從阿諾德到學(xué)衡派：文化救贖與建構(gòu)的思想傳承與變奏

從阿諾德到學(xué)衡派：文化救贖與建構(gòu)的思想傳承與變奏一、引言1.1研究背景與意義20世紀(jì)初的中國(guó)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變革的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局勢(shì)。西方列強(qiáng)的侵略打破了中國(guó)原有的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上帶來(lái)巨大沖擊，也使西方文化如潮水般涌入，與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈碰撞。在這一歷史背景下，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始深刻反思傳統(tǒng)文化的價(jià)值與未來(lái)走向，積極探索救亡圖存的道路，由此引發(fā)了一系列關(guān)于文化變革的討論與實(shí)踐，新文化運(yùn)動(dòng)便是其中的重要代表。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主與科學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈批判，主張全面學(xué)習(xí)西方文化，試圖通過(guò)文化革新來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。白話文運(yùn)動(dòng)的興起，使得白話文逐漸取代文言文成為主流的書(shū)面語(yǔ)言，這一變革極大地推動(dòng)了文化的普及與傳播。但與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)態(tài)度也引發(fā)了一些爭(zhēng)議，部分知識(shí)分子擔(dān)憂對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度否定會(huì)導(dǎo)致文化傳承的斷裂，進(jìn)而影響民族精神的延續(xù)。學(xué)衡派作為這一時(shí)期文化保守主義的代表，以《學(xué)衡》雜志為陣地，發(fā)表了一系列文章，提出“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)粹，融化新知”的主張。他們反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)做法，認(rèn)為應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收西方文化，以實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)衡派的成員大多具有深厚的國(guó)學(xué)功底，同時(shí)又接受了西方教育，他們?cè)噲D在中西文化之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這種獨(dú)特的文化立場(chǎng)使他們?cè)诋?dāng)時(shí)的文化論爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟。馬修?阿諾德作為19世紀(jì)英國(guó)著名的詩(shī)人、批評(píng)家，其文化思想在西方文化史上具有重要地位。阿諾德生活在英國(guó)社會(huì)變革的時(shí)期，工業(yè)革命帶來(lái)了物質(zhì)的繁榮，但也引發(fā)了精神層面的危機(jī)，功利主義盛行，人文精神失落。面對(duì)這一狀況，阿諾德提出了以文化救贖社會(huì)的思想，他強(qiáng)調(diào)文化的重要性，認(rèn)為文化是追求人類(lèi)整體完美的途徑，通過(guò)了解和傳播世界上最好的思想和言論，可以提升人們的精神境界，擺脫機(jī)械主義和庸俗主義的束縛。阿諾德的文化觀對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為后來(lái)的文化研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。學(xué)衡派與阿諾德之間存在著緊密的聯(lián)系。學(xué)衡派成員在留學(xué)西方期間接觸到了阿諾德的思想，并深受其影響。他們將阿諾德的文化批評(píng)理論引入中國(guó)，作為批判新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)主義的武器，同時(shí)也試圖借助阿諾德的思想來(lái)闡發(fā)自身的“新文化”構(gòu)想。阿諾德強(qiáng)調(diào)文化的傳承性和規(guī)范性，這與學(xué)衡派重視傳統(tǒng)文化、主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的理念相契合；阿諾德對(duì)文化精英主義的倡導(dǎo)，也為學(xué)衡派在文化論爭(zhēng)中堅(jiān)持自己的立場(chǎng)提供了理論支持。研究學(xué)衡派與阿諾德之間的關(guān)聯(lián)，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。從理論層面來(lái)看，這有助于深入理解20世紀(jì)初中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期不同文化思潮之間的碰撞與交流，豐富對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化史的研究。通過(guò)剖析學(xué)衡派如何借鑒和運(yùn)用阿諾德的思想，能夠進(jìn)一步揭示文化傳播與接受的復(fù)雜過(guò)程，以及外來(lái)文化與本土文化相互融合的機(jī)制，為跨文化研究提供新的視角。從現(xiàn)實(shí)意義而言，在當(dāng)今全球化背景下，文化多樣性面臨挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承成為重要課題。學(xué)衡派在文化變革時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新，以及他們對(duì)中西文化融合的探索，對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)具有一定的啟示作用。阿諾德的文化救贖思想也提醒我們，在追求物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，不能忽視精神文化的建設(shè)，要注重提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)對(duì)于學(xué)衡派的研究起步較早，但在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。早期研究多將學(xué)衡派視為新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，對(duì)其持批判態(tài)度。例如魯迅的《估〈學(xué)衡〉》，就對(duì)《學(xué)衡》雜志中某些文章的文字不通進(jìn)行了批評(píng)，此后許多人受此影響，將學(xué)衡派定性為“復(fù)古派”“反動(dòng)運(yùn)動(dòng)”，這種觀點(diǎn)在建國(guó)后極左思潮的影響下被進(jìn)一步強(qiáng)化。隨著時(shí)代的發(fā)展和學(xué)術(shù)環(huán)境的寬松，學(xué)界對(duì)學(xué)衡派的研究逐漸走向客觀和深入。鄭師渠的《在歐化與國(guó)粹之間——學(xué)衡派文化思想研究》是這一時(shí)期的重要成果，該書(shū)打破了以往“非此即彼”的二元對(duì)立思維模式，從文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想、道德思想等多個(gè)方面對(duì)學(xué)衡派進(jìn)行了深入考察，認(rèn)為學(xué)衡派闡揚(yáng)新人文主義，對(duì)中西文化問(wèn)題有獨(dú)到見(jiàn)解，雖存在“厚古薄今”傾向和道德決定論誤區(qū)，但本質(zhì)上與新文化運(yùn)動(dòng)一樣致力于中國(guó)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)主流文化起到了補(bǔ)偏糾弊與制衡的作用。在對(duì)學(xué)衡派與西方文化關(guān)系的研究中，部分學(xué)者關(guān)注到學(xué)衡派與新人文主義的關(guān)聯(lián)。如有的研究指出學(xué)衡派深受歐文?白璧德新人文主義的影響，在文學(xué)、教育等領(lǐng)域積極踐行新人文主義理念，試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)人文精神的回歸和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的反思，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。但對(duì)于學(xué)衡派與具體西方思想家如馬修?阿諾德之間的關(guān)聯(lián)研究相對(duì)較少。國(guó)外對(duì)馬修?阿諾德的研究較為豐富，涉及他的詩(shī)歌創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文化思想等多個(gè)領(lǐng)域。在文化思想方面，學(xué)者們關(guān)注到阿諾德所處的維多利亞時(shí)代背景，分析他針對(duì)社會(huì)精神危機(jī)提出的文化救贖思想，探討其文化觀中關(guān)于文化與宗教、文學(xué)的關(guān)系，以及文化在社會(huì)和諧發(fā)展中所起的作用。如潘洞庭、李異飛在《略論馬修?阿諾德的文化觀》中，從時(shí)代背景、文化品格以及文化與宗教、文學(xué)的關(guān)系等方面詳細(xì)考察了阿諾德的文化闡述，認(rèn)為他推崇以文化銜接新舊世界的裂痕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展，其文化觀對(duì)現(xiàn)代文化研究具有重要意義。然而，將阿諾德與中國(guó)學(xué)衡派聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果并不多見(jiàn)。李威的《從“文化”到“新文化”：學(xué)衡派與阿諾德》是少數(shù)關(guān)注二者關(guān)聯(lián)的研究之一，該文探究了學(xué)衡派如何以阿諾德的文化批評(píng)為武器，抵制新文化派的激進(jìn)主義，闡發(fā)自身的“新文化”構(gòu)想，探索中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路，指出阿諾德在某種程度上參與了20世紀(jì)初中國(guó)新文化的建構(gòu)，其保守的文化批評(píng)對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)文化建設(shè)仍有參考意義。但這一研究在深度和廣度上仍有拓展空間，尚未全面深入地剖析阿諾德思想對(duì)學(xué)衡派文化建構(gòu)各個(gè)層面的具體影響，以及學(xué)衡派在接受和運(yùn)用阿諾德思想過(guò)程中的本土化改造與創(chuàng)新。整體而言，目前國(guó)內(nèi)外研究對(duì)于學(xué)衡派與阿諾德之間關(guān)聯(lián)的研究不夠充分，對(duì)二者在文化建構(gòu)方面的探討存在一定缺失，本研究旨在彌補(bǔ)這一不足，深入挖掘二者之間的內(nèi)在聯(lián)系及其在文化建構(gòu)上的意義。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本研究中，文獻(xiàn)研究法是基石。通過(guò)廣泛查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬修?阿諾德和學(xué)衡派的著作、論文、書(shū)信、日記等一手和二手資料，全面梳理阿諾德的文化思想體系以及學(xué)衡派的理論主張與實(shí)踐活動(dòng)。如深入研讀阿諾德的《文化與無(wú)政府狀態(tài)》《批評(píng)論文集》等經(jīng)典著作，準(zhǔn)確把握其文化救贖思想的內(nèi)涵、形成背景與發(fā)展脈絡(luò)；同時(shí)，細(xì)致分析《學(xué)衡》雜志上發(fā)表的文章，以及學(xué)衡派成員如吳宓、梅光迪、胡先骕等人的個(gè)人著述，挖掘?qū)W衡派文化理念的核心內(nèi)容與內(nèi)在邏輯，為后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的資料支撐。比較分析法是本研究的重要手段。將阿諾德的文化理念與學(xué)衡派的文化主張進(jìn)行多維度比較，一方面剖析二者在文化本質(zhì)、文化目的、文化傳承與創(chuàng)新等方面的相似之處，如阿諾德強(qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)的救贖作用，學(xué)衡派也認(rèn)為文化革新是解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵，二者都重視文化的傳承性與規(guī)范性；另一方面，深入探討二者的差異，包括文化語(yǔ)境、文化側(cè)重點(diǎn)以及對(duì)文化變革路徑的不同理解等。通過(guò)這種比較，清晰呈現(xiàn)學(xué)衡派在接受阿諾德思想過(guò)程中的本土化改造與創(chuàng)新，揭示文化傳播與融合過(guò)程中的復(fù)雜機(jī)制。歷史分析法貫穿研究始終。把阿諾德和學(xué)衡派置于各自所處的歷史時(shí)代背景中進(jìn)行考察，分析維多利亞時(shí)代英國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況對(duì)阿諾德思想形成的影響，以及20世紀(jì)初中國(guó)面臨的內(nèi)憂外患局勢(shì)下學(xué)衡派興起的必然性。