文禮讀書會(huì)成立儀式講話稿

文禮讀書會(huì)成立儀式 講話 稿 大家晚上好。我們 “ 文禮書院教委會(huì) ”推動(dòng)了 “教職員工讀書會(huì) ”，簡稱為 “文禮讀書會(huì) ”，這個(gè)名稱是我們占了方便的便宜，因?yàn)樵趧e的地方也有很多讀書會(huì)，也跟 讀經(jīng)有關(guān)，但是他們很難叫做 “文禮 ”的讀書會(huì)， “文禮讀書會(huì) ”用了 “文禮 ”這個(gè)名稱，是我們的榮幸，我們應(yīng)該為這個(gè)名稱鼓個(gè)掌。（眾鼓掌） 我們最近把讀經(jīng)界中贊同讀經(jīng)以及做讀經(jīng)推廣教學(xué)的人，叫做 “讀經(jīng)人 ”，什么什么人現(xiàn)在是一個(gè)時(shí)髦 的稱呼，有一種歸屬感，親切感。現(xiàn)在許多企業(yè)注重所謂的 “企業(yè)文化 ”，不只是企業(yè)，任何一個(gè)團(tuán)體都希望有它自己的文化。 什么叫有它自己的文化呢？就是這個(gè)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)有他們精神共同的向往。本來，文化是 “人文教化 ”，真正的文化是從人性發(fā)出來的創(chuàng)造。從人性發(fā)出來的，一方面可以說是 “人為 ”的，因?yàn)檫@不是天然而有，而是人類造作出來的。但一方面可以說不是 “人為 ”的，因?yàn)榧热凰鼜娜诵园l(fā)出來，人性的來由是 中庸所謂 “天命之謂性 ”，因著這個(gè)性， “率性之謂道 ”天所命的萬物都有其性，但是像我們?nèi)四軌?“率性 ”而 “有道 ”這句話很 特別，為什么呢？首先，它并沒有界定說只有人類才能率他的性，而指謂為 “道 ”。如果人率人之性，而有道，當(dāng)然可說是 “率性之謂道 ”。 不過，如果用這樣的文法來解讀 “天命之謂性 ”，那么，天命的萬物，各有它的性，我們說 “率者，循也 ”，萬物皆自遵循它的性，應(yīng)該都可以說它 “率性之謂道 ”。那么，一只狗遵循它的狗性而行，可叫做 “狗道 ”，而貓有也有 “貓道 ”，是這樣子嗎？有沒有聽過 “狗道 ”、 “貓道 ”的？（答：沒有）有沒有聽過 “人道 ”的？（答：聽過）當(dāng)然有。所以，這里不只是要做訓(xùn)詁的解釋，也不只要做文法的分析，其實(shí)它里面含有一個(gè)比較 深的意思。 “率性之謂道 ”，第一點(diǎn)， “率性 ”并不只是順著自然現(xiàn)實(shí)之性而 “率循 ”之，如果是萬物順著它自然現(xiàn)實(shí)之性而率循之，就不必給它一個(gè)稱呼叫做 “道 ”了，而只有人類率著人性而行可以稱為 “道 ”。這里所率的性，就不同于萬物或者其他動(dòng)物所率的性，所以其他動(dòng)物不能用 “率性 ”這個(gè)詞語，而談到 “道 ”。 為什么呢？因?yàn)檫@兩句話合起來看， “天命之謂性 ”率這個(gè)性要連通于“天之命 ”，天用 “命 ”的方式賦給萬物各有其 “性 ”，而唯有人能夠順著天命之性的 “內(nèi)在本質(zhì) ”而行，這樣才足以稱為 “道 ”。道就是一條可以走的路，人從他的本性發(fā)出來一個(gè) 人生的方向，遵循著這個(gè)人生的方向而行，這就是人應(yīng)該走的路，叫做 “人之道 ”。 如果反省這個(gè)方向的來源，原來是 “天之道 ”，于是我們就要知道：人之道就是天之道。這樣才能夠了解 “天命之謂性，率性之謂道 ”的真正意義。