以柳州山歌文化賦能語文課程：資源開發(fā)與實踐創(chuàng)新

以柳州山歌文化賦能語文課程：資源開發(fā)與實踐創(chuàng)新一、引言1.1研究背景與緣起隨著教育改革的不斷深入，課程資源的開發(fā)與利用成為教育領(lǐng)域的重要議題?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確提出，要“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源”，以滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求，促進學(xué)生的全面發(fā)展。這一要求強調(diào)了課程資源開發(fā)在教育教學(xué)中的重要性，為地方課程資源的挖掘與利用指明了方向。柳州山歌文化作為柳州地區(qū)獨特的民間藝術(shù)形式，具有深厚的歷史底蘊和豐富的文化內(nèi)涵。它不僅是柳州人民表達情感、傳承歷史的重要方式，也是了解柳州地區(qū)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式的重要窗口。柳州山歌歷史悠久，自唐代以來，歷經(jīng)滄桑而不衰。時至今日，每逢年節(jié)假日，魚峰山下、小龍?zhí)哆?、人民廣場上，都有歌手自發(fā)結(jié)伴對唱山歌，圍聽者甚眾，場面歡快熱烈，在現(xiàn)代化的都市里至今仍保留著傳唱山歌的古老文化形態(tài)，這在全國的城市中是罕見的。在演唱形式上，柳州山歌有獨唱、對唱、聯(lián)唱三種形式，而以對唱最具特點。在演唱語言上，主要有壯語和柳州方言兩種，分為“歡”與“加”兩大類?！皻g”流行壯族地區(qū)，也稱“壯歡”，基本形式是“四句歡”，變體主要有“嵌句歡”“勒腳歡”“長短句歡”；“加”主要用柳州方言演唱，基本形式為七言四句。其題材關(guān)涉時令、耕作、時事、歷史、民俗風(fēng)尚、婚戀、政治等繁雜內(nèi)容，受眾群體遍及男女老少。從文學(xué)角度看，柳州山歌格律嚴謹、平仄規(guī)范，生動準確地運用賦、比、興等藝術(shù)手法，具有極高的文學(xué)價值，為語文教學(xué)提供了豐富的文學(xué)素材；從文化角度講，它承載著柳州地區(qū)的傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情，有助于學(xué)生增強文化認同感，提升文化自信；從教育角度而言，柳州山歌文化融入語文課程，能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。然而，當前地方課程資源開發(fā)與利用的現(xiàn)狀卻不容樂觀。盡管各地擁有豐富的課程資源，但在開發(fā)與利用過程中，存在著資源挖掘不深入、利用不充分、缺乏系統(tǒng)性等問題。許多具有獨特價值的地方文化資源，如柳州山歌文化，尚未得到充分的關(guān)注和有效的開發(fā)利用，未能在語文教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。綜上所述，對柳州山歌文化與語文課程資源開發(fā)利用的研究具有重要的現(xiàn)實意義。它不僅有助于傳承和弘揚柳州山歌文化這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富地方文化內(nèi)涵；還能為語文課程教學(xué)提供豐富的資源和素材，優(yōu)化語文教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和綜合能力，促進地方課程資源的有效開發(fā)與利用，推動教育教學(xué)改革的深入發(fā)展。1.2研究目的與意義本研究旨在深入探究柳州山歌文化與語文課程資源開發(fā)利用之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過對柳州山歌文化的系統(tǒng)挖掘和整理，將其豐富的內(nèi)涵與語文教學(xué)有機結(jié)合，從而實現(xiàn)柳州山歌文化的有效傳承與弘揚，同時優(yōu)化語文教學(xué)資源，提高語文教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升。柳州山歌文化作為地方文化的瑰寶，承載著柳州地區(qū)人民的智慧和情感，蘊含著豐富的歷史、民俗、文學(xué)等多方面的價值。然而，在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和多元文化的沖擊下，柳州山歌文化的傳承面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，如受眾群體日益縮小、傳承人才斷層等問題。通過將柳州山歌文化融入語文課程資源開發(fā)，能夠為其傳承提供新的途徑和載體，使更多的學(xué)生了解、喜愛并傳承這一優(yōu)秀的地方文化。從語文教學(xué)的角度來看，當前語文教學(xué)存在著教學(xué)內(nèi)容單一、缺乏地域特色等問題，難以滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。柳州山歌文化的融入，能夠為語文教學(xué)注入新的活力，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)資源。其獨特的文學(xué)形式、生動的語言表達和深刻的文化內(nèi)涵，不僅可以幫助學(xué)生更好地理解和掌握語文知識，提高語文能力，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、文化意識和創(chuàng)新精神，促進學(xué)生的全面發(fā)展。此外，本研究對于推動地方課程資源的開發(fā)與利用也具有重要的意義。它能夠為其他地方文化與課程資源的融合提供借鑒和參考，促進地方文化在教育領(lǐng)域的傳承與發(fā)展，豐富我國基礎(chǔ)教育的課程體系，推動教育教學(xué)改革的深入進行。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地探究柳州山歌文化與語文課程資源開發(fā)利用的相關(guān)問題。文獻研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于地方文化與課程資源開發(fā)、語文課程教學(xué)改革等方面的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文以及相關(guān)政策文件等資料，梳理和總結(jié)已有研究成果，明確研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，為本研究提供堅實的理論支撐和研究思路。深入挖掘柳州山歌文化相關(guān)的歷史文獻、民間傳說、歌謠集等，全面了解柳州山歌文化的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵等，為后續(xù)的研究奠定堅實的文化基礎(chǔ)。調(diào)查研究法能夠獲取一手資料，使研究更具現(xiàn)實依據(jù)。采用問卷調(diào)查的方式，對柳州市不同學(xué)校的學(xué)生、語文教師以及當?shù)鼐用襁M行調(diào)查，了解他們對柳州山歌文化的認知程度、興趣愛好以及對將柳州山歌文化融入語文課程的看法和建議；對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教育行政部門工作人員進行訪談，了解學(xué)校在課程資源開發(fā)方面的政策支持、面臨的困難和需求；深入柳州山歌文化的傳承地，如魚峰歌圩等地，觀察和記錄山歌演唱活動、參與者的行為和互動等，深入了解柳州山歌文化的生存現(xiàn)狀和傳承方式。案例分析法聚焦于實際教學(xué)實踐。選取柳州市部分積極開展柳州山歌文化與語文課程融合教學(xué)的學(xué)校作為研究案例，深入分析這些學(xué)校在課程設(shè)計、教學(xué)方法、教學(xué)評價等方面的具體做法和經(jīng)驗，總結(jié)成功案例的特點和優(yōu)勢，剖析存在的問題和不足，為其他學(xué)校提供可借鑒的實踐范例和改進方向。通過對不同類型案例的對比分析，探究柳州山歌文化在語文教學(xué)中的不同應(yīng)用模式和效果，為構(gòu)建具有普遍適用性的教學(xué)模式提供實踐依據(jù)。本研究在以下幾個方面具有一定的創(chuàng)新之處：在資源挖掘方面，突破了以往對柳州山歌文化表面的、單一的研究，深入挖掘其豐富的文化內(nèi)涵、文學(xué)價值以及與語文課程的多維度聯(lián)系，從文學(xué)、文化、教育等多個視角對柳州山歌文化進行全面系統(tǒng)的剖析，為語文課程資源開發(fā)提供了更為豐富、多元的素材和思路。在教學(xué)模式構(gòu)建方面，致力于探索具有創(chuàng)新性的教學(xué)模式，將柳州山歌文化有機融入語文課堂教學(xué)、課外閱讀和綜合實踐活動等各個環(huán)節(jié)，形成全方位、多層次的教學(xué)體系。通過創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)、項目式學(xué)習(xí)、文化體驗等多樣化的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，為語文教學(xué)改革提供了新的思路和方法。二、柳州山歌文化的多維審視2.1歷史溯源與發(fā)展脈絡(luò)柳州山歌的歷史源遠流長，可追溯至唐代，其起源與壯族歌仙劉三姐的傳說緊密相連。相傳，唐代的壯族女子劉三姐，為人剛直，機敏聰慧，口齒伶俐，尤其擅長唱山歌。她常用山歌與地主老財作斗爭，表達對壓迫的反抗和對美好生活的向往。最終，劉三姐被官兵追殺，從魚峰山跳入小龍?zhí)逗篁T魚飛天成仙。這一傳說在柳州地區(qū)廣泛流傳，成為了柳州山歌文化的重要源頭，也賦予了柳州山歌獨特的文化內(nèi)涵和精神象征。為了紀念劉三姐，柳州人民將她視為歌仙頂禮膜拜，并開始廣唱山歌。在市中心的魚峰山上，曾有一塊石刻，上面刻有劉三姐的畫像以及一首山歌：“唱歌好，唱歌得耍又得玩；不信你看劉三姐，唱歌得坐鯉魚巖?！敝敝两袢眨~峰山上還保留著“三姐巖”“對歌坪”等與劉三姐相關(guān)的遺跡，這些遺跡見證了柳州山歌的悠久歷史，也成為了后人探尋山歌文化的重要線索，吸引著眾多游客和山歌愛好者前來參觀、緬懷。到了南宋時期，山歌在柳州地區(qū)的民眾生活中已占據(jù)重要地位。