探討不同歷史時(shí)期的文化需求與挑戰(zhàn)，如何促使阿諾德和學(xué)衡派提出相應(yīng)的文化理念與解決方案，從而理解文化思想與歷史發(fā)展的緊密聯(lián)系，為正確評(píng)價(jià)二者的文化貢獻(xiàn)提供歷史依據(jù)。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角的獨(dú)特性上。從馬修?阿諾德文化理念的角度剖析學(xué)衡派文化建構(gòu)的路徑與意義，這在以往研究中較為少見(jiàn)。以往對(duì)學(xué)衡派的研究多聚焦于其與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、新人文主義對(duì)學(xué)衡派的影響等方面，而對(duì)阿諾德與學(xué)衡派之間的關(guān)聯(lián)挖掘不夠深入。本研究通過(guò)系統(tǒng)梳理二者的聯(lián)系，為學(xué)衡派研究開(kāi)辟新的視角，有助于更全面地理解學(xué)衡派文化思想的來(lái)源與形成機(jī)制。此外，本研究在內(nèi)容上也有所創(chuàng)新。不僅關(guān)注學(xué)衡派如何借鑒阿諾德的文化批評(píng)理論來(lái)抵制新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義，還深入探討阿諾德思想對(duì)學(xué)衡派在文學(xué)、教育、道德等領(lǐng)域文化建構(gòu)實(shí)踐的具體影響，填補(bǔ)了相關(guān)研究在這方面的不足。同時(shí)，從文化建構(gòu)的高度審視學(xué)衡派與阿諾德思想的融合與創(chuàng)新，為理解中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中本土文化與外來(lái)文化的互動(dòng)提供新的思路，對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)也具有一定的啟示意義。二、馬修?阿諾德的文化理念剖析2.1阿諾德的文化定義與內(nèi)涵2.1.1“文化是甜美與光明”馬修?阿諾德在其著作《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中，對(duì)文化做出了獨(dú)特且富有詩(shī)意的定義：“文化是甜美與光明”。這一表述并非僅僅是一種文學(xué)性的修辭，而是蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了阿諾德對(duì)文化本質(zhì)的獨(dú)特理解以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想追求。從字面意義上看，“甜美”通常與愉悅、美好、和諧等感受相關(guān)聯(lián)，它代表著文化所具有的能夠給人帶來(lái)心靈愉悅和精神享受的特質(zhì)。文化中的藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域，以其獨(dú)特的形式和魅力，讓人們?cè)谛蕾p和體驗(yàn)的過(guò)程中獲得美的感受，這種感受如同品嘗甜蜜的果實(shí)，滋潤(rùn)著人們的心靈，使人們?cè)诜泵Φ纳钪袑ふ业狡痰膶庫(kù)o與滿足。例如，當(dāng)人們沉浸在貝多芬的交響樂(lè)中時(shí)，那激昂的旋律、和諧的和聲能夠激發(fā)內(nèi)心深處的情感，帶來(lái)一種超越現(xiàn)實(shí)的美妙體驗(yàn)，讓人們感受到精神上的愉悅和滿足，這便是文化“甜美”的一面?！肮饷鳌眲t象征著知識(shí)、智慧和真理，它代表著文化對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的啟迪和引導(dǎo)作用。文化是人類(lèi)思想和智慧的結(jié)晶，通過(guò)對(duì)歷史、科學(xué)、哲學(xué)等知識(shí)的傳承和傳播，文化能夠幫助人們打破愚昧和無(wú)知的黑暗，照亮人們前行的道路。在古代，希臘哲學(xué)家們對(duì)世界本質(zhì)的思考和探索，為人類(lèi)文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他們的思想如同火炬，照亮了后人對(duì)宇宙和人生的認(rèn)知之路。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是文化“光明”的體現(xiàn)，它讓人們更加深入地了解自然規(guī)律，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。阿諾德認(rèn)為文化是人類(lèi)追求完美的重要途徑，而“甜美與光明”正是完美的主要品格。他主張通過(guò)廣泛地閱讀世界上最好的書(shū)籍，接觸最優(yōu)秀的思想和言論，人們能夠提升自己的精神境界，實(shí)現(xiàn)道德和智識(shí)的全面發(fā)展。在他看來(lái)，文化不僅僅是個(gè)人的修養(yǎng)和品味的體現(xiàn)，更是一種能夠影響整個(gè)社會(huì)的力量。當(dāng)社會(huì)中的大多數(shù)人都能夠追求“甜美與光明”，具備較高的文化素養(yǎng)時(shí)，社會(huì)將變得更加和諧、美好，人們能夠在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上，共同追求更高層次的精神追求。阿諾德強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該是一種全民共享的財(cái)富，而不是少數(shù)人的特權(quán)。他認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利和能力去追求文化的“甜美與光明”，通過(guò)教育和自我提升，普通人也能夠擺脫庸俗和狹隘的觀念，融入到文化的大家庭中。他批判了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中存在的階級(jí)差異導(dǎo)致的文化不平等現(xiàn)象，呼吁打破這種壁壘，讓文化的陽(yáng)光普照每一個(gè)人。這種對(duì)文化平等的追求，體現(xiàn)了阿諾德的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，也為后來(lái)的文化普及運(yùn)動(dòng)提供了理論支持。2.1.2文化對(duì)社會(huì)的整合與引導(dǎo)作用在阿諾德的文化理念中，文化不僅僅是個(gè)人精神追求的體現(xiàn)，更是一種具有強(qiáng)大社會(huì)功能的力量，對(duì)社會(huì)的整合與引導(dǎo)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。19世紀(jì)的英國(guó)，正處于工業(yè)革命帶來(lái)的深刻變革之中，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，不同社會(huì)階層之間的矛盾日益凸顯。阿諾德敏銳地察覺(jué)到了這些問(wèn)題，他認(rèn)為文化可以成為彌合社會(huì)階層差異的有效工具。貴族階層在當(dāng)時(shí)雖然擁有財(cái)富和地位，但往往墨守成規(guī)、閉目塞聽(tīng)，缺乏對(duì)新知識(shí)和新思想的接納；中產(chǎn)階級(jí)則過(guò)于沉溺于物質(zhì)文明，追求功利和實(shí)用，忽視了精神層面的追求；工人階級(jí)由于貧困和教育的缺失，處于愚昧和粗野的狀態(tài)。阿諾德認(rèn)為，文化能夠?yàn)楦鱾€(gè)階層提供共同的精神追求和價(jià)值取向，打破階層之間的隔閡。通過(guò)推廣文化，讓貴族階層接觸到新的思想和理念，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)；引導(dǎo)中產(chǎn)階級(jí)擺脫功利主義的束縛，追求更高層次的精神境界；幫助工人階級(jí)提升自身素質(zhì)，擺脫愚昧和貧困。例如，文化中的藝術(shù)和文學(xué)作品可以成為不同階層人們共同欣賞和討論的對(duì)象，通過(guò)對(duì)這些作品的理解和感悟，人們能夠找到共同的話題和情感共鳴，從而增進(jìn)彼此之間的理解和信任，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。文化還能夠引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展方向，為社會(huì)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。阿諾德生活的時(shí)代，英國(guó)社會(huì)受到功利主義和物質(zhì)主義的影響，人們過(guò)于追求財(cái)富和物質(zhì)享受，忽視了道德和精神的修養(yǎng)。他認(rèn)為文化應(yīng)該引導(dǎo)人們超越這些低俗的追求，關(guān)注人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。文化中蘊(yùn)含的道德觀念、人文精神和社會(huì)責(zé)任感，能夠激發(fā)人們的良知和正義感，促使人們?cè)谛袨楹蜎Q策中考慮到他人和社會(huì)的利益。例如，文學(xué)作品中對(duì)正義、善良、勇敢等品質(zhì)的贊美，能夠引導(dǎo)讀者樹(shù)立正確的價(jià)值觀，在現(xiàn)實(shí)生活中踐行這些美德；哲學(xué)思想中對(duì)人類(lèi)存在意義和價(jià)值的思考，能夠啟發(fā)人們反思自己的生活方式，追求更加有意義和有價(jià)值的人生。阿諾德強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該成為社會(huì)的精神支柱，引導(dǎo)人們追求真理、美和善，推動(dòng)社會(huì)朝著更加文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。阿諾德還認(rèn)為文化可以培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。通過(guò)文化的熏陶，人們能夠認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)成員的責(zé)任和義務(wù)，積極參與社會(huì)事務(wù)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。在他看來(lái)，一個(gè)具有高度文化素養(yǎng)的人，不僅關(guān)注個(gè)人的利益和發(fā)展，還會(huì)關(guān)心社會(huì)的整體利益，愿意為了社會(huì)的進(jìn)步而努力奮斗。例如，文化中的歷史教育可以讓人們了解國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，增強(qiáng)民族自豪感和歸屬感；公民教育可以培養(yǎng)人們的民主意識(shí)、法治觀念和社會(huì)公德，使人們成為有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓?。阿諾德希望通過(guò)文化的傳播和教育，培養(yǎng)出一代具有社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)的人，為英國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、馬修?阿諾德的文化理念剖析2.2阿諾德的文化批評(píng)思想2.2.1對(duì)“非利士人”的批判阿諾德在其文化批評(píng)思想中，對(duì)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)“非利士人”的批判占據(jù)重要地位。他所處的維多利亞時(shí)代，英國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著深刻變革，工業(yè)革命帶來(lái)物質(zhì)繁榮的同時(shí)，也引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀在這一時(shí)期發(fā)生了顯著變化，阿諾德對(duì)“非利士人”的批判正是基于對(duì)這些變化的深刻洞察。阿諾德認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)“非利士人”具有狹隘和功利的價(jià)值觀。他們過(guò)于注重物質(zhì)利益的追求，將金錢(qián)和財(cái)富視為衡量成功與價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。在商業(yè)活動(dòng)中，他們以獲取最大利潤(rùn)為目的，忽視了商業(yè)活動(dòng)應(yīng)有的道德和社會(huì)責(zé)任。這種功利主義的價(jià)值觀滲透到生活的各個(gè)方面，使得他們?cè)诿鎸?duì)文化、藝術(shù)等精神領(lǐng)域時(shí)，也往往從實(shí)用和功利的角度去評(píng)判，缺乏對(duì)精神內(nèi)涵的真正理解和欣賞。例如，在對(duì)待教育問(wèn)題上，他們更關(guān)注教育能否帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，將教育視為一種獲取職業(yè)技能和社會(huì)地位的工具，而忽視了教育對(duì)個(gè)人精神成長(zhǎng)和全面發(fā)展的重要性?！胺抢咳恕边€表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)和文化的淺嘗輒止與自滿心態(tài)。他們雖然擁有一定的財(cái)富和社會(huì)地位，但在知識(shí)和文化素養(yǎng)上卻相對(duì)匱乏。他們對(duì)世界上最好的思想和言論缺乏深入探究的興趣和熱情，滿足于表面的了解和一知半解。在阿諾德看來(lái)，真正的文化追求應(yīng)該是不斷探索和追求真理，而“非利士人”卻往往停留在自己固有的觀念和認(rèn)知水平上，不愿意接受新的思想和觀念，對(duì)不同的文化和價(jià)值觀持排斥態(tài)度。這種自滿和狹隘的心態(tài)阻礙了他們自身的精神成長(zhǎng)，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。