中國(guó)古代法制史緒論

參考書(shū)目本課程結(jié)構(gòu)按照專題介紹中國(guó)古代法制開(kāi)展過(guò)程中的主要問(wèn)題。第一講緒論第八講刑事法規(guī)第二講立法思想第九講民事法規(guī)第三講法律形式第十講行政法規(guī)第四講主要法律〔上〕第十一講經(jīng)濟(jì)法規(guī)第五講主要法律〔下〕第十二講司法機(jī)構(gòu)第六講主要刑罰第十三講訴訟制度第七講法律適用原那么第十四講審判制度第十五講監(jiān)察制度

本課程結(jié)構(gòu)按照專題介紹中國(guó)古代法制開(kāi)展過(guò)程中的主要問(wèn)題。第一講緒論第八講刑事法規(guī)第二講立法思想第九講民事法規(guī)第三講法律形式第十講行政法規(guī)第四講主要法律〔上〕第十一講經(jīng)濟(jì)法規(guī)第五講主要法律〔下〕第十二講司法機(jī)構(gòu)第六講主要刑罰第十三講訴訟制度第七講法律適用原那么第十四講審判制度第十五講監(jiān)察制度

第一講緒論一、中國(guó)法律的起源夏朝建立前的“法律〞——原始習(xí)俗“神農(nóng)無(wú)制令而民從〞“厚賞不行，重罰不用而民自治〞原始社會(huì)調(diào)整人們?cè)谏a(chǎn)、分配和交換過(guò)程中相互關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)，是世代相傳的習(xí)俗和慣例。二、刑、法、律概念的演變

中國(guó)古代“法〞和“律〞不連稱春秋以前多稱“刑〞春秋、戰(zhàn)國(guó)之際“法〞字廣泛使用商鞅相秦，改法為律秦漢至明清多稱“律〞唐末和兩宋稱“刑統(tǒng)〞元稱“統(tǒng)〞、“典章〞法〔灋〕：?說(shuō)文?“法，刑也。平之如水，從水；廌所以觸不直者去之，從去〞。公平裁判，明斷曲直，就是古代對(duì)法字涵義的理解。

律：?說(shuō)文?“律，均布也，從彳〔chi)聿(yu)聲〞?！熬绩暿枪糯鷺?lè)器中調(diào)音律的工具。所謂“律所以調(diào)均出度也〞，均為“均鐘，以木為之，木長(zhǎng)七尺，系以弦，以度鐘之大小清濁〞。

律就象用均鐘調(diào)音那樣，范不一而歸于一，要求人們的行為整齊劃一。律是規(guī)定刑名和定罪科刑的依據(jù)，含義比法或刑更廣泛。三、宗法制度所謂“宗法制度〞是中國(guó)古代社會(huì)中存在的一種以血緣關(guān)系為紐帶的家族組織與國(guó)家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。宗法制度淵源于氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制，經(jīng)過(guò)夏、商兩代的開(kāi)展，到西周建立時(shí)，到達(dá)了成熟的程度。周王諸侯王卿大夫士層層分封，就形成了周天子、各級(jí)諸侯王、各級(jí)卿大夫、士等相互間的支配和依賴關(guān)系，形成了層層相依的等級(jí)結(jié)構(gòu)。由于這種分封主要是以血緣關(guān)系為依據(jù)，因而也就形成了以周天子為中心的家天下的宗法制度。宗法制度：一是嫡長(zhǎng)子繼承制；二是兄弟相宗，兄弟相宗仍以嫡長(zhǎng)子制為前提。宗法制度實(shí)質(zhì)上是一種繼承制度，也稱繼統(tǒng)法。實(shí)行這種制度，必須嚴(yán)格區(qū)分嫡、庶。

天子長(zhǎng)子大宗天子次子小宗諸侯諸侯長(zhǎng)子大宗諸侯次子小宗卿大夫卿大夫長(zhǎng)子大宗卿大夫次子小宗士士長(zhǎng)子大宗士次子小宗庶民為維系這種以血緣關(guān)系為紐帶的組織形式，西周統(tǒng)治者在政治實(shí)踐中逐漸形成了三個(gè)方面的原那么與制度。其一，從周天子到卿大夫、士，都實(shí)行了嫡長(zhǎng)子繼承制。在各自的管轄范圍內(nèi)，嫡長(zhǎng)子有全族最高權(quán)位的繼承權(quán)和主祭權(quán)，為“大宗〞，其他兄弟、領(lǐng)主相對(duì)于嫡長(zhǎng)子那么為“小宗〞。其二，小宗服從大宗，諸弟服從長(zhǎng)兄。〔大宗率小宗，小宗率群季〕在各個(gè)相對(duì)應(yīng)的關(guān)系中，小宗應(yīng)該服從大宗，有向上納貢、跟隨出兵征伐等政治、經(jīng)濟(jì)或禮儀上的義務(wù)和責(zé)任。大宗可以向小宗提供政治庇護(hù)，并有責(zé)任調(diào)解小宗之間的糾紛。在理論上，大宗有權(quán)力剝奪小宗的身份，降低其爵位，剝奪或縮小其領(lǐng)地。