地理學(xué)家周去非在《嶺外代答》中記載：“廣西諸郡人多能合樂。城郭村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂，雖耕田亦必口樂相之?！边@生動地描繪了當時山歌在柳州地區(qū)的普及程度，無論是城市還是鄉(xiāng)村，無論是重要的祭祀活動、喜慶的婚嫁場合，還是莊重的喪葬儀式，甚至是日常的農(nóng)耕勞作，山歌都如影隨形，成為人們生活中不可或缺的一部分。這種記載不僅體現(xiàn)了山歌在當時的廣泛傳播，更反映了山歌與當?shù)厝嗣裆畹木o密聯(lián)系，它已經(jīng)融入到了人們的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣之中，成為了表達情感、傳承文化的重要方式。隨著時間的推移，到了明代，柳州的歌圩活動逐漸盛行起來。岳和聲在旅行日記中記錄了柳州歌圩的熱鬧場景：“遙望松下，搭歌成群，數(shù)十人一聚。其俗女歌與男歌相答，男歌勝而女歌不勝，則父母以為恥。又必使女先而男后，其答而相當，則男女相挽而去?！睆倪@段描述中，我們可以看到，歌圩在明代已經(jīng)成為了當?shù)厝巳粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。在歌圩上，男女歌手相互對唱，展示自己的歌才，這不僅是一種娛樂活動，更是一種社交方式和文化傳承的途徑。對歌的勝負在一定程度上關(guān)乎家庭的榮譽，這也反映出當時山歌在社會生活中的重要地位，以及人們對山歌文化的重視。同時，歌圩上男女之間通過對歌表達情感、相互結(jié)識的方式，也體現(xiàn)了山歌在促進人際交往和婚姻戀愛方面的作用，它為年輕人提供了一個交流和表達感情的平臺，使山歌文化在民間得以更廣泛地傳播和傳承。清代乾隆年間，柳州山歌的發(fā)展達到了一個新的階段?！读莞?縣)志，風(fēng)俗篇》記載：“少婦于春時三五為伴，采芳拾翠于山間水湄，歌唱為樂；男女亦三五成群，歌以赴之。一唱一合，竟日乃已?！鼻宕鷼q貢生吳國楨在《嶺外代答》中也描述：“仙人嶺下，融縣歌坪，人多能樂，城郊村落，祭祀喜葬，無不用樂，雖耕田亦必與樂相之?！边@些記載表明，柳州山歌不僅在民間廣泛流傳，而且得到了官方的關(guān)注，被載入地方史志，足見其在當時的重要地位和影響力。此時的山歌活動更加豐富多彩，參與的人群也更加廣泛，無論是年輕的少婦，還是普通的男女老少，都積極參與到山歌的演唱和欣賞中來。山歌的內(nèi)容也更加貼近生活，除了表達愛情、勞動等主題外，還涉及到祭祀、喪葬等民俗活動，成為了人們表達情感、傳承文化、記錄生活的重要載體。在清代以及民國年間，柳州城里和郊區(qū)的山歌活動依然活躍，且多為民間自發(fā)性的。演唱形式更加多樣化，包括獨唱、對唱、聯(lián)唱等，滿足了不同人群的需求和喜好。同時，這一時期還涌現(xiàn)出了雷三爺、雷振中、吳志業(yè)、龔?fù)辽纫慌耖g傳承人，他們在山歌的傳承和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。這些民間傳承人憑借著對山歌的熱愛和精湛的技藝，將山歌文化代代相傳，他們不僅傳承了山歌的演唱技巧和曲目，還在傳承過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，融入了自己的生活感悟和時代特色，使山歌文化更加豐富多彩。他們的存在，使得柳州山歌在民間得以持續(xù)流傳，保持著旺盛的生命力。民國時期，著名紅學(xué)家吳世昌流落柳州時，也對柳州歌圩的情況進行了記錄：“其地質(zhì)樸，儼若古風(fēng)。兩岸圩落之間，男女歌聲相對，響徹云霄，縈回山谷，此鄉(xiāng)之人謂之‘對歌’?！边@進一步證明了山歌在柳州民間的廣泛流行和持續(xù)發(fā)展，即使在社會動蕩的時期，山歌依然是柳州人民生活中不可或缺的一部分，它承載著人們的情感和希望，傳承著地方文化的血脈。新中國成立之初，柳州山歌迎來了新的發(fā)展機遇。柳州人民懷著對新生活的熱愛和對黨的感激之情，自發(fā)地用山歌歌唱翻身后的歡樂，以及對黨的方針政策的擁戴。市文化館敏銳地捕捉到了這一文化現(xiàn)象，積極組織歌手們進行有關(guān)方針政策學(xué)習(xí)的歌唱業(yè)務(wù)培訓(xùn)，鼓勵他們用山歌的形式宣傳婚姻法等政策。這種創(chuàng)新的宣傳方式取得了很好的效果，山歌成為了宣傳黨的政策、普及法律知識的有力工具。市文化館還將這些山歌刊登在黑板報上，許多市民路過黑板報看到后，不約而同地用山歌唱了起來，吸引了越來越多的人駐足圍觀。為了不影響交通秩序，有關(guān)部門將黑板報和聽山歌的活動移至相傳劉三姐傳歌與登仙的立魚峰（魚峰公園），這里也因此成為了山歌活動的重要場所，吸引了眾多山歌愛好者前來參與和欣賞，進一步推動了山歌文化的傳播和發(fā)展。1954年，柳州市文化館舉辦了第一屆群眾性質(zhì)的中秋山歌會，標志著歌圩文化重新回到人們的視野，為山歌的傳承和發(fā)展搭建了一個重要的平臺。1959年，柳州市在國慶獻禮劇目時選擇將劉三姐傳說故事作為創(chuàng)作題材，創(chuàng)作出彩調(diào)劇《劉三姐》。這部彩調(diào)劇一經(jīng)推出，便引起了轟動，不僅在柳州地區(qū)廣受歡迎，還在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。彩調(diào)劇《劉三姐》的成功，進一步推動了劉三姐文化的發(fā)展，也使柳州山歌的知名度得到了極大提升。同年，柳州市舉辦了立魚峰首屆中秋山歌節(jié)，乘著彩調(diào)劇《劉三姐》的東風(fēng)，山歌節(jié)吸引了300多名山歌愛好者參加，觀眾近萬人，規(guī)?？涨?。此后，柳州幾乎每年中秋節(jié)都會舉辦山歌藝術(shù)節(jié)，成為了柳州人民文化生活中的一件盛事。在這個時期，柳州山歌的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象，不僅參與人數(shù)眾多，而且演唱水平也不斷提高，山歌的內(nèi)容和形式也更加豐富多樣，涵蓋了生活的各個方面，成為了人們表達情感、傳承文化、增進交流的重要方式。六七十年代，雷霆引誘鳳凰、肖運仙、莫三妹、吳靜之、吳國湘、肖倫珠等老一輩歌手，經(jīng)常唱山歌來配合政府部門宣傳黨和國家的方針政策以及計劃生育。他們的歌聲傳遍了大街小巷，深入人心，使山歌在宣傳政策、教育群眾方面發(fā)揮了積極作用。八九十年代，吳、吳修禮、路謀英、吳等民間歌手，利用民間山歌在鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳唱，不僅傳承了傳統(tǒng)民俗文化，還積極宣傳普法知識，為提高民眾的法律意識做出了貢獻。他們通過生動有趣的山歌歌詞，將法律知識傳遞給廣大群眾，使人們在欣賞山歌的同時，也能學(xué)到實用的法律知識，增強了法律觀念。進入21世紀以來，雷玉群、袁艷春、羅寶龍、謝鳳枝、梁光榮等新一代優(yōu)秀山歌歌手積極創(chuàng)新學(xué)習(xí)，他們不僅長期活躍在傳統(tǒng)山歌演唱領(lǐng)域，還大膽走出去與外國歌手交流學(xué)習(xí)。他們的努力使得柳州山歌在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，不斷吸收新的元素，煥發(fā)出新的活力。同時，隨著自媒體的興起，不少柳州山歌手成為了“網(wǎng)紅”，他們將傳統(tǒng)山歌元素融入現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中，通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳播柳州山歌，吸引了大量年輕觀眾，讓山歌在新時代背景下得到了更廣泛的傳播和認可。例如，“老青年”等山歌手在短視頻平臺上擁有百萬粉絲，他們的山歌視頻作品有著巨大的流量，借助粉絲量與傳播力，讓柳州山歌走出柳州，傳唱世界。越來越多的年輕人開始關(guān)注和喜愛柳州山歌，為山歌文化的傳承和發(fā)展注入了新的血液。2.2藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵2.2.1形式多樣的演唱風(fēng)格柳州山歌的演唱形式豐富多樣，涵蓋獨唱、對唱和聯(lián)唱，每種形式都各具特色，在不同的情境中發(fā)揮著獨特的作用。獨唱是一種自我情感抒發(fā)的演唱形式，歌手憑借自身對生活的感悟和理解，通過山歌表達內(nèi)心深處的情感，如喜悅、悲傷、思念等。在田間勞作時，農(nóng)民可能會即興唱起一首獨唱山歌，以排解勞作的疲憊，抒發(fā)對豐收的期盼；在獨處時，歌手也可能通過獨唱山歌來傾訴自己的心事，表達對愛情的向往。這種演唱形式具有很強的自主性和個性化特點，歌手可以根據(jù)自己的心情和場景自由發(fā)揮，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格和個人魅力。對唱是柳州山歌中最具特色和代表性的演唱形式，俗稱對歌，也是歌手或歌隊互相比試歌才的競賽形式，因此又稱為賽歌、打擂臺。每逢歌圩，對歌雙方你唱我和，即興創(chuàng)作、臨場發(fā)揮、出口成歌。這種形式具有強烈的對抗性和競賽性，要求歌手具備敏捷的思維、豐富的生活閱歷和出色的歌唱技巧。在對歌過程中，歌手們需要迅速理解對方歌詞的含義，并以巧妙的歌詞回應(yīng)，用詞詼諧生動，出歌迅速犀利，常常讓聽者為之捧腹。例如，在一場對歌比賽中，一方歌手唱道：“什么生來頭戴冠，大紅錦袍身上穿？什么生來尾巴長，花花綠綠真好看？”另一方歌手則迅速回應(yīng)：“公雞生來頭戴冠，大紅錦袍身上穿；孔雀生來尾巴長，花花綠綠真好看?！边@種你來我往的對歌方式，不僅考驗了歌手的才華，也為觀眾帶來了一場精彩的視聽盛宴，充分展示了柳州山歌的獨特魅力。對歌還具有重要的社交功能，它為人們提供了一個交流和互動的平臺，增進了人與人之間的了解和感情。在傳統(tǒng)的壯族社會中，男女青年常常通過對歌來表達愛意，尋找自己的伴侶。聯(lián)唱則是一種多人合作的演唱形式，通常由多個歌手或歌隊共同參與，通過輪流演唱、合唱等方式，將不同的山歌片段有機地組合在一起，形成一個完整的演唱節(jié)目。聯(lián)唱的規(guī)?？纱罂尚?，小到幾個人的小型聯(lián)唱，大到數(shù)十人甚至上百人的大型聯(lián)唱。這種演唱形式能夠充分展示群體的力量和協(xié)作精神，營造出熱烈、歡快的氛圍。