阿諾德指出“非利士人”的行為和價(jià)值觀對(duì)社會(huì)造成了諸多危害。他們的功利主義導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣變得浮躁和庸俗，人們過(guò)度關(guān)注物質(zhì)享受，忽視了精神層面的追求，使得社會(huì)的人文精神逐漸失落。他們對(duì)文化的漠視和對(duì)知識(shí)的淺嘗輒止，阻礙了社會(huì)整體文化水平的提升，難以培養(yǎng)出具有深厚文化底蘊(yùn)和高尚道德情操的公民。阿諾德認(rèn)為這種狀況如果持續(xù)下去，將威脅到英國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，因此他通過(guò)對(duì)“非利士人”的批判，呼吁人們反思這種功利主義的價(jià)值觀，重新重視文化和精神層面的追求，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。2.2.2“無(wú)功利”的批評(píng)法則阿諾德提出的“無(wú)功利”批評(píng)法則，是其文化批評(píng)思想的核心內(nèi)容之一，這一法則旨在強(qiáng)調(diào)文化批評(píng)應(yīng)超越實(shí)用目的，追求真理與美，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的文化批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“無(wú)功利”批評(píng)法則要求批評(píng)家在進(jìn)行文化批評(píng)時(shí)，要擺脫外在的、實(shí)際的考慮，保持客觀和公正的態(tài)度。批評(píng)不應(yīng)受到政治、經(jīng)濟(jì)利益或個(gè)人情感的左右，而應(yīng)專(zhuān)注于對(duì)作品本身的分析和評(píng)價(jià)。在文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)家不應(yīng)因?yàn)橐徊孔髌返淖髡呔哂休^高的社會(huì)地位或商業(yè)價(jià)值，就對(duì)其進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)馁澝?；也不?yīng)因?yàn)閭€(gè)人對(duì)某一題材或風(fēng)格的偏好，而對(duì)其他作品產(chǎn)生偏見(jiàn)。批評(píng)家應(yīng)該以作品的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，從文學(xué)技巧、思想深度、藝術(shù)感染力等多個(gè)方面進(jìn)行全面的分析，以揭示作品的真正價(jià)值和意義。阿諾德認(rèn)為文化批評(píng)的目的是“客觀地學(xué)習(xí)并傳播世界上最優(yōu)秀的思想和言論”。批評(píng)家通過(guò)對(duì)各種文化作品的深入研究和分析，挖掘其中蘊(yùn)含的真理和美，并將這些優(yōu)秀的思想和言論傳播給更廣泛的受眾，從而提升整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)和精神境界。在對(duì)一部哲學(xué)著作進(jìn)行批評(píng)時(shí)，批評(píng)家應(yīng)準(zhǔn)確理解作者的思想體系，分析其論證的邏輯和合理性，將其中有價(jià)值的哲學(xué)觀點(diǎn)介紹給讀者，幫助讀者更好地理解和思考哲學(xué)問(wèn)題，促進(jìn)哲學(xué)思想的傳播和交流。為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)功利”的批評(píng)，阿諾德提出批評(píng)家要克服偏狹，拓展視野，向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。不同國(guó)家和文化都有其獨(dú)特的思想和藝術(shù)成就，批評(píng)家應(yīng)具備開(kāi)放的心態(tài)，積極吸收和借鑒其他文化的優(yōu)秀成果，豐富自己的批評(píng)視角和方法。例如，在比較文學(xué)研究中，批評(píng)家可以將不同國(guó)家的文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比分析，探討它們?cè)谥黝}、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面的異同，從而揭示文學(xué)的普遍性和多樣性，為文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)提供新的思路和啟示。批評(píng)家還要克服個(gè)人好惡，不迷信權(quán)威。每個(gè)人都有自己的審美偏好和價(jià)值取向，但在批評(píng)過(guò)程中，批評(píng)家應(yīng)努力超越個(gè)人的主觀局限，以理性和客觀的態(tài)度看待作品。同時(shí)，批評(píng)家不應(yīng)盲目崇拜權(quán)威，對(duì)于權(quán)威的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)要有自己的思考和判斷。即使是著名的作家、學(xué)者或評(píng)論家的作品，批評(píng)家也應(yīng)保持獨(dú)立的批判精神，對(duì)其進(jìn)行客觀的分析和評(píng)價(jià)，避免盲目跟從和附和。阿諾德的“無(wú)功利”批評(píng)法則為文化批評(píng)提供了一種理想的范式，它強(qiáng)調(diào)了批評(píng)的獨(dú)立性、客觀性和追求真理的精神，對(duì)于推動(dòng)文化的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義。雖然在現(xiàn)實(shí)的批評(píng)實(shí)踐中，完全做到“無(wú)功利”可能存在一定的困難，但這一法則仍然為批評(píng)家們提供了一個(gè)重要的參考標(biāo)準(zhǔn)，促使他們不斷反思和改進(jìn)自己的批評(píng)方法和態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)更有價(jià)值的文化批評(píng)。2.3阿諾德文化理念的歷史影響阿諾德的文化理念在英國(guó)乃至世界文化史上都留下了深刻的印記，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)以及后世的文化批評(píng)理論發(fā)展產(chǎn)生了多方面的深遠(yuǎn)影響。在19世紀(jì)的英國(guó)，阿諾德的文化思想猶如一股清泉，注入到功利主義盛行、精神文化略顯匱乏的社會(huì)環(huán)境中，引發(fā)了廣泛的關(guān)注與思考。他對(duì)文化的定義和強(qiáng)調(diào)，促使人們重新審視文化在社會(huì)生活中的重要地位。當(dāng)時(shí)的英國(guó)，工業(yè)革命帶來(lái)的物質(zhì)繁榮使人們過(guò)于注重物質(zhì)利益的追求，而阿諾德提出文化是“甜美與光明”，是對(duì)完美的追求，這一觀點(diǎn)引導(dǎo)人們開(kāi)始反思精神層面的需求，激發(fā)了社會(huì)對(duì)文化教育和精神修養(yǎng)的重視。許多人開(kāi)始意識(shí)到，物質(zhì)的豐富并不等同于社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的幸福，還需要有高尚的文化和精神追求作為支撐。阿諾德對(duì)中產(chǎn)階級(jí)“非利士人”的批判，在一定程度上觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的神經(jīng)。他毫不留情地指出中產(chǎn)階級(jí)功利主義、狹隘自滿等價(jià)值觀的弊端，引起了社會(huì)各界對(duì)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的反思。這種批判促使中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始審視自身的行為和觀念，一些有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到功利主義的危害，開(kāi)始積極尋求改變，嘗試擺脫功利主義的束縛，追求更加高尚的精神生活。這對(duì)于英國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)整和重塑起到了積極的推動(dòng)作用，有助于提升整個(gè)社會(huì)的道德和文化水平。在文化批評(píng)領(lǐng)域，阿諾德的“無(wú)功利”批評(píng)法則為后世的文化批評(píng)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)批評(píng)應(yīng)超越實(shí)用目的，追求真理與美，保持客觀和公正的態(tài)度，這一理念對(duì)后來(lái)的文化批評(píng)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多批評(píng)家受到阿諾德的啟發(fā)，在進(jìn)行文化批評(píng)時(shí)，更加注重作品本身的價(jià)值和意義，努力擺脫政治、經(jīng)濟(jì)等外在因素的干擾，以更加客觀、理性的態(tài)度去分析和評(píng)價(jià)文化作品。例如，20世紀(jì)的新批評(píng)派就深受阿諾德“無(wú)功利”批評(píng)思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行“細(xì)讀”，關(guān)注作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和形式等內(nèi)在要素，追求對(duì)作品的純粹審美體驗(yàn)。阿諾德關(guān)于文化對(duì)社會(huì)整合與引導(dǎo)作用的觀點(diǎn)，也為后世的社會(huì)文化研究提供了重要的思路。他認(rèn)為文化可以彌合社會(huì)階層差異，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向，培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，這些觀點(diǎn)被后來(lái)的社會(huì)學(xué)家、文化研究者所借鑒和發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，文化被廣泛認(rèn)為是促進(jìn)社會(huì)和諧、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要力量，許多國(guó)家和地區(qū)都在積極推動(dòng)文化建設(shè)，通過(guò)文化活動(dòng)和文化教育來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這與阿諾德的文化理念有著一定的淵源關(guān)系。阿諾德的文化理念還對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。他對(duì)文學(xué)作品思想性和藝術(shù)性的重視，促使作家們更加注重作品的質(zhì)量和內(nèi)涵，努力創(chuàng)作出具有深刻思想和高度藝術(shù)價(jià)值的作品。許多作家開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考，這在一定程度上推動(dòng)了英國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮。阿諾德的文化理念在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)起到了振聾發(fā)聵的作用，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步注入了新的活力。在后世，他的思想為文化批評(píng)理論的發(fā)展、社會(huì)文化研究以及文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域提供了重要的啟示和借鑒，成為文化史上的寶貴財(cái)富，持續(xù)影響著人們對(duì)文化、社會(huì)和人類(lèi)自身的思考與探索。三、學(xué)衡派的興起與文化救贖訴求3.1學(xué)衡派的形成與發(fā)展脈絡(luò)3.1.1學(xué)衡派的誕生背景20世紀(jì)20-30年代，中國(guó)社會(huì)處于劇烈的變革與動(dòng)蕩之中，這種動(dòng)蕩不僅體現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)層面，更在文化領(lǐng)域引發(fā)了軒然大波，學(xué)衡派正是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。從政治局勢(shì)來(lái)看，辛亥革命雖然推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了封建君主專(zhuān)制制度，但并沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)真正的和平與穩(wěn)定。民國(guó)初期，軍閥混戰(zhàn)，政治腐敗，國(guó)家陷入了嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之中。各軍閥為了爭(zhēng)奪地盤(pán)和權(quán)力，相互混戰(zhàn)，百姓生活苦不堪言。這種混亂的政治局面使得社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，國(guó)家的發(fā)展陷入了困境，也讓知識(shí)分子們深刻認(rèn)識(shí)到，單純的政治革命并不能解決中國(guó)的根本問(wèn)題，必須從文化層面進(jìn)行反思和變革，尋找拯救國(guó)家和民族的道路。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)在這一時(shí)期面臨著西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略和國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的困境。