洛克《教育漫畫》的時(shí)代局限性

1、洛克教育漫畫的時(shí)代局限性 從教育漫畫中淺看洛克的教育作用和教育目的 摘要：教育漫畫面世于1693年，因其在當(dāng)時(shí)提出了眾多富有劃時(shí)代的教育方法與教育思想，產(chǎn)生了巨大反響。 而時(shí)至今日，它仍然被許多教育家稱為經(jīng)典，可以說(shuō)在西方教育史上它是一部不朽之作。 關(guān)鍵詞：紳士教育教育 _教育普及化 英國(guó)是近代世界第一批走上資本主義的國(guó)家之一，是新興資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)后，強(qiáng)烈要求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，鞏固并擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治大業(yè)的開(kāi)拓者。 作為一切形式的新興資產(chǎn)階級(jí)代表人物洛克，他的教育觀，既反映了前進(jìn)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又反映出英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)與新貴族要求培養(yǎng)統(tǒng)治人才，開(kāi)拓殖民“事業(yè)”的強(qiáng)烈愿望。 現(xiàn)就洛克在教育

2、漫畫中提出的關(guān)于教育的作用與目的作如下的分析闡述： 作為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，洛克堅(jiān)決反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，對(duì)教育在紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。 在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展的作用問(wèn)題上，洛克堅(jiān)持“白板說(shuō)”，認(rèn)為兒童的天性就像沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫與塑造，極為重視教育的作用，尤其是重視教育在形成人的過(guò)程中的作用。 他在教育漫畫中一開(kāi)始就指出“我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。 人之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。 ”如果從教育的最廣泛的概念來(lái)解釋，洛克的這一論斷基本上是正確的，是唯物主義的，完全不同于封建社會(huì)把人僅看

3、作是遺傳決定的產(chǎn)物，也不同與天賦觀念等唯心主義的教育主張。 但是，洛克并沒(méi)能認(rèn)識(shí)到教育與環(huán)境、遺傳之間的辨證關(guān)系，更沒(méi)能認(rèn)識(shí)到教育受經(jīng)濟(jì)、政治制約的本質(zhì)。 然而，由于他否定了教育發(fā)展人的天賦觀念或上帝在人心中植入先天的智慧種籽等神秘主義的說(shuō)法，而從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)提出了教育對(duì)形成人的作用，這是有進(jìn)步性的。 此外，洛克還說(shuō)到了教育的社會(huì)作用，使兒童受到良好的教育，這不僅是父母的責(zé)任，而且對(duì)于國(guó)家的幸福和繁榮具有重要的意義，“國(guó)家的幸福與繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃！?良好的教育便是兒童成長(zhǎng)為紳士，教育的目的在于培養(yǎng)紳士。 紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)

4、”等四種品質(zhì)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí)、合乎他的地位的舉止，同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益于國(guó)家的一個(gè)人物。 ”這些都反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)貴族-資產(chǎn)階級(jí) _對(duì)自己的子弟的要求，要求他們必須具有上層社會(huì)所理解與要求的道德思想與行為；有開(kāi)拓資本主義事業(yè)的廣泛能力、機(jī)敏與自信；善于與人交接，在各種社交場(chǎng)合都具有高貴的文明的禮貌與儀態(tài)；并且具有多方面的學(xué)識(shí)，足智多謀等等。 所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。 可以說(shuō)，“紳士教育”理論是專門用來(lái)培養(yǎng)新一代 _的理論。 在紳士教育培養(yǎng)的途徑上，洛克堅(jiān)決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過(guò)學(xué)校教育，而

5、只能通過(guò)良好的家庭教育來(lái)進(jìn)行。 孩子必須由父親或聘請(qǐng)優(yōu)良的家庭教師來(lái)培養(yǎng)。 他認(rèn)為，社會(huì)上“到處流行著粗野與邪惡”，青年到學(xué)校去，就會(huì)被“傳染”而失去“純潔”。 另外，洛克還認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的文法學(xué)校只知教授一些希臘文與拉丁文的知識(shí)，而不注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德、禮儀與謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實(shí)用的。 而且，學(xué)校中眾多學(xué)生的家庭習(xí)慣、父母的人品也非常復(fù)雜而水平不齊，青年紳士在這里“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無(wú)所不學(xué)”，就會(huì)與之同流合污，不能養(yǎng)成良好的的思想道德。 另一方面，洛克也反對(duì)青年多與“沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有德行”的“下賤仆人”經(jīng)常接觸，以避免從他們那里學(xué)到粗鄙的“言詞、詭計(jì)與惡習(xí)”。 所以，洛克極力主張，凡