人在行 “人之道 ”，也就是在行 “天之道 ”的時(shí)候，因?yàn)槟阋呀?jīng)是現(xiàn)實(shí)存在的人了，所以并不一定能夠完完全全、清清明明地把 “天之道 ”都在人的現(xiàn)實(shí)生命中表現(xiàn)出來，所以要做 “工夫 ”，修你的道，于是就有了 “教 ”，這應(yīng)該是我們說 “教育 ”之所以為教育的本質(zhì)意義。 我們現(xiàn)在不是在做教育的事嗎？如果教育沒有按照這種人生之道來做教 育，請問什么叫做教育？你要把人教成什么？人順著人性而發(fā)而行人之道，他必定表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)之中，則在天地之中，就有了各種由于人的努力所創(chuàng)造出來的豐富的成就，這種成就像我們寫文章一樣，豐富、優(yōu)美、動(dòng)人 寫作 而有豐富的表現(xiàn)，叫做 “文 ”。而人生的豐富表現(xiàn)，叫做 “人文 ”。 這個(gè) “人文 ”中的人，原來是順著 “天命之謂性，率性之謂道 ”而有表現(xiàn)。這種人文的表現(xiàn)因?yàn)樵从诒拘?，所以有其客觀性、普遍性和永恒性。而人同此心，心同此理，因此可以 “教化 ”人類，人文而可以教化，簡稱 “文化 ”?？梢娭袊藢?“文化 ”這個(gè)詞語是有很深、很高、很完整的意義的，不是隨便可以說 “文化 ”的。 一般都把 “文化 ”這個(gè)詞語輕松隨意地用了，我們剛才說有些團(tuán)體、機(jī)構(gòu)講他們有他們的文化，其實(shí)就是他們所向往的 “精神特性 ”，讓整體員工的精神有一個(gè)共同凝聚的焦點(diǎn)，那就成為他們的文化。嚴(yán)格來說，個(gè)別單位所選出來的焦點(diǎn)特色，不一定能夠成為文化。必須是真正依照文化的意義來鼓舞、建構(gòu)他們的精神特色，是一個(gè)合于天地之道的組織、團(tuán)隊(duì)，才配得上 “文化 ”這個(gè)詞語。 我們說我們是 “讀經(jīng)人 ”，在這里我們 說我們是 “文禮人 ”，為什么說我們是文禮人？因?yàn)槲覀冇形亩Y精神的向往，以此向往鼓舞在這里工作、奉獻(xiàn)、生活的人。如果隨著廣義，說 “凡是有精神特色 ”的，都成為文化，我們文禮書院也有她的精神的方向，以期待所有工作的人員當(dāng)然包括我 都有一個(gè)共同的精神向往，這樣當(dāng)然有我們文禮的文化，而有這樣文化的人，就可以稱為 “文禮人 ”。如果大家只是在這里共同生活，而精神不能凝聚，就沒有所謂的文禮人，因?yàn)樗麤]有文禮人的文化。 我們再進(jìn)一步說，文化有一般的隨意的意義，還有一個(gè)真正的、深遠(yuǎn)的意義，我們又說文禮書院有一個(gè)文化的向往，請 問我們這個(gè)文化的向往是取高度的意義還是取一般的意義呢？如果她取一般的意義，對人生也有一些提升，可以鼓舞工作的效率，那當(dāng)然已經(jīng)不錯(cuò)了。但如果進(jìn)一步想到人生 “所為何來 ”，為什么我們這些員工要遵循這些引導(dǎo)、要大家凝聚、向往那個(gè)目標(biāo)？是不是可以有一種真正的 “事業(yè)文化 ”，有一種組織、團(tuán)體的文化是希望團(tuán)隊(duì)中的人有真正的、高度的文化向往？如果有，則是所有其中員工的福氣。 因?yàn)檫@種向往本來就是任何一個(gè)人在他內(nèi)在的生命中永遠(yuǎn)的向往、本來的向往，我稱為 “深心大愿 ”。他內(nèi)在的身心大愿剛好跟他所在的團(tuán)體的鼓舞完全合拍同路，所以面對 團(tuán)體就是面對自己，接受這個(gè)團(tuán)體文化的引導(dǎo)，就是自己本來應(yīng)該有的愿望。告訴各位，全世界很少有這樣的地方，很少人這樣看文化的，或許只有一個(gè)地方 就是 “文禮書院 ”（眾鼓掌）。 