西方列強(qiáng)通過(guò)不平等條約，在中國(guó)設(shè)立工廠、銀行，控制了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，中國(guó)的民族工業(yè)受到了嚴(yán)重的擠壓和沖擊。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等因素，陷入了衰退。經(jīng)濟(jì)的困境使得中國(guó)社會(huì)的貧富差距進(jìn)一步拉大，人民生活水平急劇下降，社會(huì)矛盾日益尖銳。這種經(jīng)濟(jì)上的困境也促使知識(shí)分子們思考如何通過(guò)文化的力量來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，尋求經(jīng)濟(jì)振興的文化動(dòng)力。在文化領(lǐng)域，新文化運(yùn)動(dòng)的興起如同一股洶涌的浪潮，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主與科學(xué)，主張用白話文代替文言文，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的批判和否定。白話文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，使得白話文逐漸成為主流的書(shū)面語(yǔ)言，這一變革在推動(dòng)文化普及的同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的擔(dān)憂。許多知識(shí)分子認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)于激進(jìn)，在批判傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，忽視了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，導(dǎo)致了文化傳承的斷裂。例如，胡適等人主張廢除文言文，認(rèn)為文言文是封建文化的載體，阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，但這種觀點(diǎn)遭到了一些人的反對(duì)，他們認(rèn)為文言文承載著中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，是中華民族智慧的結(jié)晶，不應(yīng)被輕易拋棄。西方文化的大量涌入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)烈的沖擊。隨著西方列強(qiáng)的侵略，西方的思想、文化、科技等源源不斷地傳入中國(guó)。西方的民主、自由、平等觀念，以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和思維方式產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。一些知識(shí)分子盲目崇拜西方文化，主張全盤(pán)西化，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)西方文化，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。在教育領(lǐng)域，一些學(xué)校開(kāi)始大量引進(jìn)西方的教育理念和課程體系，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感逐漸降低。這種對(duì)西方文化的盲目追求和對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，引發(fā)了部分知識(shí)分子的憂慮，他們認(rèn)為應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收西方文化，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合與創(chuàng)新。在這樣的背景下，學(xué)衡派的誕生具有了必然性。學(xué)衡派的成員大多具有深厚的國(guó)學(xué)功底，同時(shí)又接受了西方教育，他們既看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又認(rèn)識(shí)到西方文化的長(zhǎng)處。他們反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)做法，認(rèn)為應(yīng)該以更加理性和客觀的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究和對(duì)西方文化的審慎吸收，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新，從而達(dá)到拯救國(guó)家和民族的目的。學(xué)衡派的出現(xiàn)，為當(dāng)時(shí)的文化論爭(zhēng)注入了新的活力，也為中國(guó)文化的發(fā)展提供了一種新的思路。3.1.2《學(xué)衡》雜志與核心成員1922年1月，在南京，一本名為《學(xué)衡》的雜志悄然問(wèn)世，它如同在文化論爭(zhēng)的喧囂浪潮中豎起的一面獨(dú)特旗幟，標(biāo)志著學(xué)衡派正式登上歷史舞臺(tái)?！秾W(xué)衡》雜志由國(guó)立東南大學(xué)（今南京大學(xué)）的一批教授創(chuàng)辦，主編是英語(yǔ)系教授吳宓，他以其堅(jiān)定的文化信念和卓越的組織能力，成為學(xué)衡派的核心組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，“學(xué)衡雜志社”那塊白底黑字的招牌，就掛在他寓所的門(mén)前，這里也成為了學(xué)衡派同人交流思想、探討學(xué)術(shù)的重要場(chǎng)所。梅光迪是《學(xué)衡》雜志的重要同人之一，時(shí)任英文系主任。他與胡適是同鄉(xiāng)，早年關(guān)系密切，曾在留學(xué)期間就文學(xué)變革問(wèn)題展開(kāi)激烈爭(zhēng)論，梅光迪反對(duì)胡適“完全廢除文言文”以及“詩(shī)界革命”的主張，認(rèn)為這將毀掉中國(guó)文化之根。他主張以中為本，在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)不能拋棄中國(guó)文化的精髓，應(yīng)利用國(guó)粹所代表的歷史傳統(tǒng)來(lái)構(gòu)建民族認(rèn)同。這種文化理念使他成為學(xué)衡派中堅(jiān)定的傳統(tǒng)文化守護(hù)者，在《學(xué)衡》雜志上發(fā)表了許多批判新文化運(yùn)動(dòng)、闡述學(xué)衡派文化主張的文章。生物系主任胡先骕也是學(xué)衡派的核心成員。他出身于傳統(tǒng)的士大夫家族，自幼深受傳統(tǒng)文化的熏陶，早歲曾應(yīng)童子試，得秀才之名，后又相繼加入“南社”，與國(guó)內(nèi)舊文人保持密切聯(lián)系，還尊林紓為師。胡先骕在新文化浪潮洶涌澎湃之時(shí)，始終堅(jiān)持文化保守主義的立場(chǎng)。1917年胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，胡先骕則在《南高日刊》上發(fā)表《中國(guó)文學(xué)改良論》，對(duì)白話文和文言文文學(xué)之爭(zhēng)表明了自己的態(tài)度。1920年胡適出版白話文詩(shī)集《嘗試集》，胡先骕撰《評(píng)〈嘗試集〉》，卻“歷投南北各日?qǐng)?bào)及各文學(xué)雜志”，無(wú)一為之刊登，這一經(jīng)歷促使他和梅光迪等人決心自辦刊物，最終促成了《學(xué)衡》雜志的誕生。胡先骕在《學(xué)衡》上發(fā)表了大量文章，不僅在文學(xué)領(lǐng)域批判新文化運(yùn)動(dòng)，還從植物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域出發(fā)，探討科學(xué)與文化的關(guān)系，為學(xué)衡派的文化主張?zhí)峁┝硕嗑S度的支持。除了吳宓、梅光迪、胡先骕外，《學(xué)衡》雜志還有許多重要同人。文史教授柳詒徵是中國(guó)現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的重要人物，以他為代表的東南大學(xué)學(xué)者群體，成為學(xué)衡派的重要力量。柳詒徵在《學(xué)衡》上發(fā)表了一系列關(guān)于中國(guó)文化史的研究文章，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特價(jià)值，為學(xué)衡派“昌明國(guó)粹”的主張?zhí)峁┝素S富的歷史依據(jù)。劉伯明作為南京高師副校長(zhǎng)，是梅光迪在美國(guó)西北大學(xué)的同學(xué)，他與梅光迪志同道合，決心以南京高師為“聚集同志知友，發(fā)展理想事業(yè)之地”。劉伯明在《學(xué)衡》的創(chuàng)辦過(guò)程中發(fā)揮了重要的支持作用，他的積極參與和組織協(xié)調(diào)，為學(xué)衡派的形成和發(fā)展提供了重要的保障。然而，不幸的是，1923年11月，劉伯明因患腦膜炎猝然長(zhǎng)逝，年僅37歲，他的離世對(duì)學(xué)衡派來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失。這些核心成員大多學(xué)貫中西，他們有著深厚的國(guó)學(xué)根基，能夠深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值；同時(shí)又接受了西方先進(jìn)的教育，具備廣闊的國(guó)際視野和現(xiàn)代學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他們以《學(xué)衡》雜志為陣地，發(fā)表了大量文章，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育等多個(gè)領(lǐng)域，從不同角度闡述了學(xué)衡派的文化主張，即“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)粹，融化新知”，試圖在中西文化的碰撞與交融中，探索出一條適合中國(guó)文化發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的救贖與重建。3.2學(xué)衡派面臨的文化危機(jī)認(rèn)知3.2.1新文化運(yùn)動(dòng)沖擊下的傳統(tǒng)斷裂新文化運(yùn)動(dòng)如同一股洶涌的浪潮，以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)席卷而來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了前所未有的巨大沖擊，這一沖擊引發(fā)了學(xué)衡派的深刻憂慮與強(qiáng)烈反思。在語(yǔ)言文字領(lǐng)域，白話文運(yùn)動(dòng)的興起是新文化運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志之一。胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出“八事”主張，包括“須言之有物”“不摹仿古人”“須講求文法”“不作無(wú)病之呻吟”“務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)”“不用典”“不講對(duì)仗”“不避俗字俗語(yǔ)”，并在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”，極力倡導(dǎo)用白話文取代文言文。這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有一定的時(shí)代意義，它打破了文言文長(zhǎng)期以來(lái)的統(tǒng)治地位，使文學(xué)更加貼近大眾，有利于文化的普及與傳播。但在學(xué)衡派看來(lái)，文言文承載著中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。吳宓認(rèn)為，文言文是一種高度凝練、富有韻律和節(jié)奏感的語(yǔ)言，它能夠表達(dá)深刻的思想和細(xì)膩的情感，具有白話文無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。胡先骕也指出，文言與白話的區(qū)別不在古今而在雅俗，文學(xué)的死活應(yīng)由其自身價(jià)值而定，而不能由所用文字的古今而定。學(xué)衡派擔(dān)心白話文的普及會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷裂，人們將難以理解和欣賞古代經(jīng)典文獻(xiàn)，從而失去與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。在文學(xué)領(lǐng)域，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)新文學(xué)，對(duì)舊文學(xué)進(jìn)行了全面批判。陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出“三大主義”，即“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)”“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”。這種對(duì)舊文學(xué)的徹底否定，使得許多傳統(tǒng)文學(xué)形式和文學(xué)觀念受到?jīng)_擊。學(xué)衡派則認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不能完全拋棄傳統(tǒng)。