高考?xì)v史復(fù)習(xí)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面應(yīng)考能力提升人民版.docx

第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面考綱卷別宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想考情分析全國卷2015宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展；2014唐代三教合一潮流；2014宋明理學(xué)；2013程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想新課標(biāo)全國卷對本講內(nèi)容的考查堅持和追求學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)、學(xué)科能力培養(yǎng)方向，注重引領(lǐng)正確的情感價值觀導(dǎo)向，如對程朱理學(xué)的歷史理解和歷史價值認(rèn)識。試題對知識的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的取向，注重通過知識的整合和遷移考查對知識的掌握與理解全國卷全國卷全國卷2012宋明理學(xué)心學(xué)；2010心學(xué)2011明清之際的儒學(xué)思想 (2013高考全國卷)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A宗法血緣制度逐漸瓦解B仁政理念深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D陸王心學(xué)日益興起【知識定位】本題考查程朱理學(xué)地位的確立。【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時空觀念”和“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)時空觀念題中“自漢至唐”“宋代以后”，這兩個時間點以宋代為節(jié)點 歷史解釋理學(xué)大家朱熹編著四書章句集注，成為后世科舉考試的教科書，而孟子一書成為四書之一，孟子地位日益提高 【解析】解答本題的關(guān)鍵是注意題干的時間變化。宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著了四書章句集注(“四書”是指大學(xué)中庸論語孟子)，并成為理學(xué)的經(jīng)典。A項宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時期，故排除；B項仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時期就已出現(xiàn)，故排除；D項陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代，故排除?！敬鸢浮緾 (2014高考全國卷)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)【知識定位】本題考查程朱理學(xué)的內(nèi)容。【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題主要考查“歷史解釋”，具體解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)歷史解釋三字經(jīng)是理學(xué)思想的普及讀物。性本善屬于天理，應(yīng)當(dāng)加以保存；習(xí)相遠(yuǎn)正是邪惡的人欲造成的，因此應(yīng)當(dāng)滅人欲 【解析】解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點“對人性的新認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。A項不是新認(rèn)識；B、C兩項表述不符合理學(xué)家的思想主張?！敬鸢浮緿練真題1(2014高考全國卷)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代() A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。題干材料闡述了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固。故答案選C。2(2012高考新課標(biāo)全國卷)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明()A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B主張重新整合社會階層C關(guān)注的核心問題是百姓生計D闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析：選D。本題遷移考查王陽明的思想主張。材料中“四民異業(yè)而同道”說明在王陽明看來士農(nóng)工商四種不同的社會階層，盡管所從事的行業(yè)不同，但均是為了“有益生人(民)之道”，即為人民的生存而服務(wù)，從“道”的層面而言四者完全沒有差異，因此他在此強調(diào)的是如何用心對待人生所處的境遇或事業(yè)，故選D項。3(2011高考新課標(biāo)全國卷)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A天下興亡，匹夫有責(zé)B民為邦本C天下為公D民貴君輕解析：選C。本題主要遷移考查黃宗羲的思想。A項強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，是顧炎武的思想；B、D兩項體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；材料主要強調(diào)學(xué)校教育有判斷是非的權(quán)力，有一定的民主色彩，故選C項。4(2010高考新課標(biāo)全國卷)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是()A“心外無物”B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間也，物也”D“舍天地則無以為道”解析：選A。本題遷移考查陸王心學(xué)。王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體，形體是“有生之本”。