王財(cái)貴先生 當(dāng)然我希望全世界所有的地方、所有的團(tuán)體都這樣來定他們的文化方向，都這樣來成就他們的員工。讓所謂 “員工 ”，除了為了生活而工作之外，能夠在工作的同時(shí)，至少在工作之余，有一種生命的回歸、境界的提升 最好是在你工作的同時(shí)，這份工作就是你的深心大愿，就是你完成人之所以為人、與天道同在的歷程，至少是在 “工作為了生活 ”之余暇，有這種鼓 舞和長進(jìn)，讓他所有的員工都能回歸人性、行于道中，在天地之間，俯仰無愧。 或者雖然他的工作不一定都是順著天道而能恰好同時(shí)完成人生的意義 因?yàn)槭篱g大部份的工作是沒有那樣純粹的 但是一個(gè)向道者自己可以在工作之余勉力學(xué)習(xí)，率其性而行其道，這是一個(gè)人尊重他自己、不想浪費(fèi)自己的人應(yīng)有的自修之道。所以最好是工作本身就是行道，其次是所在的團(tuán)體、組織能夠引導(dǎo)員工在工作之暇有特別的進(jìn)修，最差的是工作是為了生活，團(tuán)體也不引導(dǎo)，工作既不是為了行道，而團(tuán)隊(duì)也不鼓舞人行道，工作是一回事，跟員工的生命境界沒有什么關(guān)系。 不過，不管如 何每個(gè)人自己可以私下有文化的追求，這樣的人是很不簡單的。大概除了這三種之外，一般人的工作就是只為了生活，他的工作之余也就只是為了生活，這是非?？上У摹?我相信各位來到這里，都是經(jīng)過深思熟慮的，因?yàn)檫@里的外在環(huán)境并不是一般人在生活的追求當(dāng)中所向往的，所以來到這里的各位朋友、同仁，我都給予大家無限的敬佩。有些人去找工作是隨機(jī)的，碰到了就做，但是來這里的人大概都不是這樣，你何以有這樣特別的抉擇呢？可能你心中有一個(gè)愿望，這個(gè)愿望或許你是非常清楚的，或許你模模糊糊的，但是必定有。 你如果是清楚的，希望你繼續(xù)體驗(yàn)、考察 ，來到文禮書院是不是合乎你那清楚的追求？如果合乎，你是很幸福的，如果不合乎呢？你是會(huì)煩惱痛苦的，甚至比一般人做一般的事還要煩惱痛苦。所謂 “善門難開，善門難閉 ”，不可以隨便做明白人，糊里糊涂還比較好，但你心思明白以后又沒有找到適合你的明白的地方，那對你是很沖突的，所以請你隨時(shí)考察文禮書院是不是你理想中的事業(yè) 或說志業(yè)，這里的同仁，是不是一個(gè)你理想中的團(tuán)隊(duì)？如果你只是模模糊糊地還沒有那么清明，只似乎有一種期待，希望來到這里能夠在這個(gè)地方展開生活以后，由團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)你日漸走向清明。所以你的心情平平常常的，或者偶有所 感，或者偶有迷茫，你是哪種人呢？ 我們這個(gè)讀書會(huì)，就是想要藉此引發(fā)我們?nèi)巳藘?nèi)在的明白，我們用什么樣的內(nèi)容來引發(fā)呢？依照讀書會(huì)的設(shè)計(jì)，有兩種：一種是經(jīng)典的誦讀，放在早上；一種據(jù)說是 “季謙先生文章 ”的閱讀 我說 “據(jù)說 ”的意思是我自己很不好意思說，除非這個(gè)季謙先生的文章也能夠引發(fā)一個(gè)人的清明，若不能的話，不僅我是慚愧的，大家也應(yīng)該起來反對。不過還好，經(jīng)典畢竟是很難反對的 雖然社會(huì)上還有人反對經(jīng)典，我們各位同仁大概已經(jīng)不會(huì)反對經(jīng)典了，最多你可以質(zhì)疑季謙先生的文章，假如季謙先生的理想和文章不能夠讓你的心更加清明、 讓你更能夠回歸人性、讓你更合乎天道，那你就應(yīng)該立即想：要不要做這樣的工作，要不要在這個(gè)團(tuán)隊(duì)，要不要讀這種書。 