梅光迪指出，文學(xué)有其自身的發(fā)展規(guī)律，新文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單地否定舊文學(xué)。他認(rèn)為，一些新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)西方文學(xué)的盲目模仿，忽視了中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特性和民族性。學(xué)衡派強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德教化功能，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該傳達(dá)積極的價(jià)值觀和人文精神，而新文化運(yùn)動(dòng)中一些文學(xué)作品過(guò)于追求形式的創(chuàng)新，忽視了內(nèi)容的深度和思想的內(nèi)涵。在思想觀念方面，新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的大旗，對(duì)封建禮教和傳統(tǒng)道德進(jìn)行了猛烈批判。魯迅的《狂人日記》以犀利的筆觸揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注。這種批判在一定程度上動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想觀念的根基，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。學(xué)衡派雖然也認(rèn)同民主與科學(xué)的理念，但他們認(rèn)為在批判傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該保持理性和客觀的態(tài)度，不能一概而論。他們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的道德觀念和人文精神具有重要的價(jià)值，如儒家的“仁愛(ài)”思想、道家的“自然”觀念等，這些思想對(duì)于塑造民族精神和社會(huì)價(jià)值觀具有不可替代的作用。學(xué)衡派擔(dān)心對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度批判會(huì)導(dǎo)致人們道德觀念的缺失，社會(huì)秩序的混亂。學(xué)衡派認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)在批判傳統(tǒng)文化時(shí)過(guò)于激進(jìn)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究和理解，這種激進(jìn)的態(tài)度導(dǎo)致了傳統(tǒng)價(jià)值體系的崩塌，使中國(guó)文化面臨著傳承斷裂的危機(jī)。他們主張?jiān)谧鹬貍鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行深入研究和整理，取其精華，去其糟粕，同時(shí)有選擇地吸收西方文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合與創(chuàng)新。3.2.2西方文化涌入的挑戰(zhàn)與迷茫隨著西方列強(qiáng)的侵略和中國(guó)國(guó)門(mén)的被迫打開(kāi)，西方文化如潮水般涌入中國(guó)，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了全方位的沖擊，也使學(xué)衡派在文化認(rèn)同方面陷入了深深的挑戰(zhàn)與迷茫之中。西方文化的涌入帶來(lái)了思想觀念的巨大變革。西方的民主、自由、平等觀念與中國(guó)傳統(tǒng)的封建等級(jí)觀念形成鮮明對(duì)比，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。在西方思想的影響下，一些人開(kāi)始盲目追求西方的生活方式和價(jià)值觀念，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了排斥和否定的態(tài)度。例如，在教育領(lǐng)域，一些學(xué)校開(kāi)始大量引進(jìn)西方的教育理念和課程體系，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感逐漸降低。學(xué)衡派敏銳地察覺(jué)到這種文化認(rèn)同危機(jī)，他們認(rèn)為西方文化雖然有其先進(jìn)之處，但不能完全取代中國(guó)傳統(tǒng)文化。吳宓強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，是中華民族的精神支柱，不能因?yàn)槲鞣轿幕臎_擊而輕易拋棄。他主張?jiān)谖瘴鞣轿幕耐瑫r(shí)，要保持對(duì)本國(guó)文化的自信，堅(jiān)守文化認(rèn)同。西方文化的涌入還引發(fā)了文化選擇的困境。面對(duì)琳瑯滿目的西方文化思潮，如進(jìn)化論、實(shí)用主義、馬克思主義等，中國(guó)知識(shí)分子陷入了迷茫，不知道該如何選擇適合中國(guó)國(guó)情的文化道路。一些人盲目跟從西方文化潮流，缺乏對(duì)各種文化思潮的深入研究和理性判斷。學(xué)衡派反對(duì)這種盲目跟風(fēng)的做法，他們主張以“中正之眼光”審慎地對(duì)待西方文化。梅光迪批評(píng)一些新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)西方文化的理解過(guò)于膚淺，只是“略涉外國(guó)時(shí)行書(shū)報(bào)，于其一學(xué)之名著及各派之實(shí)在價(jià)值，皆未之深究”，便盲目推崇。學(xué)衡派認(rèn)為，在吸收西方文化時(shí)，應(yīng)該深入了解其背景、內(nèi)涵和局限性，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行有選擇的借鑒，而不是不加辨別地全盤(pán)接受。西方文化的涌入還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存空間造成了擠壓。西方的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的作品大量涌入中國(guó)，占據(jù)了文化市場(chǎng)的很大份額，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的傳播和發(fā)展受到阻礙。在文學(xué)方面，西方的小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)形式受到廣泛歡迎，而中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、戲曲等文學(xué)形式則逐漸被邊緣化。學(xué)衡派對(duì)此深感憂慮，他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值，應(yīng)該得到保護(hù)和傳承。胡先骕在《學(xué)衡》雜志上發(fā)表文章，呼吁人們重視中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的研究和創(chuàng)作，以抵御西方文化的沖擊。西方文化的涌入給學(xué)衡派帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，使他們?cè)谖幕J(rèn)同、文化選擇和傳統(tǒng)文化傳承等方面陷入了迷茫。學(xué)衡派試圖通過(guò)對(duì)西方文化的審慎分析和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，找到一條既能吸收西方文化精華，又能傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路，以應(yīng)對(duì)文化認(rèn)同危機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化的重建與復(fù)興。3.3學(xué)衡派文化救贖的理論與實(shí)踐3.3.1“昌明國(guó)粹，融化新知”的宗旨學(xué)衡派以“昌明國(guó)粹，融化新知”為宗旨，這一宗旨貫穿于他們的文化理念和實(shí)踐活動(dòng)之中，體現(xiàn)了他們?cè)谖幕兏飼r(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守以及對(duì)中西文化融合的探索?！安鲊?guó)粹”是學(xué)衡派文化理念的核心之一，體現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的高度認(rèn)同和珍視。在學(xué)衡派看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，承載著數(shù)千年的歷史記憶和民族精神，具有不可替代的價(jià)值。吳宓在《學(xué)衡》雜志的發(fā)刊詞中明確指出：“今欲造成中國(guó)之新文化，自當(dāng)兼取中西文明之精華，而熔鑄之，貫通之?！彼J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道家思想、詩(shī)詞歌賦、書(shū)法繪畫(huà)等都是人類(lèi)文明的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和審美情趣。柳詒徵在《中國(guó)文化史》中，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史文化的系統(tǒng)梳理，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在塑造民族性格和民族精神方面的重要作用。學(xué)衡派主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究和整理，挖掘其內(nèi)在的價(jià)值和意義，以傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他們反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定，認(rèn)為這種做法是對(duì)歷史的虛無(wú)和對(duì)民族精神的背叛。例如，在對(duì)待文言文的問(wèn)題上，學(xué)衡派認(rèn)為文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，具有獨(dú)特的語(yǔ)言魅力和文化內(nèi)涵，不能因?yàn)榘自捨牡呐d起而被廢棄。胡先骕指出，文言與白話的區(qū)別不在古今而在雅俗，文學(xué)的死活應(yīng)由其自身價(jià)值而定，而不能由所用文字的古今而定。學(xué)衡派成員積極投身于傳統(tǒng)文化的研究和傳播，他們?cè)凇秾W(xué)衡》雜志上發(fā)表了大量關(guān)于國(guó)學(xué)的研究文章，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)?！叭诨轮眲t體現(xiàn)了學(xué)衡派開(kāi)放的文化態(tài)度和對(duì)西方文化的理性吸收。學(xué)衡派成員大多接受過(guò)西方教育，具有開(kāi)闊的國(guó)際視野，他們認(rèn)識(shí)到西方文化在科學(xué)技術(shù)、思想觀念等方面具有先進(jìn)之處，主張?jiān)趫?jiān)守傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收西方文化的精華，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。吳宓強(qiáng)調(diào)，要“兼取中西文明之精華”，但在吸收西方文化時(shí)，必須保持審慎的態(tài)度，“審慎取擇，不呼號(hào)標(biāo)榜，陷于偏昧”。梅光迪批評(píng)一些新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)西方文化的理解過(guò)于膚淺，只是“略涉外國(guó)時(shí)行書(shū)報(bào)，于其一學(xué)之名著及各派之實(shí)在價(jià)值，皆未之深究”，便盲目推崇。學(xué)衡派認(rèn)為，西方文化中的民主、科學(xué)、自由等觀念以及先進(jìn)的學(xué)術(shù)研究方法都值得借鑒，但不能盲目照搬，而應(yīng)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行消化和吸收。在文學(xué)領(lǐng)域，學(xué)衡派借鑒西方文學(xué)的理論和創(chuàng)作方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行反思和創(chuàng)新。他們介紹西方文學(xué)的經(jīng)典作品和文學(xué)思潮，如浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義等，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展提供了新的思路和視角。在教育領(lǐng)域，學(xué)衡派倡導(dǎo)借鑒西方的教育理念和教育制度，改革中國(guó)的教育體系，培養(yǎng)具有現(xiàn)代知識(shí)和國(guó)際視野的人才。例如，他們主張?jiān)趯W(xué)校教育中增加自然科學(xué)和外語(yǔ)課程的比重，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神?！安鲊?guó)粹，融化新知”的宗旨體現(xiàn)了學(xué)衡派在文化救贖道路上的獨(dú)特思考和探索。他們?cè)噲D在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)西方文化的吸收，構(gòu)建一種既具有民族特色又符合時(shí)代發(fā)展需求的新文化。這一宗旨在當(dāng)時(shí)的文化論爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)文化的發(fā)展提供了一種不同于新文化運(yùn)動(dòng)的思路，對(duì)后世的文化研究和文化建設(shè)也具有重要的啟示意義。