四余，即“角亢氐房心尾箕”為東方蒼龍；“斗牛女虛危室壁”為北方玄武；“奎螻胃昴畢觜參”為西方白虎；“井鬼柳星張翼軫”為南方朱雀。 二十八宿在天成象，在地成形。臨置二十四山。,二十四山圖二十八宿臨置 第一層為后天八卦 第二層為二十四山 第三層為二十八宿,二十四山以順時(shí)針?lè)较驗(yàn)樾?，二十八宿以逆時(shí)針?lè)较驗(yàn)樾颍晁群ニ膶m每宮納二星，其余各宮納一星。定位后，就以二十八宿之五行決定二十四山之五行，訣曰：“乾坤艮巽是木鄉(xiāng)，寅申巳亥水神當(dāng)，甲庚丙壬本屬火，子午卯酉火依相，乙辛丁癸土相傷，辰戌丑未屬金堂。”此即為七政四余五行，三合風(fēng)水用此五行依羅盤(pán)的中針，即人盤(pán)去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉兇。, 九星五行,九星即貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。即北斗七星加左輔右弼二星。 其五行為：貪狼木星，巨門(mén)土星，祿存土星，文曲水星，廉貞火星，武曲金，破軍金，左輔土，右弼金。 九星是風(fēng)水學(xué)辨別明堂四周山體形象的，以生克辨吉兇。, 四季五行,春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺，惟缺了土，故每季末尾留出一十八日屬土，即為土旺，又稱(chēng)土王日。五行各取七十二日，即滿三百六十日。故谷雨前三日至立夏節(jié)前為春土旺；小暑前三日至立秋節(jié)前為夏土旺；霜降前三日至立冬節(jié)前為秋土旺；大寒前三日至立春節(jié)前為冬土旺。土旺日不宜動(dòng)土修造。 四季五行在卜卦、陰陽(yáng)宅用事?lián)袢罩杏葹樽駨摹Ｋ从谡逍小? 納音五行,納音五行指六十甲子之納音五行。按十干十二支相錯(cuò)為六十，周而復(fù)始，如甲子乙丑同為金者取同位娶妻之意也，乙丑金至壬申又是金，取隔八生子之意。,甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火； 戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土； 壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火； 丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土； 庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木； 甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土； 戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木； 壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未砂中金； 丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木； 庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金； 甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水； 戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金； 壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水； 丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火； 庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。,先天之圖，乾兌居首屬金，次以離屬火，又次震巽屬木，又次以坎屬水，終于艮坤屬土。故始于金 ，終于土，即乾始坤成之義。金取天之剛強(qiáng)，土取地之柔弱，火附麗于天，水附麗于地，木以生氣居中。,后天八卦仍以乾居首而逆轉(zhuǎn)，乾兌二金旺于西方，逆轉(zhuǎn)于離火，旺于南方，再轉(zhuǎn)于震巽二木旺于東方，再轉(zhuǎn)坎水旺北方，土旺于四季，所以退居艮坤二維以終。, 三元九運(yùn),大元 三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年，即三個(gè)六十花甲數(shù)。上中下共計(jì)五百四十年，這又稱(chēng)為一個(gè)大元。 元也稱(chēng)元運(yùn)，按照大元運(yùn)挨排，今正處于三元。,小元 又以一百八十年區(qū)分，仍分為上中下三元，一元六十年，將一百八十年分為九小運(yùn)，以二十年為單位，甲干為起頭。 至公元二00四年甲申歲轉(zhuǎn)下元八運(yùn)。,上元甲子六十年管一二三運(yùn)： 甲子甲戌二十年為上元一運(yùn)，坎卦管運(yùn)，稱(chēng)一白運(yùn)； 甲申甲午二十年為上元二運(yùn)，坤卦管運(yùn)，稱(chēng)二黑運(yùn)； 甲辰甲寅二十年為上元三運(yùn)，震卦管運(yùn)，稱(chēng)三碧運(yùn)。,轉(zhuǎn)入中元： 甲子甲戌二十年為中元四運(yùn)，巽卦管運(yùn)，稱(chēng)四綠運(yùn)； 甲申至癸巳十年仍屬巽卦管運(yùn)，甲午至癸卯的十年又屬乾卦管運(yùn)，稱(chēng)五黃運(yùn)； 甲辰甲寅二十年為中元六運(yùn)，乾卦管運(yùn)，稱(chēng)六白運(yùn)。