6、是有經(jīng)濟(jì)能力請(qǐng)得起家庭教師的家庭，應(yīng)不惜重金聘請(qǐng)具有良好品格，具有豐富的社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和良好的文化素質(zhì)的人作為家庭教師，以取得良好的教育效果。 “導(dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定能使他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛毅，同時(shí)又能知道什么是有價(jià)值的，什么是合適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟起來(lái)也更迅速。 總之，青年紳士所應(yīng)具有的品質(zhì)，在學(xué)校里是學(xué)不到多少的。 洛克反對(duì)學(xué)校教育的見(jiàn)解，反映了自中世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)貴族階層重視家庭教育的傳統(tǒng)的階級(jí)偏見(jiàn)。 他認(rèn)為當(dāng)時(shí)只供統(tǒng)治階層子弟入學(xué)的文法學(xué)校中的學(xué)生缺乏教養(yǎng)，成分復(fù)雜，會(huì)給紳士不良影響。 由此可見(jiàn)他對(duì)一般學(xué)校教育的歧視。 無(wú)論從洛克重視教育對(duì)發(fā)展人的作用，還是重視教育對(duì)國(guó)家

7、發(fā)展的作用及他對(duì)教育目的的主張中都可以看出這些教育觀念與他的階級(jí)的、政治的意圖密切相聯(lián)的，具有階級(jí)局限性。 但是，值得肯定的是，在他的教育理論中也有一定的科學(xué)性與合理性。 洛克提倡的紳士教育是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)接班人的教育，不是全民教育，這受他時(shí)代局限性的限制。 隨著 _、文化的進(jìn)步，教育被國(guó)際社會(huì)所選擇以用來(lái)解決全球問(wèn)題、迎接跨世紀(jì)挑戰(zhàn)的重要手段之一。 于是，擴(kuò)大教育對(duì)象以至全民的全民教育成為世界各國(guó)教育發(fā)展的趨勢(shì)。 關(guān)于全民教育的背景情況，我們從個(gè)人、社會(huì)或國(guó)家及世界發(fā)展這樣三個(gè)層面進(jìn)行分析，這樣層次比較明晰。 首先從個(gè)人發(fā)展層面看，全民教育既是使每個(gè)社會(huì)成員享有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等

8、的根本保證，又是使個(gè)人獲得生存發(fā)展能力的基本手段。 現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志就是社會(huì)平等，社會(huì)平等的核心是人的平等，而人的平等首賴社會(huì)能給予他們平等的教育，可以說(shuō)這即構(gòu)成了全民教育的最重要的具有政治含義的理論依據(jù)。 法國(guó)認(rèn)為：“如果學(xué)校本身不能消除標(biāo)志著兒童與青年生活條件的不平等，那么它就應(yīng)當(dāng)對(duì)機(jī)遇均等作出貢獻(xiàn)。 ”其實(shí)這種教育機(jī)遇的均等必然會(huì)在一定程度上改變?nèi)藗冊(cè)诎ㄉ顥l件在內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位的不平等現(xiàn)象。 其次，從社會(huì)或國(guó)家層面看，全民教育既是 _進(jìn)步的必然結(jié)果，又是社會(huì)和國(guó)家走出危機(jī)、擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)繁榮的必然選擇。 工業(yè)革命后，大工業(yè)生產(chǎn)促進(jìn)了勞動(dòng)的智化和生產(chǎn)的日益社會(huì)化。 科學(xué)技