與之相對立的觀點則是心學(xué)，“心外無物”，故答案為A項。練模擬1(2018德陽高三診斷)韓愈依據(jù)公羊春秋的“尊王攘夷”斥佛教為“夷狄之教”，提出拆毀寺觀為民居并讓僧尼還俗的主張，但皇帝并未采納。后韓愈因反對“迎佛骨”而被貶謫。據(jù)此推斷，當(dāng)時()A崇佛抑儒成為國策B儒學(xué)復(fù)興運動興起C儒釋交融不斷增強D佛教世俗化的完成解析：選C。漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，材料中“迎佛骨”不等于抑儒，故A項錯誤；儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，但“皇帝并未采納”，不能表明復(fù)興運動興起，故B項錯誤；材料中“皇帝并未采納”表明唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒釋交融不斷增強，故C項正確；佛教世俗化的完成與材料中“提出拆毀寺觀為民居并讓僧尼還俗的主張”不符，故D項錯誤。2對于儒家經(jīng)典文本，漢唐經(jīng)學(xué)家的講壇是一種權(quán)威主義的政治哲學(xué)講法，他們往往只作引證，并不作論證；只作章句上的訓(xùn)詁，并不作義理上的詮釋。宋明理學(xué)家不再拘泥于章句，而是演繹其中的義理，重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系。這種變化表明()A宋明儒學(xué)已經(jīng)否定了儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威B宋明儒學(xué)已不再為國家政治權(quán)威服務(wù)C宋明儒學(xué)改變了漢唐儒學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng)D宋明儒學(xué)成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)解析：選C。根據(jù)“只作章句上的訓(xùn)詁，并不作義理上的詮釋。宋明理學(xué)家不再拘泥于章句，而是演繹其中的義理”可知宋代并沒有否定儒學(xué)觀點，只對其作進(jìn)一步闡釋，故A項錯誤；宋明儒學(xué)只是重新構(gòu)建了體系，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)強化的需要，故B項錯誤；通過“只作引證，并不作論證；只作章句上的訓(xùn)詁，并不作義理上的詮釋”到“不再拘泥于章句，而是演繹其中的義理，重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系”可見宋代學(xué)者在治學(xué)方法上與傳統(tǒng)有差異，故C項正確；材料只是重點強調(diào)唐宋學(xué)者治學(xué)方法的差異，沒有說明是否為官方所用，故D項錯誤。3(2018清遠(yuǎn)高三質(zhì)檢)明清時期的官箴書，主要是講各級官員必須知道的制度細(xì)則和行為規(guī)范?！疤煜轮藷o過善、不善之兩途，而人之慕乎善而遠(yuǎn)不善也?！边@一規(guī)定是下列哪一思想的體現(xiàn)()A“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”B“格致誠正，修齊治平”C“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”D“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”解析：選B。“天下之人無過善、不善之兩途，而人之慕乎善而遠(yuǎn)不善也”是要求官員加強自身修養(yǎng)，做到“慕乎善而遠(yuǎn)不善”，A項是荀子的治國思想即儒法并用，故A項錯誤；B項是儒家八法，對內(nèi)，即內(nèi)心修養(yǎng)，格物、致知、誠意、正心，對外，即行為準(zhǔn)則，修身、齊家、治國、平天下，這是一組循序漸進(jìn)的修養(yǎng)過程，和材料對官員的要求吻合，故B項正確；C項的意思是天下可以只限于秋毫之大，泰山也有看起來很小的時候，與題意不符，故C項錯誤；“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”是法家的變法思想，也與題意不符，故D項錯誤。4黃宗羲在明夷待訪錄中寫道：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！边@反映出他的政治設(shè)想是()A推翻君主專制，建立民主政治B君主應(yīng)該利用學(xué)校培養(yǎng)人才C士人參政分享國家政治權(quán)利D恢復(fù)宰相與君主共議國事傳統(tǒng)解析：選C。根據(jù)所學(xué)知識，黃宗羲屬于明末清初的進(jìn)步思想家，政治上反對君主專制，但因為時代的局限性，故并未提出建立民主政治，故A項錯誤；根據(jù)題目中“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)?！保芍S宗羲主張學(xué)校培養(yǎng)的士人要參政分享國家政治權(quán)利，故B項錯誤，C項正確；題目中并未提到恢復(fù)宰相，故D項錯誤。(建議用時：45分鐘)一、選擇題1唐太宗因感“儒學(xué)多門，章句繁雜”，令人撰成五經(jīng)定本五經(jīng)正義，使得“經(jīng)有定本，疏有正義”。這說明唐太宗注重()A減輕考生的課業(yè)負(fù)擔(dān)B加強思想上的大一統(tǒng)C提高儒學(xué)的社會地位D規(guī)范儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究解析：選B。從“儒學(xué)多門，章句繁雜”到“經(jīng)有定本，疏有正義”，說明唐太宗對儒學(xué)的調(diào)整，一定程度上減輕考生負(fù)擔(dān)、提高儒學(xué)的地位和規(guī)范儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，但這都只看到表面，統(tǒng)治者的措施都是從自身統(tǒng)治出發(fā)，維護思想上的大一統(tǒng)，故A、C、D項錯誤，故B項正確。2(2018德州高三考試)“他們改變了過去以禮為中心的政治學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)，轉(zhuǎn)而以易為中心，詮釋宇宙的終極道理，以中庸大學(xué)為中心，探索盡性的途徑，以春秋為中心，討論政治的大義名分?！鄙鲜霈F(xiàn)象發(fā)生在()A漢代B魏晉南北朝C宋代D明末清初解析：選C。