在一些重要的節(jié)日或慶典活動中，常常會出現(xiàn)大型聯(lián)唱的場面，眾多歌手齊聚一堂，歌聲此起彼伏，氣勢恢宏，表達了人們對美好生活的贊美和對未來的憧憬。例如，在春節(jié)期間的慶?；顒又校枋謧兛赡軙?lián)唱一系列與春節(jié)相關(guān)的山歌，如《新年好》《恭喜發(fā)財》等，用歡快的歌聲傳遞節(jié)日的喜悅和祝福，增強了節(jié)日的氛圍和人們的凝聚力。2.2.2獨特的語言魅力柳州山歌在演唱語言上主要有壯語和柳州方言兩種，這兩種語言的運用賦予了山歌獨特的韻味和文化內(nèi)涵，分為“歡”與“加”兩大類?！皻g”流行于壯族地區(qū)，也稱“壯歡”，用壯語演唱。其基本形式是“四句歡”，每段歌為五言四句。歌詞韻腳獨特，為“腰腳韻體”，即一、三句的腳韻對二、四句的腰韻。例如，有一首壯歡唱道：“三月百花開（bāi），蜜蜂采蜜來（lāi）?；ㄏ泔h滿寨（cài），人勤幸福來（lāi）。”其中，“開”與“來”押腳韻，“寨”與“來”押腰韻，這種獨特的韻腳使山歌讀起來朗朗上口，富有節(jié)奏感和韻律美。壯歡的曲調(diào)為簡單樂段的重復(fù)，分二聲部，演唱時音色質(zhì)樸、淳厚、高亢、明亮，有一字對一音的特點。其變體主要有“嵌句歡”“勒腳歡”“長短句歡”等。“嵌句歡”是在五言四句中嵌入三言二句，形成“五三五”的格式。如“每逢三月里，好天氣，滿山林秀麗；百花開枝頭，嫩微微，人人都贊美?！逼渲小昂锰鞖狻薄澳畚⑽ⅰ本褪乔度氲娜远?，這種形式豐富了歌詞的內(nèi)容和表現(xiàn)力，使山歌更加生動活潑?！袄漳_歡”的勒腳，是指把兩段“四句歡”的第一段分成a、b兩聯(lián)，(每聯(lián)二句)分別將其“勒”于第二段的C、d兩聯(lián)之后(即“腳”下)，從而構(gòu)成三段。這是一種獨特的歌詞重復(fù)法，曲調(diào)則是變奏型的三段體形式。長短句歡的歌詞格式為七言二句加五言二句，但歌腔卻是七言歌詞只有兩小節(jié)(2/4拍子)旋律，五言歌詞卻有三小節(jié)旋律。壯歡流行于市轄柳江縣、柳城縣、鹿寨縣、原郊區(qū)太陽村鎮(zhèn)等講壯語的農(nóng)村地區(qū)。因市內(nèi)會講壯語的人不多，所以，市區(qū)內(nèi)的山歌是很少演唱壯歡的。“加”主要用柳州方言演唱，基本形式為七言四句。這種山歌腔調(diào)接近口語，群眾一聽便懂，特別富有吸引力。其歌詞一、二、四句押韻或二、四句押韻。例如，“柳州風(fēng)光美如畫（huà），魚峰山下歌滿崖（yá）。三姐傳下歌文化，百姓生活樂開花（hu?。??！绷莘窖缘倪\用，使“加”類山歌具有濃郁的地方特色，生動地反映了當?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗和情感表達方式。在柳州的大街小巷，人們常?？梢月牭接昧莘窖匝莩纳礁?，這些山歌充滿了生活氣息，展現(xiàn)了柳州人民樂觀豁達的生活態(tài)度和對家鄉(xiāng)的熱愛之情。由于柳州方言通俗易懂，“加”類山歌更容易在群眾中廣泛傳播，成為了柳州人民日常生活中不可或缺的一部分。2.2.3豐富多元的題材內(nèi)容柳州山歌的題材內(nèi)容豐富多元，涵蓋了時令、耕作、婚戀、歷史、時政等諸多方面，宛如一幅絢麗多彩的生活畫卷，生動地反映了當?shù)氐纳铒L(fēng)貌和民族精神。時令與耕作題材的山歌，是柳州人民對自然和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的深刻感悟與總結(jié)。這類山歌不僅記錄了不同季節(jié)的氣候變化、農(nóng)事活動，還蘊含著豐富的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗?！罢铝⒋河晁B，農(nóng)家備種莫遲延。浸種催芽選好地，為盼豐收在眼前。”這首山歌清晰地描述了正月時節(jié)，農(nóng)民們開始為春耕做準備，浸種催芽、挑選土地的忙碌場景，提醒人們要把握農(nóng)時，辛勤勞作，才能迎來豐收的喜悅。又如“五月芒種麥兒黃，收割晾曬日夜忙。顆粒歸倉心歡喜，豐收成果共分享?！鄙鷦拥卣宫F(xiàn)了五月芒種時節(jié)，小麥成熟，農(nóng)民們?nèi)找姑β凳崭盍罆?，最終收獲豐收果實的歡樂景象。這些山歌不僅是勞動人民生活的真實寫照，也傳承了當?shù)氐霓r(nóng)耕文化，體現(xiàn)了柳州人民對土地的深厚情感和對大自然的敬畏之心?；閼兕}材的山歌在柳州山歌中占據(jù)著重要的地位，它是柳州人民表達愛情的獨特方式。這類山歌情感真摯、細膩，通過優(yōu)美的歌詞和動人的旋律，描繪了男女之間相識、相知、相戀的美好過程?！跋朊靡惶煊忠惶欤帽赛S連苦嘴邊。哪天得妹同凳坐，好比甘蔗在心甜?！边@首山歌用直白而深情的語言，表達了男子對女子深深的思念之情，將思念的痛苦與相見的甜蜜進行對比，讓人感受到愛情的美好與力量?！懊迷诤舆呄窗滓?，哥在對岸把妹迷。唱首山歌表心意，問妹愿意不愿意?！眲t生動地展現(xiàn)了男女之間通過山歌傳遞愛意的浪漫場景，充滿了生活情趣。這些婚戀題材的山歌，反映了柳州人民對愛情的向往和追求，展現(xiàn)了他們熱情奔放、勇敢直率的性格特點。歷史題材的山歌以生動的故事和形象的語言，講述了柳州地區(qū)的歷史事件、人物傳奇，成為了傳承歷史文化的重要載體。這些山歌將歷史知識融入到優(yōu)美的旋律中，使人們在欣賞山歌的同時，能夠了解和銘記本地的歷史。有一首山歌講述了柳宗元在柳州的政績：“柳州刺史柳宗元，為官清正心良賢。興辦學(xué)堂傳文化，開渠鑿井潤農(nóng)田?！蓖ㄟ^這首山歌，人們可以了解到柳宗元在柳州任職期間，積極興辦教育，傳播文化知識，同時還帶領(lǐng)百姓開渠鑿井，改善農(nóng)田灌溉條件，為柳州的發(fā)展做出了重要貢獻。這些歷史題材的山歌，不僅豐富了柳州山歌的內(nèi)涵，也增強了當?shù)厝嗣竦奈幕J同感和自豪感。時政題材的山歌則緊密關(guān)注社會時事和國家政策，反映了柳州人民對社會發(fā)展的關(guān)注和對國家的熱愛。在不同的歷史時期，柳州人民通過山歌表達對黨的方針政策的擁護和支持，以及對美好生活的向往。在新中國成立初期，有山歌唱道：“共產(chǎn)黨來像太陽，照到哪里哪里亮。翻身農(nóng)民把歌唱，幸福生活萬年長。”這首山歌表達了柳州人民對共產(chǎn)黨的感激之情，以及對新生活的美好憧憬。近年來，隨著國家的發(fā)展和進步，柳州人民又創(chuàng)作了許多反映新時代風(fēng)貌的山歌，如“一帶一路政策好，合作共贏架金橋。柳州發(fā)展新機遇，攜手共進譜新篇?！边@些時政題材的山歌，體現(xiàn)了柳州人民與時俱進的精神風(fēng)貌和積極向上的生活態(tài)度。2.3傳承現(xiàn)狀與困境柳州山歌作為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當代社會的傳承呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢，既有積極的發(fā)展成果，也面臨著諸多嚴峻的挑戰(zhàn)。從傳承形式來看，柳州山歌仍然保持著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式。在傳統(tǒng)方面，歌圩作為柳州山歌傳承的重要載體，至今仍然發(fā)揮著關(guān)鍵作用。魚峰歌圩、柳城壯歡山歌基地、鹿寨平山山歌文化廣場等，每逢特定節(jié)日或圩日，依舊是山歌愛好者們聚集的場所。在這里，歌手們以歌會友，即興對唱，傳承著山歌的古老技藝和文化內(nèi)涵。例如，在魚峰歌圩，每天都有歌手自發(fā)結(jié)伴對唱山歌，吸引眾多市民和游客駐足圍觀，成為柳州獨特的文化景觀。同時，政府和文化部門也積極舉辦各類山歌賽事，如“中國?柳州‘魚峰歌圩’全國山歌邀請賽”等，為山歌傳承搭建了平臺，促進了山歌文化的交流與傳播。在現(xiàn)代傳承形式上，隨著自媒體的興起，山歌與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合為其傳承開辟了新的途徑。不少柳州山歌手成為“網(wǎng)紅”，他們將傳統(tǒng)山歌元素融入現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中，通過短視頻平臺等網(wǎng)絡(luò)渠道傳播柳州山歌。“老青年”等山歌手在短視頻平臺上擁有百萬粉絲，他們的山歌視頻作品流量巨大，讓柳州山歌走出柳州，走向世界。這種創(chuàng)新的傳承方式，吸引了大量年輕觀眾，為山歌文化注入了新的活力。從傳承群體來看，目前柳州山歌的傳承人群體呈現(xiàn)出一定的特點。老一輩歌手依然是山歌傳承的中堅力量，他們擁有豐富的演唱經(jīng)驗和深厚的山歌文化底蘊，如雷玉群、袁艷春等，他們長期活躍在山歌演唱領(lǐng)域，積極參與各類山歌活動，致力于山歌文化的傳承與發(fā)展。然而，不可忽視的是，山歌傳承面臨著人才斷層的困境。年輕一代對山歌的興趣普遍不高，參與山歌傳承的人數(shù)較少。在現(xiàn)代多元文化和快節(jié)奏生活方式的影響下，年輕人更容易被流行文化、現(xiàn)代娛樂方式所吸引，對傳統(tǒng)山歌缺乏了解和認同感。學(xué)校教育中對山歌文化的重視程度不足，缺乏系統(tǒng)的山歌教育課程和師資力量，使得年輕人接觸和學(xué)習(xí)山歌的機會有限。在傳播渠道方面，柳州山歌也存在一定的局限性。雖然山歌在本地的一些傳統(tǒng)場所和活動中能夠得到展示和傳播，但在更廣泛的范圍內(nèi)，其傳播力度仍然不夠。傳統(tǒng)的傳播方式主要依賴于現(xiàn)場演唱和口口相傳，這種方式受到時間和空間的限制，難以覆蓋更廣大的人群。在新媒體時代，雖然山歌在網(wǎng)絡(luò)上有了一定的傳播，但與其他流行文化相比，其傳播的廣度和深度還有待提高。很多人對柳州山歌的了解僅僅停留在表面，對其豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值缺乏深入的認識。柳州山歌傳承還面臨著文化語境變遷的挑戰(zhàn)。隨著社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟逐漸向現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型，人們的生活方式和價值觀念發(fā)生了巨大變化。柳州山歌所依賴的傳統(tǒng)生活場景和文化語境逐漸消失，使得山歌的創(chuàng)作和演唱失去了原有的土壤。一些與傳統(tǒng)生活密切相關(guān)的山歌題材，如時令耕作、婚戀習(xí)俗等，在現(xiàn)代社會中逐漸失去了現(xiàn)實基礎(chǔ)，導(dǎo)致山歌的內(nèi)容和形式難以與時俱進，無法滿足當代人的審美和文化需求。