淺析東晉山水文學(xué)的興起.doc

淺析東晉山水文學(xué)的興起-大學(xué)語文論文淺析東晉山水文學(xué)的興起 王明麗 摘 要：魏晉南北朝時期是中國歷史上最動蕩的時期，而這一時期的文學(xué)藝術(shù)卻是極其活躍的。山水文學(xué)的興起，標(biāo)志著文壇上一種新的文學(xué)流派的出現(xiàn)，是中國文學(xué)史上劃時代的大事。本文試從社會環(huán)境、玄學(xué)等多個角度探討山水文學(xué)興起的原因。 關(guān)鍵詞：山水文學(xué) 隱逸之風(fēng) 玄學(xué) 莊子 佛學(xué) 山水文學(xué)是在東晉時期新興起的一種文學(xué)現(xiàn)象，它的出現(xiàn)必然與當(dāng)時的社會背景有關(guān)。社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展是相輔相成的，文化的創(chuàng)新離不開社會，可以說，魏晉時期的社會既阻礙了山水詩的發(fā)展，同時也促進了山水詩的興起。 一、隱逸之風(fēng)盛行 當(dāng)時社會動蕩，永嘉亂起，士大夫紛紛南渡，對文人內(nèi)心受到的震撼是很大的。經(jīng)歷了八王之亂的同時又受到了外族的侵略，此時的文人已經(jīng)感到了處于動亂時的身不由己與凄慘悲涼，因此產(chǎn)生了濃厚的“出世”思想，妄圖追求一種安靜、恬淡的生活，在山水自然間獲得心靈與精神的慰藉。當(dāng)此之時，隱逸思想出現(xiàn)，使文人士大夫們可以從紛亂的社會中全身而退。西晉統(tǒng)一后，知識階層的生存危機略趨緩和，隱逸也不像以前那么強烈。但此時卻興起了另一種隱逸，即“朝隱”：“朝隱使隱和仕的界限從理論上和形式上都消失了，朝廷與山林的距離從心理上消失了。只有在這種特殊的隱逸形式下，傳統(tǒng)隱逸中孕育的對自然山水的熱愛，才真正成為蔚為濃郁的時代風(fēng)尚。人們進入山水，不全是為了隱逸，還有陶冶精神?！?文人大多因為現(xiàn)實的失落和理想的失意而滋生隱逸思想。左思、張載就是其中的代表，投身山水，尋找精神寄托。招隱詩就體現(xiàn)了這種態(tài)度，“白雪停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音”。縱情于山水之間，得到的是心情的放松與閑適。所以隱逸對于山水詩的貢獻是很大的，山水無處不在，即使是普通人，處于山水之間，也會心曠神怡，不由自主抒發(fā)一下感情，更何況是內(nèi)心失意、感情郁結(jié)于內(nèi)的士人。詩人將自己封閉在小天地中，恣意創(chuàng)作與享受，由此促進了山水文學(xué)的興起。 二、玄學(xué)的推動 東晉的文學(xué)主流是山水與玄言的雜糅，玄言詩興盛于東晉，是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。玄言詩的興起一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉政局及由此形成的士人心態(tài)有關(guān)。當(dāng)時的文人視山水為“道”，士人悟道談玄，喜歡在山水自然中放松自己的心情，達到最接近自然的狀態(tài)，從而做出許多與山水有關(guān)的大量詩句，進而悟出玄道。自然中無處不體現(xiàn)著“道”，所以玄言詩的描寫也有大量景物蘊含其中。玄言詩與山水詩應(yīng)該是相輔相成的，不能說“玄言詩孕育山水詩”。玄學(xué)和玄言詩一度興起，山水詩的發(fā)展因而受到?jīng)_擊，可見玄言詩也曾阻礙過山水詩的發(fā)展。自然山水景物從人們觀照的對象轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏杂X的主位審美對象，有一個過程；同時，山水詩的發(fā)展受多種因素的影響，它既是受魏晉南北朝時的玄學(xué)影響的結(jié)果，更是對以往文學(xué)成就的繼承和發(fā)揚，是人類自覺審美實踐的結(jié)果。