宋代儒學(xué)家們以孔、孟為宗，以周易論語孟子大學(xué)中庸等書為主要依據(jù)，批判隋唐以來以空無為本體，否定仁義禮智等倫理道德的佛、道學(xué)說，他們關(guān)心社會現(xiàn)實，提倡所謂“道德性命”之學(xué)，并從本體論的高度，探討宇宙與人生問題。故C項正確。3王陽明與兩學(xué)生王汝中、省曾坐室中，天氣悶熱，王陽明叫學(xué)生搖扇取涼，省曾連說：“不敢”，怕在老師面前失禮。王陽明開導(dǎo)他：“圣人之學(xué)，不是這等細(xì)縛苦楚的，不是裝作道學(xué)模樣?！边@表明王陽明()A主張人格獨立B反對圣人之學(xué)C追求思想自由D否定師道尊嚴(yán)解析：選A。根據(jù)材料“圣人之學(xué)，不是這等細(xì)縛苦楚的，不是裝作道學(xué)模樣”，可知王陽明認(rèn)為圣人之學(xué)，不是注重外在的形式，而是注重內(nèi)化的一面，形成獨立的人格，故A項正確；根據(jù)材料“圣人之學(xué)不是裝作道學(xué)模樣”，可知王陽明反對只注重外在形式來學(xué)習(xí)圣人之學(xué)，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)，宋明理學(xué)強調(diào)“理”作為規(guī)范的重要性，故C項錯誤；同理，理學(xué)強調(diào)等級秩序，綱常倫理，故D項錯誤。4(2018湖南長郡中學(xué)模擬)明朝中后期，受心學(xué)的影響，一批知識分子跳出了宋儒的框架，他們作品中的人物由達(dá)官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻?、商販、農(nóng)民。他們傲視封建禮教，鄙視功名利祿，敢于直言。這反映出心學(xué)()A有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展B沖破了宋代理學(xué)的思想禁錮C有利于民主觀念的形成D激發(fā)個體自由主義思想發(fā)展解析：選D。根據(jù)材料可知受心學(xué)影響，一些知識分子不再關(guān)注才子佳人、達(dá)官貴人，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注普通人的生活，關(guān)注自己內(nèi)心的真實感受，這有利于個人自由主義發(fā)展，故D項正確。5(2018西安模擬)北宋時期儒學(xué)家對佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，但到南宋時期，這種批判已經(jīng)沒有那么強烈了，促成這一變化的是()A理學(xué)成為社會上流思想B儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖C南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛D南宋社會相對穩(wěn)定解析：選A。北宋時期理學(xué)雖然吸收了佛教、道教的思想，但理學(xué)沒有在社會上成為主流思想之前，儒學(xué)家對佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，到南宋時期理學(xué)成為社會上流思想，這種批判已經(jīng)沒有那么強烈了，故A項正確；儒學(xué)在南宋時期依然占統(tǒng)治地位，故B項錯誤；南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛，不符合歷史事實，故 C項錯誤；北宋的社會也比較穩(wěn)定，故D項錯誤。6(2018菏澤高三模擬)明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄()A提倡獨立思考B痛斥儒家的虛偽C喜歡標(biāo)新立異D反對尊敬孔子解析：選A。據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨立思考，故A項正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B錯誤；喜歡標(biāo)新立異不合題意，故C項錯誤；反對尊敬孔子不合題意，故D項錯誤。7曾國藩十分推崇王夫之和魏源的思想，曾全力支持船山遺書的大規(guī)?？?，又多次研讀魏源著作，并于1868年專折奏請魏源入祀江南名宦祠。由此推導(dǎo)，曾國藩主張()A經(jīng)世致用B師夷長技C中體西用D世道必進(jìn)解析：選A。王夫之和魏源都主張經(jīng)世致用，曾國藩同時推崇兩人，說明曾國藩也主張經(jīng)世致用，故A項正確；王夫之沒有“師夷長技”思想，故B項錯誤；“中體西用”是曾國藩的思想，與王、魏二人無關(guān)，故C項錯誤；“世道必進(jìn)”是維新派借鑒進(jìn)化論的思想，與三人均沒有關(guān)系，故D項錯誤。8乾嘉學(xué)派是康熙中期之后興起，在乾隆、嘉慶時期達(dá)到鼎盛的學(xué)派，其通過訓(xùn)詁、?？?、輯佚、注釋和辨?zhèn)蔚确椒▽χ袊鱾飨聛淼膫鹘y(tǒng)古籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)，實質(zhì)是一場經(jīng)學(xué)復(fù)興運動。乾嘉學(xué)派的興起()A是經(jīng)世致用之學(xué)的發(fā)展與深化B為近代學(xué)術(shù)研究提供了全新的角度和科學(xué)的方法C反映了新興市民階層擺脫傳統(tǒng)束縛的強烈愿望D有利于統(tǒng)治者在知識界推行文化專制政策解析：選D。根據(jù)所學(xué)知識可知經(jīng)世致用之學(xué)與材料中“其通過訓(xùn)詁、?？薄⑤嬝?、注釋和辨?zhèn)蔚确椒▽χ袊鱾飨聛淼膫鹘y(tǒng)古籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)”不符，故A項錯誤；根據(jù)材料“通過訓(xùn)詁、?？薄⑤嬝?、注釋和辨?zhèn)蔚确椒ā苯Y(jié)合所學(xué)知識可知乾嘉學(xué)派的興起不符合近代學(xué)術(shù)研究的角度和方法，故B項錯誤；根據(jù)材料“實質(zhì)是一場經(jīng)學(xué)復(fù)興運動”可知乾嘉學(xué)派不能反映新興市民階層擺脫傳統(tǒng)束縛的強烈愿望，故C項錯誤；根據(jù)前面分析可知乾嘉學(xué)派復(fù)興儒學(xué)，有利于統(tǒng)治者在知識界推行文化專制政策，故D項正確。