此外，山歌傳承還存在著資金短缺、保護機制不完善等問題。山歌傳承活動的開展需要一定的資金支持，包括舉辦山歌賽事、培養(yǎng)傳承人、整理山歌資料等，但目前相關(guān)的資金投入相對不足，限制了山歌傳承工作的深入開展。同時，在山歌文化的保護方面，雖然政府出臺了一些保護政策，但在實際執(zhí)行過程中，還存在著保護措施不到位、管理機制不健全等問題，影響了山歌文化的有效傳承和發(fā)展。三、語文課程資源開發(fā)的理論架構(gòu)3.1語文課程資源的概念與范疇語文課程資源是指為語文教學(xué)服務(wù)的、有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展的校內(nèi)、校外一切課程資源。它是語文課程實施的重要保障，對于豐富語文教學(xué)內(nèi)容、拓展學(xué)生學(xué)習(xí)空間、提高語文教學(xué)質(zhì)量具有重要意義?！冻踔姓Z文新課程標準》明確指出，語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，其范疇極為廣泛，涵蓋了多個方面。教材是語文課程資源的核心組成部分，是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)。它經(jīng)過精心編寫和組織，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了語文知識、技能和文化內(nèi)容，具有權(quán)威性和規(guī)范性。語文教材包含了豐富的文學(xué)作品，如古代詩詞、現(xiàn)代散文、小說等，這些作品不僅具有較高的文學(xué)價值，還蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，能夠培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和文化素養(yǎng)。教材中的語文知識講解、寫作指導(dǎo)等內(nèi)容，為學(xué)生提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)語文的框架和方法。除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材外，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，電子教材、多媒體教材等也逐漸成為重要的教材資源，它們以更加生動、直觀的形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，增強了學(xué)習(xí)的趣味性和吸引力。人力是語文課程資源中不可或缺的一部分，包括教師、學(xué)生以及其他與語文教學(xué)相關(guān)的人員。教師作為教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者，其專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)方法直接影響著教學(xué)效果。優(yōu)秀的語文教師能夠深入理解教材，靈活運用各種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動。他們不僅傳授知識，還注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和情感態(tài)度。學(xué)生也是重要的課程資源，他們的生活經(jīng)驗、興趣愛好、學(xué)習(xí)方法和獨特見解，都可以為語文教學(xué)提供豐富的素材和多樣的視角。在課堂討論、小組合作學(xué)習(xí)等活動中，學(xué)生之間的思想碰撞和交流能夠拓寬彼此的思維視野，促進知識的理解和應(yīng)用。此外，家長、社會人士等也可以為語文教學(xué)提供支持和幫助，如家長可以參與親子閱讀活動，社會人士可以舉辦講座、提供實踐機會等。自然資源為語文課程提供了豐富的素材和靈感源泉。山川湖泊、自然風(fēng)光、動植物等都可以成為語文教學(xué)的內(nèi)容。通過觀察自然、感受自然，學(xué)生可以積累豐富的寫作素材，提高觀察力和想象力。在學(xué)習(xí)描寫景物的文章時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，親身觀察大自然中的美景，如春天的花朵、秋天的楓葉等，讓學(xué)生真切地感受自然的魅力，從而更好地理解和欣賞課文中的描寫，提高寫作能力。自然資源還可以培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛和敬畏之情，增強他們的環(huán)保意識。社會資源涵蓋了社會生活的各個方面，如歷史文化遺跡、民俗風(fēng)情、社會熱點事件等。歷史文化遺跡承載著豐富的歷史文化信息，是語文教學(xué)的生動教材。參觀博物館、古跡等，可以讓學(xué)生直觀地了解歷史，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。民俗風(fēng)情是一個地區(qū)或民族獨特的文化表現(xiàn)形式，如傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)等，它們反映了當?shù)厝嗣竦纳罘绞胶蛢r值觀念。將民俗風(fēng)情融入語文教學(xué)中，能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，增強學(xué)生對地方文化的認同感和自豪感。社會熱點事件具有時代性和現(xiàn)實意義，關(guān)注社會熱點事件可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會、思考問題，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和批判性思維能力。在語文教學(xué)中，可以結(jié)合社會熱點事件開展討論、寫作等活動，讓學(xué)生運用語文知識表達自己的觀點和看法。文化資源包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面的內(nèi)容，是語文課程資源的重要組成部分。文學(xué)作品是文化的精華，通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，學(xué)生可以領(lǐng)略不同時代、不同地域的文化風(fēng)貌，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。藝術(shù)形式如音樂、繪畫、舞蹈等也與語文教學(xué)有著密切的聯(lián)系，它們可以為語文教學(xué)營造氛圍，幫助學(xué)生更好地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。哲學(xué)思想和宗教文化蘊含著深刻的人生智慧和價值觀，能夠啟發(fā)學(xué)生的思考，豐富他們的精神世界。在語文教學(xué)中，可以適當引入哲學(xué)和宗教文化的相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進行思考和討論，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)。3.2開發(fā)利用的原則與方法3.2.1教育性原則教育性原則是柳州山歌文化融入語文課程資源開發(fā)利用的核心原則，其目的在于確保山歌文化在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時，對學(xué)生的知識增長和品德培養(yǎng)發(fā)揮積極作用。在知識傳授方面，柳州山歌文化蘊含著豐富的文學(xué)知識，其獨特的語言表達、嚴謹?shù)母衤珊投鄻拥乃囆g(shù)手法，為語文教學(xué)提供了寶貴的素材。教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析山歌的語言特點，如柳州方言和壯語在山歌中的運用，體會其獨特的韻味和表達效果，從而豐富學(xué)生的語言積累，提高語言運用能力。在學(xué)習(xí)“加”類山歌時，讓學(xué)生品味其中七言四句的押韻方式，感受柳州方言的親切與生動；學(xué)習(xí)“壯歡”時，引導(dǎo)學(xué)生理解其“腰腳韻體”的獨特韻腳，體會壯語的音韻美。通過對山歌中賦、比、興等藝術(shù)手法的剖析，學(xué)生能夠更好地掌握這些文學(xué)技巧，并運用到自己的寫作中。如“好花紅來好花紅，好花生在刺蓬中。好花開在刺蓬里，哥想伸手怕刺蓬?！边@首山歌運用了比興手法，以好花生長在刺蓬中，比喻愛情的來之不易，讓學(xué)生深刻理解比興手法的妙處。山歌文化還承載著豐富的歷史文化知識，有助于拓寬學(xué)生的知識面。教師可以通過介紹山歌的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)以及與當?shù)孛袼罪L(fēng)情的關(guān)系，讓學(xué)生了解柳州地區(qū)的歷史變遷和文化傳統(tǒng)。在講述柳州山歌與劉三姐傳說的淵源時，讓學(xué)生了解劉三姐的故事，感受其勇敢、智慧的品質(zhì)，以及山歌在當?shù)厝嗣裆钪械闹匾匚?。通過學(xué)習(xí)不同題材的山歌，如歷史題材的山歌，學(xué)生可以了解到柳州地區(qū)的歷史事件、人物傳奇，增強對地方歷史文化的認知。在品德培養(yǎng)方面，柳州山歌中蘊含著積極向上的價值觀和道德觀念，對學(xué)生的品德修養(yǎng)具有重要的熏陶作用。許多山歌表達了對勞動的贊美、對美好生活的向往以及人與人之間的關(guān)愛和互助。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從山歌中汲取這些正能量，培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識、樂觀精神和社會責(zé)任感。有一首山歌“勞動光榮最可貴，辛勤汗水換甜美。努力奮斗生活好，幸福日子把夢追?