9、術(shù)革命的結(jié)果進(jìn)一步改變了勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)，從而也對(duì)勞動(dòng)者提出了更高的文化和技術(shù)要求，否則大生產(chǎn)社會(huì)因生產(chǎn)者素質(zhì)低下而受到損害。 全民教育正是順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)這樣一種要求而應(yīng)運(yùn)而生的。 有人預(yù)測(cè)：每提高相當(dāng)學(xué)校教育一年的科技水平，平均掌握新技術(shù)的速度可加快50%，提出合理化建議的人增加6%。 正因此，馬克思主義的唯物觀認(rèn)為：“義務(wù)教育在現(xiàn)代資本主義國(guó)家的普及既不是天賦人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也不是資產(chǎn)階級(jí)人道的普照，而是社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者技術(shù)文化素質(zhì)的客觀要求，也是資本主義生產(chǎn)方式形成、發(fā)展的必然產(chǎn)物。 ”事實(shí)上，任何一個(gè)社會(huì)改善的先決條件就是要求構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的每個(gè)成員都要接受一定的程度的教育，因?yàn)榻逃ㄟ^(guò)

10、決定一個(gè)人的命運(yùn)而決定了整個(gè)社會(huì)或整個(gè)民族的命運(yùn)。 我們說(shuō)，全民教育是促進(jìn)世界文明和共同繁榮的需要。 由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人口等問(wèn)題的全球性，解決任何問(wèn)題已不是一兩個(gè)國(guó)家所能勝任的，必須通過(guò)世界各國(guó)協(xié)調(diào)一致的國(guó)際行動(dòng)方能使全球性問(wèn)題得以解決，以使整個(gè)人類的利益得到保障。 在這樣一種社會(huì)條件下，我們有必要從全球的角度來(lái)看待教育，這樣，教育也就不再只是滿足個(gè)人和國(guó)家需要的一種手段了。 它不僅需要通過(guò)全民教育，使貧困落后國(guó)通過(guò)治窮先治愚的道路擺脫貧窮落后，逐步向繁榮昌盛過(guò)渡，還要通過(guò)對(duì)人類所有成員施以諸如和平與合作的教育、參與和團(tuán)結(jié)的教育、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)的教育、同情與理解的教育以培養(yǎng)人們的全球意識(shí)并提高

11、世界公民的整體素質(zhì)。 消除世界各國(guó)間、各地區(qū)的不平等、不穩(wěn)定，在全球范圍內(nèi)采取一致的行動(dòng)-全民教育，是不能不走的道路。 當(dāng)然，全民教育的產(chǎn)生不僅于個(gè)人、社會(huì)或國(guó)家及世界這樣三個(gè)層面發(fā)展的需要，同時(shí)還于觀念變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步為全民教育提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和物質(zhì)保證。 全面教育就是教育對(duì)象的全民化，亦即教育必須向所有人開(kāi)放，人人都有接受教育的權(quán)利且必須接受一定程度的教育。 概言之，全民教育包含如下內(nèi)涵：一是教育的 _，二是教育的普及化。 1、教育 _ 在教育改革的范圍問(wèn)題是上，人們認(rèn)識(shí)到教育的發(fā)展不能像六七十年代那樣只把注意力在普通學(xué)校和大學(xué)的學(xué)制上，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)改革和改造使其首先滿足多數(shù)貧困

12、貧民的基本需要。 隨著教育對(duì)整個(gè)社會(huì)的作用越來(lái)越大，教育的范圍及其目的不再職能看作是少數(shù)個(gè)人的成果和收獲，而應(yīng)當(dāng)為社會(huì)每個(gè)成員承擔(dān)永久性義務(wù)。 80年代教育改革的目的中，一個(gè)具有突破性的教育改革的目的就是消滅六七十年代教育制度中特有的教育不平等現(xiàn)象。 這些不平等現(xiàn)象包括：分配的不平等、教育基本設(shè)施增長(zhǎng)速度的不平等、教育水平和成就的不平等、以及教育文憑和證書(shū)地位的不平等。 其次，各國(guó)內(nèi)部同樣也存在必須改變的一系列教育不平等現(xiàn)象，如每個(gè)國(guó)家分配給城鎮(zhèn)和農(nóng)村的教育設(shè)備的不平等，在成人教育中對(duì)待男女的不平等，在正規(guī)學(xué)校教育系統(tǒng)里存在著階級(jí)偏見(jiàn)等。 而八十年代的情況是，上述諸多社會(huì)因素不僅僅以過(guò)去無(wú)與倫