剛才說，假如你是一個(gè)清明的人，你有你的理想追求，所以你來到這里，而來到這里，你發(fā)現(xiàn)一見如故，能夠完全合乎你的理想，那是很值得恭喜的。如果你覺得不行，有兩種處理方法：一種是剛才說的，你因?yàn)闊劳纯?，可能?huì)選擇離開，再去尋找合乎你理想中的地方和團(tuán)隊(duì)；第二種處理方法，你是不是可以因?yàn)槟阌羞@個(gè)理想，雖然這個(gè)環(huán)境還不是這么合乎你的理想，但是至少這個(gè)組織、團(tuán)體的向往跟你的向往是一致的，只是沒有完全展現(xiàn)出來。這時(shí) ，你是不是可以這樣定下你的心：因?yàn)槟愕膮⑴c而使她更加合理。這樣，便是個(gè) “無入而不自得 ”的君子，你雖然在痛苦中，但是你還是可以幸福的，至少我是會(huì)感謝你的。尤其，因?yàn)槟愕膱?jiān)守與盡力，這個(gè)志業(yè)和團(tuán)隊(duì)將日臻美好。 我們這個(gè)讀書會(huì)成立的宗旨，就是秉承了文禮書院的宗旨，無非是要呼應(yīng)人性，引發(fā)人的清明。如果你已經(jīng)清明了，我們這個(gè)讀書會(huì)能夠印證你的清明，你是幸福的，你是很樂意參加的；如果你是模糊的，因?yàn)檫@個(gè)讀書會(huì)引發(fā)你的清明，你其實(shí)本來有這個(gè)想法才來到這里，所以你會(huì)越來越清明，所以你是可以得到喜悅和幸福的。 不只是這樣的兩 種人會(huì)喜悅幸福，社會(huì)上那些一無了解、甚至是反對的，如果他也能夠以我們這種讀書會(huì)的方式讀經(jīng)、讀季謙先生的文章，或許他也可以漸漸轉(zhuǎn)變他的觀點(diǎn)和態(tài)度，為什么我這樣說呢？這樣說的背后有幾層信念：第一、經(jīng)典是從人性發(fā)出來的，是合乎天地之道的，既然合乎天地之道，就合乎所有的人、所有的人性、所有人的身心大愿，我們現(xiàn)在所要做的就是要宣導(dǎo)天下人都來讀經(jīng)典，都來接受經(jīng)典的啟發(fā)，至少我們做這個(gè)事是要讓人回歸人性、讓人回歸天道的，所以這件事情就成為很有意義，而且是最有意義的一件事。 而季謙先生的文章呢，從一開始都是希望能夠鼓舞天下人去接受經(jīng)典的啟發(fā)，假如季謙先生的文章還不是那么高明、純粹，至少這個(gè)方向應(yīng)該是可以確定的。大家如果有這種對人性，又對天地之道的向往，而我們是以經(jīng)典來作為媒介，以讀誦經(jīng)典來作為教育的方式，季謙先生大部份的文章就是直接在宣導(dǎo)這種教育的理念。另外有些文章是發(fā)表他自己對文化 指向高明、純粹的文化 的一些觀點(diǎn)，這樣的內(nèi)容，我想也至少可以做大家的參考。 我當(dāng)然希望讀者超過我，如果超過我，你可以來提升我；如果你跟我的見解一樣，那我們可以對談；假如你還不如我，那我的文章或 許可以供你參考。經(jīng)典不用說了，對于我的文章，我們以這種態(tài)度來面對，當(dāng)這樣的時(shí)候，我也是一個(gè)媒介，通過對我的文章的閱讀，大家都可以有這樣相視而笑、莫逆于心的感受。因?yàn)楦叩臅?huì)覺得我畢竟在這條路上走；相等的呢可以商量；還不夠的呢還可以得到提升。這就是我們 “文禮文化 ”的一個(gè)方向，能夠具備這樣文化方向的人，我們稱為 “文禮人 ”。文禮書院有文禮人在一起，不管是高的、中的、低的，大家都共同向往于人性、向往于天之道，這就是我們讀書會(huì)之所以成立的最深最初的意義了。 一般人或許不會(huì)想那么多，讀書會(huì)就讀書會(huì)嘛，天下多少讀書會(huì)，但是 我在想，我們這個(gè)機(jī)構(gòu)、我們這群同伴確實(shí)有特殊的地方，我今天就把這個(gè)特殊的意義做這樣的詮釋，希望大家也能夠從這個(gè)觀點(diǎn)來領(lǐng)悟我們這個(gè)讀書會(huì)的意義。 