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)這首山歌，教師可以引導(dǎo)學(xué)生認識到勞動的價值，鼓勵他們熱愛勞動，勤奮學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)婚戀題材的山歌時，讓學(xué)生體會其中真摯的情感和對愛情的忠貞，培養(yǎng)學(xué)生正確的愛情觀和價值觀。為了更好地貫徹教育性原則，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生思考和討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的見解，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力。在學(xué)習(xí)時政題材的山歌時，組織學(xué)生討論山歌中所反映的社會問題和國家政策，讓學(xué)生結(jié)合實際，談?wù)勛约旱目捶ê腕w會，增強學(xué)生對社會的關(guān)注和思考。通過對山歌文化的深入學(xué)習(xí)和探討，學(xué)生不僅能夠掌握知識，還能夠在品德修養(yǎng)方面得到提升，實現(xiàn)知識與品德的協(xié)同發(fā)展。3.2.2適應(yīng)性原則適應(yīng)性原則強調(diào)根據(jù)學(xué)生的年齡、認知水平以及本地教學(xué)實際情況，合理選取和運用柳州山歌資源，以確保山歌文化能夠自然、有效地融入語文課程，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。不同年齡段的學(xué)生在認知能力、興趣愛好和學(xué)習(xí)需求上存在顯著差異，因此，在開發(fā)利用柳州山歌文化資源時，需要充分考慮這些差異，進行有針對性的選擇和設(shè)計。對于小學(xué)生而言，他們的認知水平較低，注意力集中時間較短，對形象、生動的事物更感興趣。在教學(xué)中，可以選取一些內(nèi)容簡單、節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美的山歌，如童謠類山歌，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。像“月光光，照地堂。蝦公仔，跳上床?！边@類山歌，語言簡潔、富有童趣，容易被小學(xué)生接受和喜愛。通過教唱這些山歌，讓學(xué)生感受山歌的韻律美，培養(yǎng)他們對音樂和語言的感知能力。在教學(xué)方法上，采用游戲、兒歌演唱等形式，增加學(xué)習(xí)的趣味性。組織學(xué)生進行山歌對唱游戲，讓他們在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)山歌。對于中學(xué)生來說，他們的認知能力有所提高，開始對社會、歷史、文化等方面產(chǎn)生濃厚興趣。此時，可以選取一些內(nèi)容豐富、思想深刻的山歌，如歷史題材、時政題材的山歌，引導(dǎo)學(xué)生深入探究山歌背后的文化內(nèi)涵和社會意義。在學(xué)習(xí)歷史題材的山歌時，讓學(xué)生了解柳州地區(qū)的歷史事件和人物，培養(yǎng)他們的歷史意識和文化認同感。針對時政題材的山歌，組織學(xué)生進行討論，引導(dǎo)他們關(guān)注社會熱點問題，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和批判性思維能力。在教學(xué)方法上，采用小組合作學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等方式，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作交流。讓學(xué)生分組研究山歌的藝術(shù)特色和文化價值，然后進行匯報展示，提高他們的學(xué)習(xí)能力和團隊協(xié)作能力。本地教學(xué)實際情況也是遵循適應(yīng)性原則的重要考量因素。教師需要結(jié)合學(xué)校的教學(xué)條件、師資力量以及當?shù)氐奈幕h(huán)境，合理安排山歌文化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動。如果學(xué)校具備較好的音樂教學(xué)設(shè)備和專業(yè)的音樂教師，可以開展山歌演唱教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)山歌的演唱技巧和表現(xiàn)方法。如果學(xué)校周邊有豐富的山歌文化資源，如歌圩、山歌傳承基地等，可以組織學(xué)生進行實地考察和學(xué)習(xí)，讓他們親身體驗山歌文化的魅力。教師還可以根據(jù)本地的文化特色和民俗活動，將山歌文化與語文教學(xué)進行有機結(jié)合。在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日期間，讓學(xué)生創(chuàng)作與節(jié)日相關(guān)的山歌，加深他們對本地文化的理解和傳承。3.2.3創(chuàng)新性原則創(chuàng)新性原則是推動柳州山歌文化在語文課程中有效傳承和發(fā)展的關(guān)鍵，它要求在課程資源開發(fā)利用過程中，緊密結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)和教學(xué)理念，創(chuàng)新山歌文化的教學(xué)方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果?，F(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展為山歌文化教學(xué)提供了豐富的手段和資源。教師可以充分利用多媒體技術(shù)，將山歌的音頻、視頻資料引入課堂，讓學(xué)生更加直觀地感受山歌的藝術(shù)魅力。通過播放柳州山歌的演唱視頻，讓學(xué)生欣賞歌手們精彩的表演，感受山歌的旋律、節(jié)奏和演唱風(fēng)格。利用音頻資料，讓學(xué)生聆聽不同類型的山歌，培養(yǎng)他們的音樂感知能力。借助網(wǎng)絡(luò)平臺，教師可以收集更多的山歌文化資源，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道。在網(wǎng)絡(luò)上搜索與柳州山歌相關(guān)的歷史資料、研究論文、民間傳說等，讓學(xué)生了解山歌文化的豐富內(nèi)涵。教師還可以利用在線學(xué)習(xí)平臺，開展山歌文化的線上教學(xué)活動，如開設(shè)在線課程、組織線上討論等，讓學(xué)生隨時隨地都能學(xué)習(xí)山歌文化。在教學(xué)理念方面，應(yīng)積極倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和實踐能力。采用情境教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)與山歌文化相關(guān)的情境，讓學(xué)生在情境中感受、理解和運用山歌知識。在學(xué)習(xí)婚戀題材的山歌時，教師可以創(chuàng)設(shè)一個山歌對唱的情境，讓學(xué)生扮演不同的角色，進行山歌對唱，從而更好地理解山歌中所表達的情感。項目式學(xué)習(xí)也是一種創(chuàng)新的教學(xué)方式，教師可以設(shè)計與山歌文化相關(guān)的項目，讓學(xué)生通過小組合作的方式完成。讓學(xué)生以小組為單位，創(chuàng)作一首具有現(xiàn)代特色的山歌，并進行演唱和展示，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團隊協(xié)作能力。此外，還可以將山歌文化與其他學(xué)科進行融合，開展跨學(xué)科教學(xué)。將山歌與音樂學(xué)科融合，讓學(xué)生學(xué)習(xí)山歌的音樂理論和演唱技巧；與美術(shù)學(xué)科融合，讓學(xué)生創(chuàng)作以山歌為主題的繪畫作品；與歷史學(xué)科融合，讓學(xué)生研究山歌的歷史發(fā)展和文化背景。通過跨學(xué)科教學(xué)，拓寬學(xué)生的知識視野，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。3.3與語文教學(xué)目標的契合點柳州山歌文化與語文教學(xué)目標在多個維度上存在著緊密的契合點，能夠為語文教學(xué)提供豐富的資源和獨特的視角，助力學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升。在語言表達能力培養(yǎng)方面，柳州山歌獨特的語言形式和豐富的詞匯為學(xué)生提供了寶貴的學(xué)習(xí)素材。柳州山歌分為“歡”與“加”兩大類，分別使用壯語和柳州方言演唱。“歡”的“腰腳韻體”韻腳獨特，“加”則以七言四句、通俗易懂的柳州方言為特點，這種獨特的語言表達方式能夠讓學(xué)生接觸到不同的語言風(fēng)格，感受語言的多樣性和魅力。通過學(xué)習(xí)山歌，學(xué)生可以豐富自己的詞匯量，學(xué)習(xí)到一些生動、形象的方言詞匯和表達方式，如柳州方言中的“拐”（女朋友）、“克”（去）等詞匯，在山歌中運用得恰到好處，使山歌充滿了生活氣息。學(xué)生還能學(xué)習(xí)到山歌中獨特的修辭手法，如比喻、擬人、夸張等，提高語言表達的生動性和準確性?！案缡翘焐弦粭l龍，妹是地下花一叢。龍不翻身不下雨，雨不灑花花不紅?！边@首山歌運用了比喻的修辭手法，將哥比作龍，妹比作花，生動地表達了男女之間的愛情，讓學(xué)生深刻體會到比喻手法在表達情感中的作用。在學(xué)習(xí)山歌的過程中，學(xué)生可以通過模仿演唱、創(chuàng)作山歌等活動，鍛煉自己的口語表達能力和語言組織能力。文學(xué)鑒賞能力的提升也是柳州山歌文化與語文教學(xué)目標的重要契合點。柳州山歌具有較高的文學(xué)價值，其歌詞內(nèi)容豐富，涵蓋了時令、耕作、婚戀、歷史、時政等多個方面，宛如一部生動的民間文學(xué)巨著。山歌中運用了賦、比、興等多種藝術(shù)手法，使歌詞富有詩意和感染力。“石榴開花葉子青，哥妹相戀情意真。好比蓮藕絲不斷，一生一世不離分?！边\用了比興手法，以石榴開花、蓮藕絲不斷起興，表達了哥妹之間堅貞不渝的愛情，讓學(xué)生感受到比興手法的獨特魅力。