3.3.2對(duì)新文化派的批判與論爭(zhēng)學(xué)衡派與新文化派在20世紀(jì)20年代的文化舞臺(tái)上展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，這場(chǎng)論爭(zhēng)涵蓋了文學(xué)、思想等多個(gè)領(lǐng)域，反映了兩派在文化理念、價(jià)值取向和文化發(fā)展路徑等方面的深刻分歧。在文學(xué)領(lǐng)域，文言與白話之爭(zhēng)是學(xué)衡派與新文化派論爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。新文化派大力倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，主張用白話文取代文言文作為文學(xué)創(chuàng)作和日常交流的工具。胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出“八事”主張，強(qiáng)調(diào)白話文的重要性，認(rèn)為文言文是“死文字”，阻礙了文化的普及和發(fā)展。陳獨(dú)秀也在《文學(xué)革命論》中支持白話文運(yùn)動(dòng)，提出“三大主義”，對(duì)舊文學(xué)進(jìn)行了全面批判。學(xué)衡派則堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。吳宓指出，文言文具有高度的凝練性和韻律美，能夠表達(dá)深刻的思想和細(xì)膩的情感，是中國(guó)文學(xué)的瑰寶。胡先骕認(rèn)為，文言與白話的區(qū)別不在古今而在雅俗，文學(xué)的價(jià)值不應(yīng)由所用文字來(lái)決定，而應(yīng)取決于作品本身的藝術(shù)質(zhì)量。他在《評(píng)〈嘗試集〉》中對(duì)胡適的白話文詩(shī)集進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為其作品缺乏文學(xué)性和藝術(shù)價(jià)值。學(xué)衡派還認(rèn)為，白話文運(yùn)動(dòng)過(guò)于激進(jìn)，忽視了文言文在傳承傳統(tǒng)文化方面的重要作用，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的斷裂。在文化發(fā)展路徑上，兩派也存在著明顯的分歧。新文化派主張全面學(xué)習(xí)西方文化，認(rèn)為只有通過(guò)徹底的西化才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持批判和否定的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建落后的象征，必須被拋棄。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提出“科學(xué)與人權(quán)并重”的口號(hào)，倡導(dǎo)青年追求西方的科學(xué)和民主精神。胡適則主張“全盤(pán)西化”，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面向西方學(xué)習(xí)。學(xué)衡派則反對(duì)這種激進(jìn)的西化觀點(diǎn)，他們主張?jiān)趫?jiān)守傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收西方文化的精華。吳宓認(rèn)為，中國(guó)文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，是中華民族的精神支柱，不能輕易拋棄。他主張“昌明國(guó)粹，融化新知”，強(qiáng)調(diào)要在保持民族文化特色的前提下，借鑒西方文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合與創(chuàng)新。梅光迪批評(píng)新文化派的西化觀點(diǎn)過(guò)于盲目，認(rèn)為他們沒(méi)有深入了解西方文化的本質(zhì)，只是簡(jiǎn)單地模仿西方的表面形式。在思想觀念方面，學(xué)衡派與新文化派也存在著諸多分歧。新文化派強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和個(gè)人自由，倡導(dǎo)打破傳統(tǒng)的束縛，追求新的思想和生活方式。魯迅的《狂人日記》以犀利的筆觸揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，呼吁人們擺脫封建思想的禁錮。學(xué)衡派雖然也認(rèn)同個(gè)性解放和個(gè)人自由的理念，但他們認(rèn)為在追求這些價(jià)值的過(guò)程中，不能忽視傳統(tǒng)文化中的道德觀念和人文精神。他們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的道德觀念，如儒家的“仁愛(ài)”思想、道家的“自然”觀念等，對(duì)于塑造民族精神和社會(huì)價(jià)值觀具有重要的作用。學(xué)衡派擔(dān)心新文化派的思想觀念過(guò)于激進(jìn)，可能導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪和文化認(rèn)同的危機(jī)。學(xué)衡派與新文化派的論爭(zhēng)是20世紀(jì)20年代中國(guó)文化界的重要事件，這場(chǎng)論爭(zhēng)反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向的不同思考。學(xué)衡派的批判和論爭(zhēng)雖然未能改變新文化運(yùn)動(dòng)的主流趨勢(shì)，但他們的觀點(diǎn)和主張也為中國(guó)文化的發(fā)展提供了重要的參考和啟示。通過(guò)這場(chǎng)論爭(zhēng)，人們更加深入地思考了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化之間的關(guān)系，為后來(lái)的文化建設(shè)和文化研究奠定了基礎(chǔ)。四、阿諾德對(duì)學(xué)衡派的思想浸潤(rùn)與影響4.1學(xué)衡派對(duì)阿諾德的引介與推崇4.1.1阿諾德在《學(xué)衡》雜志的呈現(xiàn)《學(xué)衡》雜志作為學(xué)衡派的核心陣地，對(duì)馬修?阿諾德的思想進(jìn)行了多維度的引介與傳播，使其在20世紀(jì)初的中國(guó)文化界產(chǎn)生了一定的影響。在文章刊載方面，《學(xué)衡》雜志發(fā)表了一系列介紹和評(píng)論阿諾德的文章。1923年，梅光迪在《學(xué)衡》第十四期上發(fā)表《安諾德之文化論》，這是一篇系統(tǒng)介紹阿諾德文化思想的重要文章。梅光迪在文中詳細(xì)闡述了阿諾德的文化定義，強(qiáng)調(diào)阿諾德認(rèn)為文化是對(duì)完美的追求，是通過(guò)了解和傳播世界上最好的思想和言論來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他還介紹了阿諾德對(duì)英國(guó)社會(huì)中“非利士人”的批判，指出“非利士人”的功利主義和狹隘觀念對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的阻礙。梅光迪通過(guò)對(duì)阿諾德文化論的介紹，試圖為當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化建設(shè)提供借鑒，批判新文化運(yùn)動(dòng)中一些過(guò)于功利和激進(jìn)的傾向。吳宓也在《學(xué)衡》雜志上發(fā)表了多篇與阿諾德相關(guān)的文章。在《詩(shī)學(xué)總論》中，吳宓對(duì)阿諾德提出的“詩(shī)歌為人生批評(píng)”的理論進(jìn)行了探討，他認(rèn)為這一理論雖具有一定的片面性，但也有其合理之處，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在反映人生、傳達(dá)思想方面的重要作用，這與阿諾德重視文學(xué)的社會(huì)功能的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。在《評(píng)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)界》一文中，吳宓引用阿諾德的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)界的一些現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，指出文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)僅僅追求形式的創(chuàng)新，更應(yīng)注重內(nèi)容的深度和思想的內(nèi)涵，體現(xiàn)了阿諾德文學(xué)批評(píng)思想對(duì)吳宓的影響。除了專(zhuān)門(mén)的介紹文章，《學(xué)衡》雜志在其他文章中也時(shí)常提及阿諾德。在討論文化、文學(xué)、教育等問(wèn)題時(shí)，阿諾德的觀點(diǎn)被作為重要的理論依據(jù)引用。在關(guān)于文學(xué)批評(píng)的文章中，會(huì)借鑒阿諾德“無(wú)功利”的批評(píng)法則，強(qiáng)調(diào)批評(píng)應(yīng)保持客觀、公正，追求真理與美；在探討文化建設(shè)的文章中，會(huì)參考阿諾德關(guān)于文化對(duì)社會(huì)整合與引導(dǎo)作用的觀點(diǎn)，思考如何通過(guò)文化來(lái)提升社會(huì)的精神境界。從傳播方式上看，《學(xué)衡》雜志通過(guò)多種方式增強(qiáng)了阿諾德思想的傳播效果。雜志在編排上，將與阿諾德相關(guān)的文章與其他討論中西文化、文學(xué)批評(píng)等主題的文章相結(jié)合，形成了一種對(duì)話和交流的氛圍，使讀者能夠在更廣泛的文化語(yǔ)境中理解阿諾德的思想?！秾W(xué)衡》雜志還會(huì)刊登阿諾德的詩(shī)歌作品及相關(guān)評(píng)論，通過(guò)文學(xué)作品的展示，讓讀者更直觀地感受阿諾德的文學(xué)風(fēng)格和思想情感，進(jìn)一步加深對(duì)他的認(rèn)識(shí)。雜志的發(fā)行范圍和讀者群體也為阿諾德思想的傳播提供了條件?！秾W(xué)衡》雜志在當(dāng)時(shí)的文化界具有一定的影響力，其讀者涵蓋了眾多知識(shí)分子、學(xué)者和學(xué)生，阿諾德的思想通過(guò)雜志得以在這些人群中傳播，引發(fā)了他們的思考和討論。《學(xué)衡》雜志通過(guò)精心的文章選擇和編排，以及廣泛的傳播渠道，使阿諾德的思想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化界得到了較為廣泛的傳播，為學(xué)衡派成員及其他讀者了解阿諾德提供了重要的平臺(tái)，也為阿諾德思想對(duì)學(xué)衡派的影響奠定了基礎(chǔ)。4.1.2學(xué)衡派核心人物對(duì)阿諾德的評(píng)價(jià)學(xué)衡派的核心人物吳宓、梅光迪等對(duì)馬修?阿諾德的文化理念給予了高度評(píng)價(jià)，他們的評(píng)價(jià)不僅體現(xiàn)了對(duì)阿諾德思想的深刻理解和認(rèn)同，也反映了阿諾德思想在學(xué)衡派文化建構(gòu)中的重要地位。吳宓對(duì)阿諾德的詩(shī)歌和文化批評(píng)思想均有深入研究和高度評(píng)價(jià)。在詩(shī)歌方面，吳宓認(rèn)為阿諾德的詩(shī)歌創(chuàng)作雖多用“羅馬體”，但表現(xiàn)的內(nèi)容契合時(shí)代精神。他在《學(xué)衡》雜志卷首的“吳宓自識(shí)”中概述了阿諾德的詩(shī)歌觀，指出阿諾德的詩(shī)歌中流露著關(guān)于時(shí)代精神的悲觀情緒，這種對(duì)時(shí)代精神的敏銳捕捉和深刻表達(dá)，使阿諾德的詩(shī)歌具有獨(dú)特的價(jià)值。吳宓對(duì)阿諾德強(qiáng)調(diào)道德感的詩(shī)歌觀基本肯定，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該承載一定的道德和思想內(nèi)涵，這與阿諾德主張?jiān)姼铻槿松u(píng)的觀點(diǎn)一致。吳宓在自己的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中，也受到了阿諾德的影響，注重詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。在文化批評(píng)方面，吳宓認(rèn)同阿諾德“無(wú)功利”的批評(píng)法則。他認(rèn)為批評(píng)家應(yīng)該擺脫外在的功利因素干擾，以客觀、公正的態(tài)度對(duì)文學(xué)作品和文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。吳宓在《學(xué)衡》雜志上發(fā)表的諸多文學(xué)批評(píng)文章，都體現(xiàn)了這種“無(wú)功利”的批評(píng)態(tài)度。在評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)界的作品時(shí)，他注重從作品本身的藝術(shù)價(jià)值、思想深度等方面進(jìn)行考量，而非受作者的名氣或社會(huì)地位等因素影響。吳宓還借鑒阿諾德對(duì)文化社會(huì)功能的重視，強(qiáng)調(diào)文化在塑造民族精神、提升社會(huì)道德水平方面的重要作用。他認(rèn)為文化是一個(gè)民族的靈魂，通過(guò)傳播優(yōu)秀的文化，可以促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步，這與阿諾德關(guān)于文化對(duì)社會(huì)整合與引導(dǎo)作用的觀點(diǎn)相契合。梅光迪對(duì)阿諾德的文化論極為推崇。