,轉(zhuǎn)入下元： 甲子甲戌二十年為下元七運(yùn)，兌卦管運(yùn)，稱(chēng)七赤運(yùn)； 甲申甲午二十年為下元八運(yùn)，艮卦管運(yùn)，稱(chēng)八白運(yùn)； 甲辰甲寅二十年為下元九運(yùn)，離卦管運(yùn)，稱(chēng)九紫運(yùn)。,一、六、八為三白，稱(chēng)大吉星，四綠、九紫為次吉，二黑五黃為大兇星，三碧七赤為次兇。,三元九運(yùn)與風(fēng)水的關(guān)系：,玄空派風(fēng)水主要以元運(yùn)論吉兇。當(dāng)元當(dāng)運(yùn)稱(chēng)適時(shí)當(dāng)令。乘時(shí)修造大吉，定然大發(fā)。失去元運(yùn)為失令，失時(shí)，修造者為禍為兇。,掌握了元運(yùn)之后，將二十四山分三元，即天、人、地三元，分陰陽(yáng)，即子午卯酉為陰，乾坤艮巽為陽(yáng)，稱(chēng)為天元八卦；乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽(yáng)，稱(chēng)人元八卦；辰戌丑未屬陰，甲庚丙壬屬陽(yáng)，稱(chēng)地元八卦。 再以當(dāng)元運(yùn)星入中宮，按九宮排山掌，又稱(chēng)覆鐘掌之法挨星 。,九宮排山掌山圖,例：一運(yùn)當(dāng)令 一入中宮，二到乾、三到兌，依次排去；如現(xiàn)在七運(yùn)，以七入中，八到乾宮，九到兌，一到艮、二到離、三到坎、四到坤、五到震、六到巽 。,比如酉山卯向，七入中后九到兌之酉，五到震之卯，酉卯為天元陰卦。再以山星和向星分別入中宮，用陽(yáng)順陰逆之法，看挨到山和向的卦星是否當(dāng)旺。七運(yùn)七挨到為旺，八為生，六為衰，以辨生旺衰之吉兇。按此法即推出酉山卯為旺山旺向，是當(dāng)元最理想的立向。生山者生人丁，旺山者出人才，旺向發(fā)財(cái) 。山向均逆行時(shí)，為旺山旺向。山向同順行時(shí)山上旺星不能上山，恰恰到向，向上的旺星又排到山上，叫“上山下水”。此局人財(cái)兩敗。,二十四山向的衰旺定出后，在選擇年月日時(shí)四柱時(shí)，也要按三元之法挨排九星，找出入中之星后，按節(jié)氣之令分陰陽(yáng)順逆之行，挨出所用之山向的時(shí)令，達(dá)到時(shí)間與空間的有機(jī)結(jié)合以求吉避兇。遵照紫白訣經(jīng)云：“一四同宮，準(zhǔn)發(fā)科名，一六同宮，定出官職。二五交加，傷亡疾病，三七疊臨，遇盜受騙，嚴(yán)重失財(cái)，七九合轍，屢遭回祿之災(zāi)?！睔v年來(lái)不斷考察，此乃地理正道，百發(fā)百中，絲毫不差。, 神煞避忌,風(fēng)水師在選擇修造之年月日時(shí)的時(shí)候，對(duì)神煞的避忌極嚴(yán)。,三合派風(fēng)水家所避之煞多達(dá)一百多種，而大的主要有陰府、三煞、年克、太歲、歲破、月建、官符、刑、沖、破、害等煞。,玄空派風(fēng)水師所忌者五黃、二黑、暗建、太歲、歲破、三煞等。如九星中三白吉星當(dāng)臨本宮時(shí)，三煞太歲亦然可用，就是五黃、二黑不可用，如有犯之難解救?！昂邳S”二星為土煞，由于人們時(shí)刻身立地球，土為萬(wàn)物之母，萬(wàn)物之根無(wú)不植于她，土煞若犯，待時(shí)而發(fā)作，一旦發(fā)作非疾則亡。,雜論實(shí)質(zhì):表示事物發(fā)展的最大可能性,1.八字算命術(shù)神煞 （見(jiàn)word文檔） 2.奇門(mén)遁甲神煞 3.占卜神煞 4.相術(shù)神煞 5.其它神煞,四、羅盤(pán)的發(fā)明和應(yīng)用,羅盤(pán)的最重要部分是指南針，指南針為中國(guó)四大發(fā)明之一。,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，地球上每個(gè)空間或每個(gè)物體都存在不同質(zhì)量的電磁波，它們有吉兇之別，對(duì)人體存在一定影響，若一個(gè)地方的電磁波與人的生命磁向或屋的磁波十分配合，為吉方；相反，兩者發(fā)生排斥，即為兇方。古賢借助指南針測(cè)定地方的磁向，再配上時(shí)間的推算，便推出吉兇的方位。這樣根據(jù)需要發(fā)明了羅盤(pán)。,羅盤(pán)一般為圓形，圓心裝入指南針，紅頭一端指南，另一端指北。即用于子午線定位。然后將二十四字按八方位置平均刻入，即羅盤(pán)之地盤(pán)。用于立穴定向、格龍。后來(lái)發(fā)展為將先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龍透地、九星、黃泉煞、二十八宿、一百二十分金等內(nèi)容裝入，風(fēng)水家用它來(lái)勘察陰陽(yáng)二宅。,羅盤(pán)目前主要有三合盤(pán)（即分正針、中針、縫針），還有三元卦盤(pán)，又叫挨星盤(pán)，裝入先天六十四卦、三百八十四爻分度。,朋友選房和裝修風(fēng)水舉例,八運(yùn)星盤(pán),流年盤(pán),朋友命盤(pán),龍門(mén)八局山水位、水口、曜煞綜合圖表,內(nèi)氣盤(pán),八卦廿四山圖分析,五、風(fēng)水對(duì)人體生命的影響,擇風(fēng)水，是人們生活中必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。只要是人，均離不開(kāi)風(fēng)水的影響，它直接左右著人的壽數(shù)、健康、人事關(guān)系等等。,不管你是在意還是無(wú)意，是相信還是不信，它都在對(duì)你起著作用。在卜卦預(yù)測(cè)中有一個(gè)基本原則，那