大家來參加讀書會(huì)，最好都能夠到這里來一起讀書，縱使所安排的經(jīng)典進(jìn)度，你讀過了，再來一起讀，辭熟義透，其樂融融。縱使所安排的文章，你讀過了，或許你可以發(fā)表意見，去帶動(dòng)別人 指導(dǎo) 別人，也是其樂融融。當(dāng)然如果時(shí)間上不方便，各自依照我們讀書會(huì)的建議課程，大家都能夠每天至少早上半個(gè)小 時(shí)晚上半個(gè)小時(shí)時(shí)間來接近經(jīng)典和相關(guān)于我們工作目的這些文章，也是應(yīng)該的。 在讀書會(huì)有規(guī)定的進(jìn)度，依照我建議給兒童讀經(jīng)的順序，從 論語開始，每本以齊讀一百遍為原則。如果你超過了進(jìn)度，可以自己讀其他書。比如你已讀過 論語一百了，你也可以再跟大家讀一次，也可以讀 孟子， 孟子都讀過了，可以讀詩經(jīng)易經(jīng)等。不管你怎么讀，都希望能夠每天做上記錄，這個(gè)記錄其實(shí)最最重要是給自己看的，不是要交作業(yè)的，如果以交作業(yè)的心情讀書是很辛苦的。本來讀經(jīng)是天經(jīng)地義的，當(dāng)然是為了自己呀，經(jīng)是可以永遠(yuǎn)一讀再讀的，數(shù)量那 么多，你要讀很久，而且每一本都可以溫故而知新。 至于讀讀經(jīng)理論可能會(huì)讓你對工作的意義有更深的認(rèn)識(shí)，如果其中還能夠醒悟一些文化的理想，更有助于你去讀經(jīng)典，那就更好了。所以，不管你是讀經(jīng)典還是有助于讀經(jīng)典，最后都要回歸到我們的本性，自己回歸到自己，叫做自得。孟子說 “君子欲其自得之也 ”自得才是真的，于是， “自得之則居之安 ”安身立命的 “安 ”，你就好像住在一個(gè)很安穩(wěn)的房子里，要不然你的心靈是漂泊流浪的，所以君子要 “自得之 ”，你要知道你在做什么，為什么要這樣做、為人處事、乃至于為學(xué)為道，你都能夠 “自得之 ”，你自 得之就可以安你的身立你的命了。“居之安 ”久了以后就 “資之深 ”就在這個(gè)方向上有越來越深入的 體會(huì) ，功夫越深。 “資之深，則取之左右逢其原 ”，你的為人處事、視聽言動(dòng)都有所本 “源泉滾滾，不舍晝夜 ”， “問渠那得清如許，為有源頭活水來 ”。這樣來提升自己，也就是回歸自己、擴(kuò)充自己，讓自己的生命更加地清澄，讓自己的品格更加地提升，自己的才華也可以同時(shí)長進(jìn)，最重要的是你做任何事都會(huì)感受到是為你自己做的，這是 我愿意的。當(dāng)然這樣一個(gè)人就幸福了，而且是深度的幸福、永遠(yuǎn)的幸福（眾鼓掌）。 讀書會(huì)成立儀式現(xiàn)場 剛才楊嵋校長跟我說：今天是我們開始讀書會(huì)的啟動(dòng)，您講幾句話，他們就可以開始讀書了。我說：好，就講幾句。我剛才也是真的講了幾句，兩句三句可以算是幾句，我不知不覺，講了三句以上（先生笑）。不過，我們說讀書會(huì)是早上是讀經(jīng)典，晚上是讀我的文章，剛才不只是讀了我的文章，而且是我親自講了我的文章了（眾鼓掌） 如果把這段 講話 錄出來，也就是我的文章了（眾笑）?？赡苈犖抑v，不是比讀我的文章還有現(xiàn)場感嗎？ 有些同仁抱怨說很少機(jī)會(huì)見到我，其實(shí)我們應(yīng)該常常見個(gè)面，尤其是我應(yīng)該常跟大家見面才好，我在路上遇到朋友、同仁，大部分人都不認(rèn)識(shí)，不過為了掩飾我的不禮貌，遇到所有的人我都打招呼，好像認(rèn)識(shí)一樣。