在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生賞析山歌的文學(xué)價值，能夠培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。教師可以組織學(xué)生分析山歌的歌詞結(jié)構(gòu)、韻律特點、藝術(shù)手法等，讓學(xué)生體會山歌的文學(xué)之美。通過對比不同山歌的風(fēng)格和特點，如歷史題材山歌的莊重深沉、婚戀題材山歌的細膩婉轉(zhuǎn)等，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和文學(xué)感悟能力。鼓勵學(xué)生對山歌進行改寫、續(xù)寫等創(chuàng)作活動，進一步加深學(xué)生對文學(xué)創(chuàng)作技巧的理解和運用。文化理解與傳承是語文教學(xué)的重要目標之一，柳州山歌文化在這方面具有獨特的優(yōu)勢。柳州山歌承載著柳州地區(qū)豐富的歷史文化、民俗風(fēng)情和民族精神，是地方文化的重要載體。通過學(xué)習(xí)柳州山歌，學(xué)生可以深入了解柳州地區(qū)的歷史變遷、社會生活和人民的思想情感，增強對地方文化的認同感和歸屬感。在學(xué)習(xí)與劉三姐傳說相關(guān)的山歌時，學(xué)生可以了解到劉三姐的故事以及她在柳州山歌文化中的重要地位，感受柳州人民對劉三姐的敬仰和對山歌文化的熱愛。山歌中還蘊含著豐富的民俗文化信息，如壯族的傳統(tǒng)節(jié)日、婚嫁習(xí)俗、農(nóng)事活動等，通過學(xué)習(xí)山歌，學(xué)生可以了解到這些民俗文化的內(nèi)涵和特點，傳承和弘揚地方文化。在全球化的背景下，柳州山歌文化的學(xué)習(xí)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化多元意識，讓學(xué)生認識到不同地區(qū)、不同民族的文化都具有獨特的價值，促進文化的交流與融合。四、柳州山歌文化融入語文課程的實踐探索4.1課堂教學(xué)中的滲透與融合4.1.1閱讀教學(xué)案例在初中語文教材中，有許多經(jīng)典的文學(xué)作品，這些作品與柳州山歌文化在文學(xué)形式和表達情感上有著一定的聯(lián)系。以八年級語文上冊的《詩經(jīng)二首》中的《關(guān)雎》為例，在閱讀教學(xué)過程中，教師可以引入柳州山歌中婚戀題材的山歌，與《關(guān)雎》進行對比閱讀，引導(dǎo)學(xué)生體會不同文學(xué)形式的特點?！蛾P(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的開篇之作，以四言為主，采用重章疊句的形式，通過“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”等詩句，描繪了一位男子對女子的愛慕之情，情感表達委婉含蓄。而柳州山歌中婚戀題材的山歌，如“想妹一天又一天，好比黃連苦嘴邊。哪天得妹同凳坐，好比甘蔗在心甜”，則以七言四句的形式，用柳州方言演唱，情感表達直白熱烈。在教學(xué)時，教師首先引導(dǎo)學(xué)生朗讀《關(guān)雎》，感受其韻律美和節(jié)奏美，分析詩歌中運用的比興手法，理解詩歌所表達的情感。隨后，教師播放柳州山歌中婚戀題材的山歌音頻或視頻，讓學(xué)生聆聽和觀看，感受山歌的獨特魅力。組織學(xué)生進行對比討論，引導(dǎo)學(xué)生思考《關(guān)雎》與柳州山歌在語言形式、表現(xiàn)手法、情感表達等方面的異同。學(xué)生們通過討論發(fā)現(xiàn)，《關(guān)雎》的語言更加文雅、古樸，運用比興手法，先言他物以引起所詠之詞，情感表達較為含蓄；而柳州山歌的語言通俗易懂，運用直白的表述和形象的比喻，直接表達內(nèi)心的情感，更具生活氣息。通過這種對比閱讀的方式，學(xué)生不僅能夠深入理解《關(guān)雎》的文學(xué)價值和文化內(nèi)涵，還能體會到柳州山歌獨特的藝術(shù)魅力，拓寬了文學(xué)視野，提高了文學(xué)鑒賞能力。這種教學(xué)方法激發(fā)了學(xué)生對不同文學(xué)形式的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的比較分析能力和批判性思維，讓學(xué)生在閱讀教學(xué)中感受到語文學(xué)習(xí)的多樣性和趣味性。4.1.2寫作教學(xué)案例在初中語文寫作教學(xué)中，教師可以組織學(xué)生模仿柳州山歌的創(chuàng)作手法進行寫作，提升學(xué)生的寫作能力和文化素養(yǎng)。柳州山歌具有獨特的創(chuàng)作手法，如運用比興、夸張、對偶等修辭手法，語言生動形象，富有生活氣息。以七年級語文下冊第二單元的寫作訓(xùn)練“寫出人物的精神”為例，教師可以引導(dǎo)學(xué)生借鑒柳州山歌的創(chuàng)作手法，來描寫人物，展現(xiàn)人物的精神品質(zhì)。教師首先向?qū)W生介紹柳州山歌中運用比興手法來表達情感、塑造形象的特點，如“甘蔗越老越清甜，人越老來心越堅。好比南山不老松，歷經(jīng)風(fēng)雨志更全”，通過甘蔗越老越甜和南山不老松的形象，來比喻人越老越有堅定的意志和精神。讓學(xué)生分析這些山歌中比興手法的運用，體會其表達效果。隨后，教師引導(dǎo)學(xué)生運用比興手法進行人物寫作練習(xí)。讓學(xué)生選擇身邊熟悉的人，如老師、父母、同學(xué)等，通過比興手法來描寫人物的外貌、性格和精神品質(zhì)。有學(xué)生寫道：“老師好比紅燭亮，燃燒自己放光芒。知識火種播心田，培育桃李滿園香。”通過紅燭的形象，來比喻老師無私奉獻、照亮學(xué)生成長道路的精神品質(zhì)。在寫作過程中，教師鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力，運用夸張、對偶等修辭手法，使文章更加生動形象。有學(xué)生在描寫母親的勤勞時寫道：“母親雙手不停閑，家里家外全顧全。洗衣做飯忙到晚，好似陀螺轉(zhuǎn)圈圈。”運用夸張的手法，突出母親的勤勞；同時運用對偶的手法，使句子更加工整、富有節(jié)奏感。完成寫作后，教師組織學(xué)生進行小組交流和互評，讓學(xué)生互相欣賞和評價作品，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，改進自己的不足。教師對學(xué)生的作品進行總結(jié)和點評，肯定學(xué)生的創(chuàng)意和努力，指出存在的問題和改進的方向。通過模仿柳州山歌的創(chuàng)作手法進行寫作，學(xué)生不僅能夠提高寫作能力，還能深入了解柳州山歌文化，增強文化認同感和自豪感。這種教學(xué)方式將傳統(tǒng)文化與寫作教學(xué)有機結(jié)合，激發(fā)了學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和文化素養(yǎng)。4.2課外拓展活動的設(shè)計與實施4.2.1山歌社團與興趣小組為了進一步激發(fā)學(xué)生對柳州山歌文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的特長，許多學(xué)校紛紛成立了山歌社團和興趣小組，為學(xué)生提供了一個深入學(xué)習(xí)和傳承柳州山歌文化的平臺。山歌社團的組織形式豐富多樣，通常由對山歌文化有濃厚興趣的學(xué)生自愿報名參加。社團設(shè)有團長、副團長等職務(wù)，負責(zé)社團的日常管理和活動組織。社團成員根據(jù)演唱能力和興趣愛好，分為不同的聲部和小組，如獨唱組、對唱組、聯(lián)唱組等，以便進行有針對性的訓(xùn)練和表演。在人員選拔方面，社團注重選拔具有一定音樂基礎(chǔ)和演唱天賦的學(xué)生，同時也歡迎對山歌有熱情但基礎(chǔ)較弱的學(xué)生加入，通過系統(tǒng)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提升他們的演唱水平。社團定期組織山歌培訓(xùn)活動，邀請專業(yè)的山歌傳承人或音樂教師擔任指導(dǎo)老師，為學(xué)生傳授山歌演唱技巧、音樂理論知識和文化背景知識。在培訓(xùn)過程中，指導(dǎo)老師會根據(jù)學(xué)生的實際情況，制定個性化的培訓(xùn)計劃，采用示范演唱、個別指導(dǎo)、小組練習(xí)等方式，幫助學(xué)生掌握山歌的演唱要領(lǐng)。針對一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生，指導(dǎo)老師會耐心地從最基本的發(fā)聲、節(jié)奏等方面進行指導(dǎo)，幫助他們逐步提高演唱能力。山歌社團的活動內(nèi)容精彩紛呈，除了常規(guī)的培訓(xùn)和練習(xí)外，還積極組織各類演出和比賽，為學(xué)生提供展示自我的機會。社團會參加學(xué)校組織的文藝匯演、文化節(jié)等活動，在舞臺上展現(xiàn)山歌的獨特魅力。在學(xué)校的元旦文藝匯演中，山歌社團的學(xué)生們表演了精彩的山歌聯(lián)唱節(jié)目，他們身著傳統(tǒng)的民族服飾，用清脆悅耳的歌聲和生動活潑的表演，贏得了全校師生的陣陣掌聲。社團還會參加校外的山歌比賽和文化交流活動，與其他學(xué)?；蛏礁鑸F體進行交流和切磋，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的演唱水平。在“中國?柳州‘魚峰歌圩’全國山歌邀請賽”中，山歌社團的學(xué)生們與來自全國各地的山歌愛好者同場競技，他們在比賽中充分展示了自己的實力和風(fēng)采，不僅獲得了優(yōu)異的成績，還學(xué)到了許多寶貴的經(jīng)驗。此外，社團還會開展山歌創(chuàng)作活動，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，結(jié)合現(xiàn)代生活和時代主題，創(chuàng)作具有時代特色的新山歌。學(xué)生們通過創(chuàng)作山歌，不僅提高了自己的文學(xué)素養(yǎng)和音樂創(chuàng)作能力，還為柳州山歌文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。在山歌社團中，學(xué)生們不僅學(xué)到了山歌演唱技巧和文化知識，還在團隊合作中培養(yǎng)了溝通能力、協(xié)作能力和團隊精神。