真理原則與價值原則的統(tǒng)一

真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一 摘要摘要：真理和價值是一對矛盾。真理原則與價值原則存在著矛盾，是人類活動的內(nèi)在矛 盾，它們之間的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進著實踐的發(fā)展 和人類的進步。在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在 要求，也是馬克思主義的一條基本原則。因此，在實際中做到真理原則與價值原則的統(tǒng)一是 我們學(xué)習(xí)馬克思的一項重要任務(wù)。 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：真理原則 價值原則 辯證統(tǒng)一 實踐履行 在實際生活中，對于一個事物，我們首先會在實踐中去了解它是什么、為 什么，進而在此基礎(chǔ)上探討它對我們有何關(guān)系、有無意義。前者是關(guān)于對象的 真理性問題，后者主要是價值性或目的性問題。任何成功的實踐都必然是既遵 循真理尺度，又符合價值尺度，并將兩者有機統(tǒng)一起來的結(jié)果。實現(xiàn)二者統(tǒng)一 的基礎(chǔ)與途徑是人們的社會實踐。在實踐中堅持與弘揚科學(xué)精神和人文精神的 辯證統(tǒng)一，是我們認識世界與改造世界的基本遵循與總的原則。 首先，我們來了解一下真理特性，我們要清楚真理與價值是有區(qū)別的。真 理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是主觀與客觀相符合的認識。人 類的認識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實踐。真理具有客觀 性、絕對性還有相對性。而對于價值來說，價值具有客觀性、主體性、社會歷 史性以及多維性。概括來說，前者是講認識與認識對象的一致，后者是指人在 認識過程中追求的效用和利益，即認識對象能滿足認識者什么樣的需要。 真理原則與價值原則是人類活動中的兩大原則。真理原則與價值原則的側(cè) 重點也是是不同的：第一，真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，它要求人們在認識 真理時按世界本來面目及其規(guī)律從事實踐活動的思想和行動符合客觀對象的規(guī) 定性和規(guī)律，即按照客體的尺度來規(guī)定主體的活動，而不去考慮人的主體需要 和利益；價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動要體現(xiàn)主體 需要和利益的滿足。第二，真理原則主要表明人的活動的客觀制約性；而價值 原則主要表明人的活動的目的性。第三，真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則， 價值原則是社會活動中的多樣化原則。真理的作用在于使不同的人和具有不同 目的的活動服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別， 社會活動的統(tǒng)一性，它服從于歸根結(jié)底是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性在人類活動中的體 現(xiàn)；而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。 真理與價值雖然有區(qū)別，但是并非互相隔絕毫無聯(lián)系，人們在認識事物時， 不僅要正確反映對象，而且還要解決認識對象對人是否有用、有什么用和有多 大的用之類的問題，還包括美丑善惡的問題。真理與價值二者有著內(nèi)在的聯(lián)系。 第一，真理和價值相互蘊涵、相互滲透，二者既是對立的，又是聯(lián)系和統(tǒng) 一的。從外延上講事實包含價值關(guān)系，只要主體在觀念上對價值關(guān)系把握正確， 價值評價同樣具有真理性。真理作為對客體本質(zhì)和規(guī)律的正確把握用來指導(dǎo)人 們的實踐，是實踐獲得成功的必要條件，能增強主體的本質(zhì)力量。因此，任何 真理都是價值的一種類型。 第二，真理和價值的檢驗標(biāo)準(zhǔn)都是實踐。檢驗一個認識是否正確，就是把 主觀與客觀加以對照，看主觀是否符合客觀。如果實踐的結(jié)果達到了預(yù)期的目 的，說明主觀符合客觀，指導(dǎo)實踐的理論是正確的；否則，說明這個認識是錯 誤的，需要加以修正。實踐同時還是檢驗價值的標(biāo)準(zhǔn)，在實踐的結(jié)果中，包含 著價值目的。 第三，價值的形成和實現(xiàn)必須以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價 值的。價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。我們實現(xiàn)和 達成大多數(shù)人的共同利益與福祉，還必須要創(chuàng)造必須的前提條件，而不具備必 須條件和可行性的計劃與方案，往往只是一紙空談。 那么，我們在現(xiàn)實中應(yīng)該如何做到真理與價值的統(tǒng)一呢？我們想要在實踐 中堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，必然要求我們努力堅持與實現(xiàn)科學(xué)精 神與人文精神的辯證統(tǒng)一。 科學(xué)精神是關(guān)于“事實的知識” ，人文精神是關(guān)于“價值的知識” ，是對 “價值”和“善”的追求，要求行為要符合道德，解決“善與惡、美與丑” 、回 答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。我們常說確立正確的世界觀、價值觀和人生觀，我們 的行為、做任何一件事，要有明確的意義、正確的目標(biāo)、符合社會理想和信念， 要有高尚、善良、純潔和健康的情操與精神，真善美的生活態(tài)度等，就是人文 精神的表現(xiàn)。 根據(jù)馬克思的“真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一性”要求，我們必須堅持 真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一。這就要求我們要辯證地認識科學(xué)精神和人文 精神之間的關(guān)系：科學(xué)精神是人文精神的宗旨，人文精神是科學(xué)精神的靈魂； 科學(xué)精神失去人文精神就麻木不仁，人文精神離開科學(xué)精神就軟弱無力?？茖W(xué) 精神和人文精神的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在二者的辯證性與統(tǒng)一性。 在現(xiàn)實生活中，我們要本著科學(xué)的精神，如實、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本 來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，以清醒的頭腦看待事物。近年來，社會問題層出 不窮。近來鬧得沸沸揚揚的郭美美事件，就把中國紅十字會推上浪尖，其中的 紅十字會內(nèi)幕到底怎樣，是不是像報道所說的那樣？抑或是紅會官方的解釋？ 這就需要我們要有清醒的頭腦，本著科學(xué)的態(tài)度，客觀地看待這件事，從人文 精神上看，我們不要隨波逐流，要有自己的看法與觀點，總之，弘揚科學(xué)精神 和人文精神，對我們大學(xué)生有重要的意義。我們正處在世界觀和人格的形成和 發(fā)展的時期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身的素質(zhì)。 如前所述，真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一性告訴我們：成功的實踐必然 是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的；價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提； 真理和價值在實踐和認識活動中是互相制約，互相引導(dǎo)、互相促進的。據(jù)此， 我們可以全面地、辯證地理解科學(xué)精神和人文精神的辯證性和統(tǒng)一性。 科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理，實事求是，而人文精神追求的是人們要形成 正確的價值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價值取向。其實，科學(xué)知識其實 也是一種人類文化，科學(xué)精神也是一種人類精神。如果沒有人文情懷關(guān)照，必 然導(dǎo)致科學(xué)主義的畸變，它只能是盲目的和莽撞的；反過來，如果沒有科學(xué)精 神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。作為求真、求實的探究，科學(xué)本身 無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的引導(dǎo)下，科學(xué)才能被賦予善 的目的。如果科學(xué)失去人文精神的引導(dǎo)和制約，并將道德理想、終極關(guān)懷、文 化價值、情感體驗和人生意義問題排除在外，只能陷于工具理性和技術(shù)功利主 義的泥潭。 弘揚科學(xué)精神和人文精神，對我們大學(xué)生