其實(shí)很少我認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槲腋蠹冶容^少相聚。尤其我認(rèn)人的能力很差，假如你想讓我認(rèn)識(shí)，希望以后你遇到我，都要跑到我面前來跟我說：先生，我是誰（眾笑）。你不要誤會(huì)這樣一次，我就已經(jīng)記得你了，還是沒記得（眾笑）。所以第二次你再遇到，你還 要跑到我面前來表示，說我上一次給您說過啊，還要有第三次，據(jù)說要跟我提示十次，我才會(huì)記得。這是我的不好，不盡責(zé)。所幸的是這并沒有大關(guān)系，我們大家在這里是真的可以做一家人，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)其實(shí)關(guān)系不大，我們有共同的理想，在工作上，我知道你是愉快的、幸福的，我就安心了。 剛才說，幸福中還有一種叫做 “深度的幸福 ”，更還有一種叫做 “永遠(yuǎn)的幸福 ”，這 “深度的幸福 ”和 “永遠(yuǎn)的幸福 ”是人類得救的唯一之道。你如果能夠有深度的幸福，那么一切的煩憂苦悶都不在你的考量之內(nèi)，一切都不會(huì)對你有所干擾。而有深度幸福的人必定會(huì)保持他的幸福，剛才 說所有的憂苦煩悶都不會(huì)找上他，不是憂苦煩悶不會(huì)找上他，而是他面對別人認(rèn)為憂苦煩悶的事，對他來講卻沒有憂苦煩悶的效用，這種人他就有永遠(yuǎn)的幸福。 我希望我們文禮人、文禮團(tuán)隊(duì)，每一個(gè)人至少都要向往這種人生的境界，這其實(shí)是你的深心大愿，你本來就希望你的人生是深度幸福的，而且是永遠(yuǎn)幸福的。剛才說 “君子欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深，則取之左右逢其原 ”，你到處所遇到的都是道，都是有道的事、有道的人，你還有什么憂煩苦悶?zāi)?？難道天底下真的有如此純粹的理想中的 “凈土 ”，萬事如意，沒有什么挫折憂煩嗎？不是 ，而是因?yàn)槟阌械溃闼龅降沫h(huán)境和人事，如果不如理想中的純粹，它也不會(huì)干擾你，而且你還可以轉(zhuǎn)化它。憑什么呢？憑你日常的時(shí)候就念茲在茲向往于道，而你對道有所得。你如何能夠這樣呢？有可以幫助你的方法，就是請你讀經(jīng)，每一個(gè)人，不管你有沒有來歷，有沒有功夫，可以多參加團(tuán)體的讀經(jīng)，每一個(gè)人都要撥出一點(diǎn)時(shí)間 或許你那個(gè)時(shí)間不方便，你就自己撥出一點(diǎn)時(shí)間來多多讀經(jīng)。既然做了這項(xiàng)與讀經(jīng)相關(guān)的工作，要多讀關(guān)于讀經(jīng)的理論，我真的很期待我們每一個(gè)人天天有所長進(jìn)。 當(dāng)你在交作業(yè)的時(shí)候，就是在網(wǎng)絡(luò)上每天打個(gè)卡，做個(gè)記錄。這只要一分鐘 就可以了，比如 “論語 學(xué)而第一 到 里仁第四 兩遍 ”， “讀了哪篇文章一遍 ”，像這樣的記錄，久而久之，不僅你進(jìn)步了，回頭一看你會(huì)很安慰。此外，我們也歡迎這里的村民加入讀書會(huì)，也來打卡，甚至臨時(shí)來旅游的人士，也可以把握機(jī)會(huì)來參加共讀。更希望你把這些讀書的方法、 體會(huì) ，告訴你的親朋好友，讓他們雖然不在文禮書院，也能夠因?yàn)槟愣_始在自己所在的地地方開始讀經(jīng)，開始研讀讀經(jīng)的理論，也能夠開始回歸他的人性， 向往于道，其實(shí)他會(huì)感謝你的。 有一位謝