在排練和表演過程中，學(xué)生們需要相互配合、相互支持，共同完成演出任務(wù)。通過這些活動，學(xué)生們建立了深厚的友誼，增強了團隊凝聚力。一些學(xué)生原本性格內(nèi)向，但在社團活動中，他們逐漸變得開朗自信，積極參與各項活動，與同學(xué)們建立了良好的關(guān)系。山歌社團的活動也豐富了學(xué)生的課余生活，讓他們在緊張的學(xué)習(xí)之余，能夠放松身心，享受音樂帶來的快樂。許多學(xué)生表示，參加山歌社團是他們校園生活中最難忘的經(jīng)歷之一，不僅讓他們了解和熱愛上了柳州山歌文化，還讓他們在成長過程中收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和回憶。4.2.2文化體驗活動文化體驗活動是將柳州山歌文化融入語文課程的重要實踐方式，通過組織學(xué)生參與歌圩活動、山歌比賽等，讓學(xué)生在親身實踐中感受山歌文化的魅力，增強對山歌文化的理解和認同。歌圩作為柳州山歌文化的重要載體，具有濃厚的民俗氛圍和獨特的文化內(nèi)涵。學(xué)校積極組織學(xué)生參與歌圩活動，讓學(xué)生近距離接觸山歌文化。在活動組織過程中，學(xué)校會提前與歌圩主辦方溝通協(xié)調(diào)，安排好交通、安全保障等事宜。到達歌圩現(xiàn)場后，學(xué)生們首先被熱鬧非凡的場景所吸引，只見眾多山歌愛好者齊聚一堂，歌聲此起彼伏。學(xué)生們在老師的帶領(lǐng)下，參觀歌圩的各個區(qū)域，了解歌圩的歷史淵源、傳統(tǒng)習(xí)俗和活動流程。他們看到了精美的山歌服飾展示，欣賞了民間藝人的精彩表演，還品嘗了當?shù)氐奶厣朗?，全方位地感受了歌圩的獨特魅力。在歌圩上，學(xué)生們還有機會參與山歌對唱活動。他們勇敢地與當?shù)氐纳礁枋謧兓咏涣鳎米约核鶎W(xué)的山歌知識與山歌手們一較高下。雖然學(xué)生們的演唱技巧可能不如專業(yè)山歌手，但他們的熱情和積極參與贏得了大家的贊賞。通過與山歌手們的對唱，學(xué)生們不僅鍛煉了自己的演唱能力，還學(xué)到了許多新的山歌歌詞和演唱技巧，更深刻地體會到了山歌文化的博大精深。一位學(xué)生在參與歌圩活動后興奮地說：“以前只是在課堂上學(xué)習(xí)山歌，這次來到歌圩，真正感受到了山歌的魅力。與山歌手們對唱的那一刻，我特別緊張，但也特別興奮，感覺自己真正融入了山歌文化之中。”山歌比賽是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)山歌熱情、展示學(xué)生學(xué)習(xí)成果的重要平臺。學(xué)校定期舉辦校內(nèi)山歌比賽，鼓勵學(xué)生積極參與。比賽分為初賽、復(fù)賽和決賽等環(huán)節(jié)，學(xué)生們在比賽中充分展示自己的才藝。在初賽階段，學(xué)生們紛紛展示自己準備的山歌曲目，有的選擇傳統(tǒng)經(jīng)典山歌，有的則演唱自己創(chuàng)作的新山歌。評委們根據(jù)學(xué)生的演唱技巧、情感表達、舞臺表現(xiàn)等方面進行打分，選拔出優(yōu)秀的選手進入復(fù)賽。復(fù)賽中，選手們的競爭更加激烈，他們不斷完善自己的表演，力求在比賽中取得更好的成績。決賽則是一場精彩的山歌盛宴，選手們在舞臺上盡情展示自己的風(fēng)采，用美妙的歌聲和生動的表演贏得了觀眾們的陣陣掌聲。除了校內(nèi)比賽，學(xué)校還積極組織學(xué)生參加校外的山歌比賽，讓學(xué)生與其他學(xué)?；虻貐^(qū)的選手進行交流和競爭。在參加校外比賽的過程中，學(xué)生們不僅拓寬了視野，還結(jié)識了許多志同道合的朋友，進一步激發(fā)了他們對山歌文化的熱愛。在一次校外山歌比賽中，學(xué)校的學(xué)生們獲得了優(yōu)異的成績，他們的出色表現(xiàn)得到了評委和觀眾的高度評價。這次比賽讓學(xué)生們更加堅定了傳承和弘揚柳州山歌文化的決心，他們表示將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)山歌，為山歌文化的發(fā)展貢獻自己的力量。通過參與歌圩活動和山歌比賽等文化體驗活動，學(xué)生們對柳州山歌文化的理解和認同得到了顯著增強。他們在實踐中感受到了山歌文化的獨特魅力，體會到了山歌文化所蘊含的情感和價值觀。這些活動也培養(yǎng)了學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新能力和團隊合作精神，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。文化體驗活動還為學(xué)生提供了一個了解社會、接觸社會的機會，讓他們在社會實踐中鍛煉自己，成長為具有社會責(zé)任感和文化素養(yǎng)的新時代青年。4.3教學(xué)評價體系的構(gòu)建與完善構(gòu)建科學(xué)完善的教學(xué)評價體系是確保柳州山歌文化在語文教學(xué)中有效實施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它能夠全面、客觀地反映教學(xué)效果，為教學(xué)改進提供有力依據(jù)。教學(xué)評價應(yīng)從知識掌握、能力提升、情感態(tài)度等多個維度進行綜合考量，采用多元化的評價方式，以促進學(xué)生的全面發(fā)展。在知識掌握維度，評價主要圍繞學(xué)生對柳州山歌文化相關(guān)知識的了解和掌握程度展開。這包括山歌的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵等方面的知識?？梢酝ㄟ^課堂提問、測驗、作業(yè)等方式進行評價。在學(xué)習(xí)柳州山歌的歷史發(fā)展時，教師可以提問學(xué)生柳州山歌在不同歷史時期的特點和代表作品，了解學(xué)生對山歌歷史知識的掌握情況。布置作業(yè)讓學(xué)生撰寫關(guān)于柳州山歌藝術(shù)特色的小論文，考察學(xué)生對山歌藝術(shù)特色的理解和分析能力。評價不僅關(guān)注學(xué)生對知識的記憶，更注重對知識的理解和應(yīng)用。要求學(xué)生運用所學(xué)的山歌知識，分析一首具體的山歌作品，闡述其在語言、韻律、表現(xiàn)手法等方面的特點。能力提升維度的評價側(cè)重于學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，因融入柳州山歌文化而獲得的各項能力的發(fā)展。這包括語言表達能力、文學(xué)鑒賞能力、創(chuàng)新能力等。在語言表達方面，觀察學(xué)生在山歌演唱、對唱、討論等活動中的表現(xiàn)，評價其口語表達的流暢性、準確性和感染力。在山歌社團活動中，學(xué)生參與山歌對唱，教師可以從對唱的反應(yīng)速度、歌詞的準確性、語言的生動性等方面進行評價。對于學(xué)生在寫作中運用山歌元素的能力，評價其文章的構(gòu)思、語言運用、情感表達等方面是否有所提升。在寫作教學(xué)中，學(xué)生模仿山歌創(chuàng)作手法進行寫作，教師可以評價學(xué)生作品中比興、夸張等手法的運用是否恰當，語言是否富有特色，情感是否真摯。文學(xué)鑒賞能力的評價則通過學(xué)生對山歌作品的賞析，考察其對文學(xué)作品的理解、分析和審美能力。組織學(xué)生賞析一首經(jīng)典的山歌，讓學(xué)生從文學(xué)角度分析山歌的藝術(shù)價值，評價其對文學(xué)技巧、情感表達等方面的理解和感悟能力。創(chuàng)新能力的評價主要看學(xué)生在山歌文化學(xué)習(xí)過程中，是否能夠提出獨特的見解，進行創(chuàng)新性的思考和實踐。鼓勵學(xué)生創(chuàng)作新的山歌作品，評價其作品的創(chuàng)新性、獨特性和文化內(nèi)涵。情感態(tài)度維度的評價關(guān)注學(xué)生對柳州山歌文化的興趣、認同感以及在學(xué)習(xí)過程中所展現(xiàn)出的積極態(tài)度。通過觀察學(xué)生在課堂上的參與度、對山歌活動的熱情程度等方面來進行評價。在課堂教學(xué)中，觀察學(xué)生是否積極參與山歌相關(guān)的討論、演唱等活動，是否主動提出問題和發(fā)表自己的見解。在文化體驗活動中，了解學(xué)生對山歌文化的感受和認識，評價其對地方文化的認同感和自豪感。組織學(xué)生參與歌圩活動后，讓學(xué)生分享自己的感受和體會，從學(xué)生的分享中了解其對山歌文化的情感態(tài)度。還可以通過問卷調(diào)查、學(xué)生自評和互評等方式，全面了解學(xué)生在情感態(tài)度方面的變化。設(shè)計一份關(guān)于柳州山歌文化學(xué)習(xí)的調(diào)查問卷，了解學(xué)生對山歌文化的興趣變化、對地方文化的認同感等方面的情況。為了使教學(xué)評價更加科學(xué)、全面，應(yīng)采用多元化的評價方式。除了教師評價外，還應(yīng)注重學(xué)生自評和互評。學(xué)生自評可以讓學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)過程和成果進行反思和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，從而有針對性地進行改進。在完成一次山歌創(chuàng)作任務(wù)后，讓學(xué)生對自己的作品進行自我評價，分析自己在創(chuàng)作過程中的收獲和存在的問題?；ピu則可以促進學(xué)生之間的交流和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和批判性思維能力。組織學(xué)生進行小組互評，讓學(xué)生互相評價對方的山歌作品，提出建議和意見。還可以引入家長評價和社會評價，聽取家長和社會對山歌文化教學(xué)的意見和建議，拓寬評價的視角。邀請家長觀看學(xué)生的山歌表演，讓家長對學(xué)生的表現(xiàn)進行評價。收集社會各界對學(xué)校山歌文化教學(xué)活動的反饋，為教學(xué)改進提供參考。五、柳州山歌文化與語文課程融合的成效與反思5.1教學(xué)成效評估通過多維度的評估方式，深入探究柳州山歌文化與語文課程融合對教學(xué)質(zhì)量的提升效果，為進一步優(yōu)化教學(xué)提供有力依據(jù)。在學(xué)生成績方面，以參與柳州山歌文化融入語文教學(xué)實踐的班級為實驗組，未參與的班級為對照組，對兩組學(xué)生在語文考試中的成績進行對比分析。