9(2018臨沂高三質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和校勘，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象()A助長了心學(xué)空談心性之風(fēng)B體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C加劇了思想專制和文字獄D導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位解析：選B。禮是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)志，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來社會的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故B項正確。 10(2018湖南十三校高三聯(lián)考)費正清在中國：傳統(tǒng)與變革中提到：“明清是中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時期不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)，如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了?！睆乃枷虢嵌瓤?，材料中“革新與發(fā)展”不包括()A“天道行而萬物順，圣德修而萬民化”B“其欲即天之理，其理即人之欲”C“臣之與君，名異而實同”D“必使治天下之具皆出于學(xué)?！苯馕觯哼xA。A項仍然強調(diào)儒家的道德教化，沒有體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故A項錯誤，符合題意；B項批判理學(xué)家“存天理，滅人欲”，體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故B項正確，不符合題意；C項批判君主專制，體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故C項正確，不符合題意；D項提出以學(xué)校限制君權(quán)，體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故D項正確，不符合題意。11著名學(xué)者陳來指出，中華文明價值觀念跟西方近代價值觀念相比，有四方面的基本特點。以下相關(guān)論點與論據(jù)對應(yīng)準(zhǔn)確的是()A和諧高于沖突“知善知惡是良知”B義務(wù)先于權(quán)利“力行而后知之真”C責(zé)任先于自由“天下興亡，匹夫有責(zé)”D群體高于個人“私欲之中，天理所寓”解析：選C。“知善知惡是良知”強調(diào)的是良知而不是和諧與沖突的關(guān)系，故A項錯誤；“力行而后知之真”強調(diào)了實踐的作用，而不是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，故B項錯誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了在國家危難之際，責(zé)任應(yīng)先于自由，故C項正確；“私欲之中，天理所寓”肯定了個人的私欲，而不是群體高于個人，故D項錯誤。12(2018懷化模擬)清朝末年，黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級改良派、革命派的高度關(guān)注和大加贊賞，甚至譚嗣同等人還把原君等名篇節(jié)抄并散發(fā)。這反映了()A黃宗羲的思想實質(zhì)上是民主思想B黃宗羲的思想是引入西學(xué)的橋梁C改良思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D古代民本思想成為近代民主思想解析：選B。清朝末年，黃宗羲等對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響，但黃宗羲的思想實質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，故A項錯誤；據(jù)材料“黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級改良派、革命派的高度關(guān)注和大加贊賞，甚至譚嗣同等人還把原君等名篇節(jié)抄并散發(fā)”可知，黃宗羲的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器，也有利于資產(chǎn)階級改良派、革命派宣傳西方的民主制度，故B項正確；從黃宗羲的思想體現(xiàn)不出改良思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項錯誤；黃宗羲的民本思想對近代民主思想有一定影響，但“古代民本思想成為近代民主思想”的說法有誤，故D項錯誤。二、非選擇題13黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料：材料一民為責(zé)，社稷次之，君為輕。是故得乎丘(意為“眾多”)民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。孟子盡心下材料二古者天下之人愛戴其君，比之如父；擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也今也以君為主，天下為客，凡夫下之無地而得安寧者，為君也為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷代訪錄原君材料三(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主人。梨洲的民本思想，已為中國走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在17世紀(jì)還不能開花結(jié)果。韋政通中國思想史請回答：(1)據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主張，并指出二者相同點。(2)據(jù)材料三，指出黃宗義思想的進(jìn)步性。結(jié)合所學(xué)知識，分析其“在17世紀(jì)還不能開花結(jié)果”的原因。解析 (1)從材料一“民為責(zé)，社稷次之，君為輕”、材料二“今也以君為主，天下為客”歸納孟子和黃宗羲的主張，總結(jié)二者思想的相同點。(2)第一小問進(jìn)步性，從材料三可知，黃宗羲的思想帶有民主色彩，為中國走向民主的歷史創(chuàng)造了條件；第二小問原因，結(jié)合17世紀(jì)中國明清時期的時代背景，從政治、經(jīng)濟、思想等領(lǐng)域總結(jié)其“在17世紀(jì)還不能開花結(jié)果”的原因。答案 (1)主張：民貴君輕；