其三，各級(jí)諸侯王、卿大夫、士，既是一種家族組織，又各自構(gòu)成一級(jí)國(guó)家政權(quán)，共同向最高宗子——周天子負(fù)責(zé)。這種宗法統(tǒng)治的特征在于家族統(tǒng)治。周王既是國(guó)王，天下最高主宰，又是整個(gè)姬周大家族的大家長(zhǎng)。在這種政治、血緣雙重關(guān)系的統(tǒng)治模式中，國(guó)家官吏與各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的選拔和設(shè)立，完全采用“任人惟親〞的原那么，依照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、與上一級(jí)領(lǐng)主的關(guān)系等因素來(lái)確定。因此，宗法制度的實(shí)質(zhì)在于保證奪取政權(quán)的整個(gè)家族對(duì)于全社會(huì)實(shí)行家長(zhǎng)制的專制統(tǒng)治?！坝邪偈啦贿w之宗，有五世那么遷之宗〞〔?禮記·大傳?〕由于西周奴隸制國(guó)家體制是與宗法關(guān)系密切聯(lián)系在一起的，所以各級(jí)奴隸主貴族十分重視“宗子〞的特殊地位，十分注意樹(shù)立牢固的“尊祖〞觀念。西周時(shí)期，從政治上講，一國(guó)無(wú)二君；從宗法上講，一廟無(wú)二祭主。各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)“宗子〞為中心，表示“尊祖〞和“敬宗〞，這就成了維護(hù)宗法制度的根本信條。宗法制度不僅應(yīng)用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制，同姓不婚，而異姓那么互為婚媒。所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。周初的封諸侯、建國(guó)姓，就是把氏族組織擴(kuò)大為政治組織，也就是氏族組織變成國(guó)家機(jī)關(guān)，奴隸主貴族通過(guò)宗法制度，建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢〞。嫡長(zhǎng)子死，不能立庶子，應(yīng)該立嫡長(zhǎng)孫。其目的是保護(hù)奴隸主私有財(cái)產(chǎn)，防止內(nèi)訌，穩(wěn)住奴隸主貴族的統(tǒng)治權(quán)。周王朝嚴(yán)格劃分嫡、庶，突出宗子的地位，是商朝所沒(méi)有的。四、“禮〞與“刑〞(一)“禮〞的淵源與開(kāi)展所謂“禮〞是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原那么和言行標(biāo)準(zhǔn)的總稱。作為一種言行標(biāo)準(zhǔn)，“禮〞最早源于氏族時(shí)代的祭禮風(fēng)俗。在甲骨文中，“禮〞作“□〞，像“二玉在器之形〞?！岸Y〞字最早的含義中，祭祀的意思已經(jīng)非常明顯。?說(shuō)文解字?“禮，履也。所以事神致福也〞?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也〞。(二)周禮的性質(zhì)與作用禮是西周?chē)?guó)家調(diào)整政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚姻、家庭等各方面社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)的總和。禮主要是正名分，即“尊尊〞、“親親〞之義。

“親親〞、“尊尊〞等一系列禮的精神原那么，正是寓于這些具體的禮儀形式之中。西周王朝用“禮〞網(wǎng)結(jié)的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之五倫，反映在政治上是君權(quán)、父權(quán)〔或族權(quán)〕、夫權(quán)、反映在思想意識(shí)上是忠、孝、節(jié)、義?！岸Y之可以為國(guó)也久矣，與天地并，君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子教而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也〞。從周禮的表現(xiàn)形式、在實(shí)際生活中所發(fā)揮的作用以及周禮本身的內(nèi)容和性質(zhì)等方面觀察，周禮是西周社會(huì)不成文法律體系的一個(gè)重要組成局部，完全具有法的性質(zhì)。(二)“禮〞與〞刑〞的關(guān)系從宏觀上看，西周時(shí)期的“禮〞與“刑〞都是當(dāng)時(shí)維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要社會(huì)規(guī)那么。二者相輔相成，互為表里，共同構(gòu)成了西周社會(huì)完整的法律體系?！岸Y〞是積極、主動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，是禁惡于未然的預(yù)防，是從正面主動(dòng)地提出要求，對(duì)人們的言行作出正面的“指導(dǎo)〞，明確地要求人們應(yīng)該作什么，不應(yīng)該作什么，可作什么，不可以作什么。它的功能，重在“教化〞?！靶台暿窍麡O的處分，是懲惡已然的制裁。它那么相對(duì)處于被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)于一切違悖“禮〞的行