結(jié)果顯示，實驗組學(xué)生在語言積累與運用、閱讀理解、寫作表達等方面的平均成績均有顯著提升。在語言積累與運用部分，實驗組學(xué)生對詞匯的理解和運用更加靈活，尤其是對山歌中獨特詞匯和表達方式的掌握，使他們在語言表達上更具特色，平均得分比對照組高出5-8分。在閱讀理解方面，由于對山歌文化背景和文學(xué)特色的學(xué)習(xí)，實驗組學(xué)生的理解能力和分析能力得到增強，能夠更好地把握文章的主旨和情感，平均得分比對照組高出6-9分。在寫作表達部分，實驗組學(xué)生在模仿山歌創(chuàng)作手法進行寫作的過程中，學(xué)會了運用比興、夸張等修辭手法，使文章更加生動形象，內(nèi)容更加豐富，平均得分比對照組高出7-10分。這些數(shù)據(jù)表明，柳州山歌文化的融入對學(xué)生語文成績的提高具有積極的促進作用。學(xué)生的作品成果也是評估教學(xué)成效的重要依據(jù)。在參與山歌文化教學(xué)實踐后，學(xué)生的寫作作品和山歌創(chuàng)作作品展現(xiàn)出了較高的水平和獨特的風(fēng)格。在寫作作品中，許多學(xué)生能夠巧妙地運用山歌中的元素，如獨特的語言表達、豐富的情感內(nèi)涵等，使文章更具文化底蘊和個性特色。有學(xué)生在描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)景時，借鑒山歌中對自然景色的描繪手法，寫道：“家鄉(xiāng)山水美如畫，青山綠水映彩霞。小溪潺潺歌聲起，好似仙女彈琵琶?！边@種富有詩意和想象力的表達，充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)山歌文化后語言運用能力和寫作水平的提升。在山歌創(chuàng)作作品方面，學(xué)生們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，結(jié)合現(xiàn)代生活和時代主題，創(chuàng)作出了許多具有時代特色的新山歌。“網(wǎng)絡(luò)時代真奇妙，信息傳遞如飛跑。知識海洋任我游，學(xué)習(xí)進步步步高?！边@首山歌反映了學(xué)生對現(xiàn)代科技生活的感受和對學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，展現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和對山歌文化的理解與傳承。通過問卷調(diào)查和訪談的方式，收集學(xué)生對柳州山歌文化融入語文課程的反饋意見。在問卷調(diào)查中，發(fā)放問卷200份，回收有效問卷185份。調(diào)查結(jié)果顯示，85%的學(xué)生表示對語文學(xué)習(xí)的興趣明顯提高，認為山歌文化的融入使語文課堂更加生動有趣。有學(xué)生在問卷中寫道：“以前覺得語文學(xué)習(xí)很枯燥，自從學(xué)習(xí)了柳州山歌，我發(fā)現(xiàn)語文原來這么有意思，我現(xiàn)在更喜歡上語文課了?！?0%的學(xué)生認為自己對地方文化的認同感增強，通過學(xué)習(xí)山歌，了解了家鄉(xiāng)的歷史和文化，更加熱愛自己的家鄉(xiāng)。在訪談中，許多學(xué)生表示在學(xué)習(xí)山歌的過程中，不僅學(xué)到了知識，還鍛煉了自己的能力，如演唱能力、創(chuàng)作能力、團隊協(xié)作能力等。一位學(xué)生在訪談中說：“參加山歌社團后，我學(xué)會了與同學(xué)們合作，一起排練節(jié)目，一起參加比賽，這種團隊合作的經(jīng)歷讓我收獲很大?！边@些反饋表明，柳州山歌文化的融入在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強文化認同感和培養(yǎng)綜合能力等方面取得了顯著成效。5.2存在問題與改進策略在柳州山歌文化與語文課程融合的教學(xué)實踐中，雖然取得了一定的成效，但也暴露出一些問題，需要我們深入分析并提出針對性的改進策略，以進一步優(yōu)化教學(xué)效果，促進柳州山歌文化在語文教學(xué)中的有效傳承與發(fā)展。在資源篩選與整合方面，柳州山歌文化資源豐富多樣，涵蓋了眾多題材和形式，但在將其融入語文課程時，面臨著資源篩選困難的問題。山歌文化的內(nèi)容廣泛，包括歷史、民俗、文學(xué)等多個領(lǐng)域，如何從海量的資源中挑選出適合語文教學(xué)、符合學(xué)生認知水平和教學(xué)目標的內(nèi)容，是一個挑戰(zhàn)。有些山歌內(nèi)容較為復(fù)雜，涉及到一些方言、歷史典故等，對于學(xué)生來說理解難度較大；有些山歌的藝術(shù)形式與語文教學(xué)的結(jié)合不夠緊密，難以在教學(xué)中有效運用。在資源整合方面，也存在著與語文教材內(nèi)容銜接不緊密的問題，導(dǎo)致山歌文化與語文教學(xué)難以有機融合，無法充分發(fā)揮其教育價值。為了解決資源篩選與整合的問題，教師需要深入研究柳州山歌文化和語文課程標準，明確教學(xué)目標和學(xué)生需求，有針對性地篩選山歌文化資源。建立山歌文化資源庫，對收集到的山歌進行分類整理，標注其適用年級、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標等信息，方便教師在教學(xué)中快速篩選和使用。加強山歌文化資源與語文教材內(nèi)容的整合，尋找兩者之間的契合點，將山歌文化自然地融入語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。在學(xué)習(xí)古詩詞時，可以引入與之相關(guān)的山歌，對比兩者在語言、韻律、表現(xiàn)手法等方面的異同，加深學(xué)生對古詩詞的理解。在教學(xué)方法與手段上，部分教師在將柳州山歌文化融入語文教學(xué)時，教學(xué)方法較為單一，仍然以傳統(tǒng)的講授法為主，缺乏創(chuàng)新和多樣性。這種教學(xué)方法難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性，無法充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在教學(xué)手段上，對現(xiàn)代教育技術(shù)的運用不夠充分，未能充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等資源來豐富教學(xué)內(nèi)容和形式，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。針對教學(xué)方法與手段的問題，教師應(yīng)積極探索多樣化的教學(xué)方法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點，靈活運用情境教學(xué)法、項目式學(xué)習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法等。在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境，讓學(xué)生在情境中感受山歌文化的魅力，提高學(xué)習(xí)興趣。組織學(xué)生開展項目式學(xué)習(xí)活動，如讓學(xué)生以小組為單位，開展柳州山歌文化的調(diào)研和展示活動，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和團隊協(xié)作能力。加強現(xiàn)代教育技術(shù)的運用，利用多媒體資源展示山歌的音頻、視頻資料，讓學(xué)生更加直觀地感受山歌的藝術(shù)魅力；借助網(wǎng)絡(luò)平臺開展線上教學(xué)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道，提高教學(xué)效率。在師資隊伍建設(shè)方面，目前部分語文教師對柳州山歌文化的了解和掌握程度不足，缺乏系統(tǒng)的山歌文化知識和演唱技能，難以在教學(xué)中進行深入的講解和示范。教師在將山歌文化融入語文教學(xué)的教學(xué)設(shè)計和實施能力方面也有待提高，缺乏相關(guān)的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)策略。為了加強師資隊伍建設(shè)，學(xué)校應(yīng)加強對語文教師的培訓(xùn)，邀請山歌文化專家、傳承人等對教師進行培訓(xùn)，提高教師的山歌文化素養(yǎng)和教學(xué)能力。組織教師參加山歌文化研討會、教學(xué)觀摩活動等，讓教師了解最新的教學(xué)理念和教學(xué)方法，拓寬教學(xué)視野。鼓勵教師開展教學(xué)研究和教學(xué)改革，探索適合本地學(xué)生的山歌文化教學(xué)模式和方法，提高教學(xué)質(zhì)量。建立教師激勵機制，對在山歌文化教學(xué)中表現(xiàn)突出的教師給予表彰和獎勵，激發(fā)教師的積極性和創(chuàng)造性。5.3未來發(fā)展方向與展望展望未來，柳州山歌文化與語文課程的融合具有廣闊的發(fā)展前景和無限的可能性。為了進一步深化這種融合，推動教育與文化傳承的協(xié)同發(fā)展，我們需要從多個維度進行積極探索和實踐。在資源深度挖掘與整合方面，應(yīng)進一步深入研究柳州山歌文化，拓展資源挖掘的廣度和深度。不僅要關(guān)注山歌的歷史、藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，還要挖掘山歌與當?shù)孛袼?、社會生活的緊密聯(lián)系，將更多鮮為人知的山歌故事、傳說以及相關(guān)的文化背景資料融入語文教學(xué)中。可以開展田野調(diào)查，深入柳州的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，與當?shù)氐纳礁鑲鞒腥?、民間藝人進行交流，收集更多原汁原味的山歌素材。加強與地方文化機構(gòu)、博物館、圖書館等的合作，整合各類山歌文化資源，建立更加完善、豐富的山歌文化資源庫。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，如數(shù)字化、多媒體等手段，對山歌文化資源進行整理和保存，使其更易于傳播和利用。將山歌的音頻、視頻資料進行數(shù)字化處理，制作成電子