在《安諾德之文化論》一文中，梅光迪系統(tǒng)地介紹了阿諾德的文化思想，并結(jié)合阿諾德的文化思想對(duì)當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)提出批評(píng)。他認(rèn)為阿諾德提出的文化是對(duì)完美的追求，通過(guò)了解和傳播世界上最好的思想和言論來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展具有重要的啟示意義。梅光迪認(rèn)同阿諾德對(duì)“非利士人”的批判，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化界也存在類(lèi)似“非利士人”的功利主義和淺薄觀念。一些新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者盲目追求西方文化的表面形式，忽視了文化的內(nèi)涵和價(jià)值，這種現(xiàn)象與阿諾德所批判的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的“非利士人”行為相似。梅光迪強(qiáng)調(diào)文學(xué)在文化救贖中的重要性，認(rèn)為相比較民主和科學(xué)，文學(xué)更適合擔(dān)當(dāng)拯救中國(guó)文化的重任，這一觀點(diǎn)也受到了阿諾德文化思想的影響，阿諾德同樣重視文學(xué)在傳播文化、提升人們精神境界方面的作用。學(xué)衡派核心人物吳宓和梅光迪對(duì)阿諾德的評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了他們對(duì)阿諾德文化理念的深度接納與推崇。阿諾德的思想為學(xué)衡派提供了重要的理論支持，在學(xué)衡派與新文化派的論爭(zhēng)中，阿諾德的文化批評(píng)成為學(xué)衡派批判新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)主義的有力武器，同時(shí)也為學(xué)衡派自身的“新文化”構(gòu)想提供了理論源泉，推動(dòng)了學(xué)衡派在文化建構(gòu)道路上的探索。4.2阿諾德文化理念在學(xué)衡派思想中的體現(xiàn)4.2.1文化定義與內(nèi)涵的呼應(yīng)學(xué)衡派的文化概念與阿諾德的文化定義在諸多方面存在著顯著的呼應(yīng)，這反映了學(xué)衡派在文化理念上對(duì)阿諾德思想的借鑒與認(rèn)同。阿諾德將文化定義為“是對(duì)完美的研究和追求”，而這種完美是通過(guò)“了解和傳播世界上最好的思想和言論”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)衡派雖未對(duì)文化給出完全一致的定義，但從其整體思想傾向來(lái)看，與阿諾德的這一定義有著內(nèi)在的契合。劉伯明認(rèn)為“文化為人類(lèi)心靈造詣之總積”，徐則陵稱(chēng)“文化起于人心與自然及人為環(huán)境之互感，其動(dòng)力則出于觀念之實(shí)現(xiàn)與開(kāi)展”，陸懋德則以為文化是“一國(guó)人的生活”。綜合這些觀點(diǎn)，學(xué)衡派強(qiáng)調(diào)文化是人類(lèi)精神創(chuàng)造的結(jié)晶，是在與自然和社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中形成的，這與阿諾德強(qiáng)調(diào)文化是對(duì)世界上最好思想和言論的吸收與傳播，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神的完善有著相似之處。學(xué)衡派倡導(dǎo)“昌明國(guó)粹，融化新知”，主張?jiān)趥鞒兄袊?guó)傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，吸收西方文化的優(yōu)秀成果，這正是對(duì)“了解和傳播世界上最好的思想和言論”的一種實(shí)踐，體現(xiàn)了他們對(duì)文化內(nèi)涵的理解與阿諾德的一致性。在對(duì)文化內(nèi)涵的具體闡釋中，阿諾德強(qiáng)調(diào)文化包含“甜美與光明”，“甜美”代表著愉悅、和諧等精神享受，“光明”象征著知識(shí)、智慧和真理。學(xué)衡派也重視文化的精神內(nèi)涵和對(duì)知識(shí)的追求。他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德、哲學(xué)和審美觀念，這些都是人類(lèi)精神的寶貴財(cái)富，能夠給人帶來(lái)精神上的愉悅和滿足，體現(xiàn)了文化的“甜美”。儒家的“仁愛(ài)”思想、道家的“自然”觀念等，這些傳統(tǒng)文化中的精髓，通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)等形式展現(xiàn)出來(lái)，能夠滋養(yǎng)人們的心靈，使人們?cè)谛蕾p和學(xué)習(xí)中獲得精神上的享受。學(xué)衡派也積極吸收西方的科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)思想，認(rèn)為這是獲取“光明”的重要途徑。他們主張?jiān)诮逃性黾幼匀豢茖W(xué)和外語(yǔ)課程的比重，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和學(xué)術(shù)研究方法，以拓寬視野，增長(zhǎng)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)思想的啟迪和智慧的提升。阿諾德認(rèn)為文化對(duì)社會(huì)具有整合與引導(dǎo)作用，能夠彌合社會(huì)階層差異，引導(dǎo)社會(huì)朝著正確的方向發(fā)展。學(xué)衡派同樣認(rèn)識(shí)到文化在社會(huì)中的重要作用。他們認(rèn)為文化是維系民族認(rèn)同和社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，通過(guò)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、文化多元的背景下，學(xué)衡派強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和教育，使人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，從而穩(wěn)定社會(huì)秩序。學(xué)衡派也主張吸收西方文化的精華，以推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。他們認(rèn)為西方文化中的民主、科學(xué)等觀念，可以為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供借鑒，引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)朝著進(jìn)步的方向發(fā)展。學(xué)衡派的文化概念與阿諾德的文化定義在內(nèi)涵上存在著諸多呼應(yīng)之處，無(wú)論是對(duì)文化本質(zhì)的理解，還是對(duì)文化在社會(huì)中的作用的認(rèn)識(shí)，都體現(xiàn)了學(xué)衡派對(duì)阿諾德文化理念的吸收和運(yùn)用。這種呼應(yīng)不僅豐富了學(xué)衡派的文化思想，也為他們?cè)谥形魑幕诤系牡缆飞咸峁┝死碚撝С?，使他們?cè)谖幕融H和文化建構(gòu)的探索中找到了新的思路和方向。4.2.2文化批評(píng)方法的借鑒學(xué)衡派在文化批評(píng)中，積極借鑒了阿諾德“無(wú)功利”的批評(píng)法則，以此對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析和批評(píng)，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化批評(píng)視角。阿諾德提出的“無(wú)功利”批評(píng)法則，強(qiáng)調(diào)批評(píng)應(yīng)超越實(shí)用目的，追求真理與美，保持客觀和公正的態(tài)度。學(xué)衡派在對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的批評(píng)中，充分運(yùn)用了這一法則。在文學(xué)領(lǐng)域，新文化運(yùn)動(dòng)大力倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，主張用白話文取代文言文。學(xué)衡派則從“無(wú)功利”的角度出發(fā)，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了冷靜的分析。他們認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值不應(yīng)僅僅取決于語(yǔ)言形式的新舊，而應(yīng)從文學(xué)本身的藝術(shù)質(zhì)量、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行考量。胡先骕在《評(píng)〈嘗試集〉》中，對(duì)胡適的白話文詩(shī)集《嘗試集》進(jìn)行批評(píng)時(shí)，并非基于對(duì)白話文本身的偏見(jiàn)，而是從詩(shī)歌的韻律、意境、思想深度等藝術(shù)層面進(jìn)行分析，指出《嘗試集》在藝術(shù)上的不足。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)具有一定的格律和韻律美，而《嘗試集》中的一些作品過(guò)于隨意，缺乏詩(shī)歌應(yīng)有的藝術(shù)特質(zhì)。這種批評(píng)方式體現(xiàn)了學(xué)衡派在文學(xué)批評(píng)中追求客觀、公正的態(tài)度，不受當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)潮流的影響，堅(jiān)持從文學(xué)的本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的思想觀念進(jìn)行批評(píng)時(shí)，學(xué)衡派同樣遵循“無(wú)功利”的批評(píng)法則。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主與科學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈批判。學(xué)衡派雖然也認(rèn)同民主與科學(xué)的理念，但他們反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定。他們認(rèn)為在評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)擺脫功利主義的束縛，以客觀、理性的態(tài)度去分析傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。吳宓在《論新文化運(yùn)動(dòng)》中指出，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)傳統(tǒng)文化的批判過(guò)于激進(jìn)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究和理解。他主張?jiān)谖瘴鞣轿幕耐瑫r(shí)，要尊重和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能為了追求新思想而拋棄傳統(tǒng)文化的精華。這種批評(píng)并非出于對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目維護(hù)，而是基于對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了學(xué)衡派在思想觀念批評(píng)中的客觀性和公正性。學(xué)衡派在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的批評(píng)中，也借鑒了阿諾德的批評(píng)方法。阿諾德對(duì)英國(guó)社會(huì)中“非利士人”的批判，關(guān)注到社會(huì)中功利主義、狹隘觀念等問(wèn)題對(duì)文化發(fā)展的阻礙。學(xué)衡派在分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，也敏銳地察覺(jué)到類(lèi)似問(wèn)題的存在。他們批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)中一些人盲目追求西方文化的表面形式，忽視了文化的內(nèi)涵和價(jià)值。一些人在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)，只是簡(jiǎn)單地模仿西方的生活方式和思想觀念，而沒(méi)有真正理解西方文化的精髓。學(xué)衡派認(rèn)為這種現(xiàn)象與阿諾德所批判的“非利士人”行為相似，都是功利主義和淺薄觀念的體現(xiàn)。他們強(qiáng)調(diào)文化批評(píng)應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象背后的深層次問(wèn)題，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的文化觀念，追求真正的文化價(jià)值。學(xué)衡派通過(guò)借鑒阿諾德“無(wú)功利”的批評(píng)法則，在對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象的批評(píng)中，保持了客觀、公正的態(tài)度，從文化的本質(zhì)和價(jià)值出發(fā)進(jìn)行分析，為當(dāng)時(shí)的文化批評(píng)提供了新的思路和方法。這種借鑒不僅豐富了學(xué)衡派的文化批評(píng)理論，也使他們?cè)谖幕摖?zhēng)中展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值和意義，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。