2山水詩與玄言詩應(yīng)是相互促進、相互映襯的。以孫綽為例，在秋日詩中寫道：“疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條?！苯枭剿畞硎闱?，此詩寫仲秋時節(jié)萬木蕭條的景物和作者的感慨?！皳峋嚷洹睂懕镏校⑷松檀僦?，“垂綸在林野，交情遠世朝”直抒厭世之情，體現(xiàn)了老莊的避世思想。玄言詩以老莊為思想基礎(chǔ)，老莊主張無為、逍遙，這正好符合當(dāng)時士人的心態(tài)。山水詩中也多生成這種思想，所以可以看出老莊思想與山水詩的興起存在著一定的聯(lián)系。 三、老莊思想的影響 一種新的文學(xué)現(xiàn)象的形成勢必與多種因素有關(guān)，對于山水詩的興起與老莊思想的關(guān)系，歷來存在爭論。“莊老告退，山水方滋”是劉勰對于二者關(guān)系的看法。這樣的看法似乎割裂了二者的聯(lián)系，使二者對立起來了?！罢f山水詩是玄言詩的改變，毋寧說是玄言詩的繼續(xù)”3。老莊并沒有告退，只是以另一種姿態(tài)存在于山水詩中罷了。像后來著名的山水田園詩人陶淵明、謝靈運的詩文，既刻畫了山水，又隱隱表現(xiàn)出出世的思想與人生態(tài)度。隨著社會的變遷，士人心態(tài)的變化，文學(xué)中老莊的思想漸漸不表現(xiàn)得那樣明顯了，這就給山水情懷以更大的發(fā)展空間，所以山水詩逐漸有興盛之態(tài)。況且，老莊思想大多是避世的、消極的，當(dāng)時的文人若大多信仰這種觀念，就勢必不會對出仕抱有過高的想法，反而寄情山水，追求自己想要的生活，有了更多的時間去領(lǐng)略山水，勘探自然之美，自然有了很多山水詩，山水之風(fēng)日盛。所以，筆者認為，老莊思想從側(cè)面為山水詩的興起做了一個鋪墊。 四、佛學(xué)的促進 在推動山水詩興起的眾多因素中，不可忽視的還有佛學(xué)。在魏晉時期的玄言詩的發(fā)展中，佛學(xué)在玄言詩的土壤上“散播新的種子，結(jié)出新的果實”，出現(xiàn)了佛理、玄理與山水相結(jié)合的形式。4山水中蘊藏著佛性，置身于山水自然間，可以親身體驗佛學(xué)中所闡釋的道理。佛教徒與山水有著不解之緣，釋道安的弟子慧遠及其道友、文友，開始以佛入理，如慧遠的廬山東林雜詩，在寫山水游樂的同時，抒發(fā)佛理。許多在學(xué)佛過程中難以理解的道理與意象，在山水中卻能找尋到答案。所以很多詩人在佛學(xué)中徘徊的時候，就會寄希望于山水，一方面能得到心靈的暫時解放，另一方面也能把山水與佛學(xué)聯(lián)系起來，從中得到靈感。因此，大量含有佛學(xué)思想的山水詩產(chǎn)生，客觀上促進了山水詩的發(fā)展。 五、結(jié)語 山水詩的產(chǎn)生，標(biāo)志著人對自然美的認識加深了。大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學(xué)價值的欣賞對象。山水詩啟發(fā)人們從一個新的角度，即美學(xué)的角度去親近大自然，發(fā)現(xiàn)和理解大自然的美，這無論在文學(xué)史上還是美學(xué)史上都有重要的積極意義。5偏安的政局、玄學(xué)的興盛、老莊的思想，這些都在改變著東晉文人的生活方式，也改變著他們的處世心態(tài)。這種人生境界、生活情趣的變化，促使了文學(xué)創(chuàng)作的變化，從而產(chǎn)生了具有時代特點的山水詩。 注釋： 1韋鳳娟：試論魏晉朝隱之風(fēng)對山水詩的興起，社會科學(xué)戰(zhàn)線，1983年，第1期。 2劉從訪：山水詩產(chǎn)生于玄言詩？，語文學(xué)刊，