13、比的高速變化強(qiáng)給我們這個(gè)世界，這種變化使我們已有的知識(shí)體系與社會(huì)實(shí)際產(chǎn)生了不相一致并面臨著體系上的突破問(wèn)題，更需要我們予以重視的是由此導(dǎo)致的“在道德和精神領(lǐng)域內(nèi)包括不平等可能日益加深，剝削可能更廣泛，不公平的現(xiàn)象也可能更嚴(yán)重“的問(wèn)題。 真實(shí)基于這樣一種變化，教育改革的實(shí)質(zhì)就在于使教育能夠成為一個(gè)解決不平等現(xiàn)象的、能夠促進(jìn)并反映一個(gè)成長(zhǎng)的和公平的社會(huì)的獨(dú)立的社會(huì)變因。 事實(shí)上，教育 _作為80年代國(guó)際教育改革的主流已被發(fā)達(dá)和發(fā)展中國(guó)家接納并成為一種共識(shí)。 所謂教育 _，其實(shí)質(zhì)就是國(guó)家必須從政治上或法律上保證社會(huì)全體成員不論其地位、種族、性別等都有機(jī)會(huì)不受限制地受到教育。 這一表述實(shí)際包涵了兩層涵

14、義：人人有受教育的權(quán)利；在教育機(jī)會(huì)面前人人平等。 爭(zhēng)取教育 _的最重要的努力方式就是實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的均等。 在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，由于較早追求民主政治并有較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故對(duì)教育機(jī)會(huì)均等的努力也較之他過(guò)要早，力度也大。 在發(fā)展中國(guó)家，教育 _正在成為各國(guó)改革的方向和目標(biāo)。 另外，在發(fā)達(dá)國(guó)家和包括發(fā)展速度較快的發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)注意到了教育 _的質(zhì)量問(wèn)題并提出了教育 _的更高目標(biāo)：不僅教育機(jī)會(huì)均等，而且要達(dá)到教育效果均等。 2、教育的普及化 教育的普及化可以說(shuō)是教育 _的基本保證，沒(méi)有教育的普及就根本不可能有教育機(jī)會(huì)的均等。 只有實(shí)現(xiàn)了教育普及，人人才有可能享有平等的教育機(jī)會(huì)。 也只有人人都獲得了應(yīng)有的教育

15、，我們才能說(shuō)這個(gè)社會(huì)已經(jīng)邁向了平等的道路，因?yàn)榻逃龣C(jī)會(huì)均等是是社會(huì)平等的一個(gè)最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 然而教育的普及受到多方面的阻力。 在政治、經(jīng)濟(jì)地位和家庭背景都不平等的社會(huì)條件下，在條件歧視還未消滅的情況下，追求絕對(duì)的教育 _和教育機(jī)會(huì)均等都是脫離現(xiàn)實(shí)的空想，要實(shí)現(xiàn)教育普及唯有依靠強(qiáng)制性效力的教育法規(guī)的建立，這個(gè)教育法規(guī)就是義務(wù)教育。 故此，教育普及的一個(gè)重要途徑就是義務(wù)教育制度的建立。 所謂義務(wù)教育就是：國(guó)家根據(jù)法律規(guī)定對(duì)一定年齡范圍的兒童所實(shí)施的一定年限和一定程度的基礎(chǔ)教育。 我國(guó)學(xué)者對(duì)義務(wù)教育從五個(gè)方面理解就是：國(guó)家有制定法律強(qiáng)迫人民在學(xué)齡期受教育的義務(wù)；國(guó)家有開(kāi)辦學(xué)校、任用教師、供應(yīng)教材等便利兒童入學(xué)的義務(wù)；兒童及少年在學(xué)齡期有入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)；家長(zhǎng)有送子女入學(xué)受教育的義務(wù)；社會(huì)有繳納捐稅或集資興辦學(xué)校、發(fā)展教育的義務(wù)。 全民教育已經(jīng)成為當(dāng)代最具影響力的教育思潮之一，它主導(dǎo)了當(dāng)前國(guó)際