4.3阿諾德影響下學(xué)衡派文化立場(chǎng)的塑造在阿諾德思想的浸潤(rùn)下，學(xué)衡派逐漸塑造起獨(dú)特的文化保守主義立場(chǎng)，這種立場(chǎng)體現(xiàn)在他們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的堅(jiān)守、對(duì)文化傳承的重視以及對(duì)文化獨(dú)立性的追求等多個(gè)方面。阿諾德對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重和對(duì)歷史連續(xù)性的強(qiáng)調(diào)，使學(xué)衡派深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。在新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面批判的浪潮中，學(xué)衡派堅(jiān)守傳統(tǒng)文化陣地，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根基，承載著數(shù)千年的智慧和價(jià)值觀。吳宓認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道家思想、詩(shī)詞歌賦等都是人類(lèi)文明的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和審美情趣，不能因?yàn)槲鞣轿幕臎_擊而輕易拋棄。他主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究和整理，挖掘其內(nèi)在的價(jià)值和意義，以傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這種對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的堅(jiān)定認(rèn)同，使學(xué)衡派在文化論爭(zhēng)中成為傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，與新文化派形成鮮明對(duì)比。阿諾德文化批評(píng)中對(duì)“非利士人”功利主義和狹隘觀念的批判，促使學(xué)衡派反思當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和文化界的類(lèi)似問(wèn)題。學(xué)衡派批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中一些人盲目追求西方文化的表面形式，忽視了文化的內(nèi)涵和價(jià)值。他們認(rèn)為，文化的發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不能脫離自身的歷史和傳統(tǒng)。在吸收西方文化時(shí)，應(yīng)該保持審慎的態(tài)度，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行有選擇的借鑒。梅光迪批評(píng)一些新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)西方文化的理解過(guò)于膚淺，只是“略涉外國(guó)時(shí)行書(shū)報(bào)，于其一學(xué)之名著及各派之實(shí)在價(jià)值，皆未之深究”，便盲目推崇。學(xué)衡派強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性，認(rèn)為文化是在歷史的長(zhǎng)河中逐漸積累和發(fā)展起來(lái)的，每一代人都有責(zé)任將優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳承下去。他們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和傳播，試圖喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。阿諾德對(duì)文化獨(dú)立性的追求也影響了學(xué)衡派。學(xué)衡派主張?jiān)谖幕ㄔO(shè)中保持獨(dú)立的思考和判斷，不盲目跟從西方文化潮流，也不輕易否定傳統(tǒng)文化。他們認(rèn)為，中國(guó)文化具有獨(dú)特的價(jià)值和魅力，應(yīng)該在與西方文化的交流中保持自身的特色。吳宓提出“昌明國(guó)粹，融化新知”的主張，強(qiáng)調(diào)在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，有選擇地吸收西方文化的精華，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合與創(chuàng)新。這種文化立場(chǎng)體現(xiàn)了學(xué)衡派對(duì)文化獨(dú)立性的追求，他們?cè)噲D在中西文化之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，構(gòu)建一種既具有民族特色又符合時(shí)代發(fā)展需求的新文化。阿諾德的思想對(duì)學(xué)衡派文化保守主義立場(chǎng)的塑造起到了重要作用。學(xué)衡派在阿諾德思想的影響下，堅(jiān)定地捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，重視文化傳承，追求文化獨(dú)立性，為中國(guó)文化的發(fā)展提供了一種不同于新文化運(yùn)動(dòng)的思路。他們的文化立場(chǎng)在當(dāng)時(shí)的文化論爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟，雖然未能改變新文化運(yùn)動(dòng)的主流趨勢(shì)，但他們的觀點(diǎn)和主張為后來(lái)的文化研究和文化建設(shè)提供了重要的參考和啟示。五、從文化救贖到文化建構(gòu)：學(xué)衡派的實(shí)踐與探索5.1學(xué)衡派的文化建構(gòu)理論體系5.1.1以人文主義為核心的文化觀學(xué)衡派的文化觀深受白璧德新人文主義的影響，在此基礎(chǔ)上，他們強(qiáng)調(diào)人性、道德和文化傳承的重要性，形成了以人文主義為核心的獨(dú)特文化觀。白璧德新人文主義認(rèn)為，人類(lèi)的行為和思想應(yīng)該受到道德和理性的約束，反對(duì)過(guò)度的情感和欲望的放縱。學(xué)衡派認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他們從人性善惡二元對(duì)立出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人具有理性和道德的一面，也有感性和欲望的一面，而文化的重要作用就在于引導(dǎo)人性向上，通過(guò)道德修養(yǎng)和理性思考來(lái)克制欲望，實(shí)現(xiàn)人性的完善。吳宓在《希臘之文學(xué)》中闡述了古希臘文學(xué)對(duì)人性的展現(xiàn)和對(duì)道德的引導(dǎo)作用，他認(rèn)為古希臘文學(xué)作品中所體現(xiàn)的英雄主義、正義觀念等，都是對(duì)人性中美好品質(zhì)的弘揚(yáng)，能夠激勵(lì)人們追求高尚的道德和精神境界。這種對(duì)人性和道德的關(guān)注，貫穿于學(xué)衡派的文化觀中，成為他們文化建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在道德修養(yǎng)方面，學(xué)衡派倡導(dǎo)節(jié)制中庸的道德觀念，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)人性完善的關(guān)鍵。他們認(rèn)為，過(guò)度的欲望和行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂和道德的淪喪，只有通過(guò)節(jié)制和中庸，才能保持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。張其昀在《中國(guó)與中道》中強(qiáng)調(diào)“我中國(guó)所以能統(tǒng)制大宇，混合殊族者，其道在中”，把中庸作為一切行事的最高法則。學(xué)衡派主張通過(guò)教育和自我修養(yǎng)，培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和自律能力，使人們能夠在日常生活中踐行道德規(guī)范，做到言行一致。他們認(rèn)為，儒家的“禮”和“仁”的思想，是道德修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則，通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和理解，可以汲取其中的道德智慧，提升個(gè)人的道德水平。學(xué)衡派非常重視文化傳承，認(rèn)為文化是一個(gè)民族的精神命脈，承載著歷史和傳統(tǒng)的記憶。他們強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德、哲學(xué)和審美觀念，是人類(lèi)文明的瑰寶。柳詒徵在《中國(guó)文化史》中，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史文化的系統(tǒng)梳理，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在塑造民族性格和民族精神方面的重要作用。學(xué)衡派主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究和整理，挖掘其內(nèi)在的價(jià)值和意義，并將其傳承下去。他們?cè)凇秾W(xué)衡》雜志上發(fā)表了大量關(guān)于國(guó)學(xué)的研究文章，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。學(xué)衡派以人文主義為核心的文化觀，強(qiáng)調(diào)人性的完善、道德的修養(yǎng)和文化的傳承，體現(xiàn)了他們對(duì)人類(lèi)精神世界的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。這種文化觀在當(dāng)時(shí)的文化背景下具有重要的意義，它為學(xué)衡派的文化建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)，也為中國(guó)文化的發(fā)展提供了一種不同于新文化運(yùn)動(dòng)的思路。5.1.2文化傳承與創(chuàng)新的平衡學(xué)衡派深刻認(rèn)識(shí)到文化傳承與創(chuàng)新的重要性，主張?jiān)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新并融合西方文化，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，達(dá)到文化傳承與創(chuàng)新的平衡。在文化傳承方面，學(xué)衡派強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，承載著數(shù)千年的智慧和價(jià)值觀。吳宓認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道家思想、詩(shī)詞歌賦等都是人類(lèi)文明的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和審美情趣。他主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究和整理，挖掘其內(nèi)在的價(jià)值和意義，以傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。柳詒徵在《中國(guó)文化史》中，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史文化的系統(tǒng)梳理，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在塑造民族性格和民族精神方面的重要作用。學(xué)衡派成員積極投身于傳統(tǒng)文化的研究和傳播，他們?cè)凇秾W(xué)衡》雜志上發(fā)表了大量關(guān)于國(guó)學(xué)的研究文章，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。學(xué)衡派也認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)新的必要性。他們認(rèn)為，文化不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演變的。在20世紀(jì)初的中國(guó)，面臨著西方文化的沖擊和社會(huì)變革的挑戰(zhàn)，中國(guó)文化必須進(jìn)行創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。學(xué)衡派主張?jiān)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收西方文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)中西文化的融合與創(chuàng)新。吳宓提出“昌明國(guó)粹，融化新知”的主張，強(qiáng)調(diào)要在保持民族文化特色的前提下，借鑒西方文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)中西文化的有機(jī)結(jié)合。梅光迪批評(píng)一些新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)西方文化的理解過(guò)于膚淺，只是簡(jiǎn)單地模仿西方的表面形式，而沒(méi)有真正理解西方文化的精髓。他主張?jiān)谖瘴鞣轿幕瘯r(shí)，要深入了解其背景、內(nèi)涵和局限性，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行有選擇的借鑒。在文學(xué)領(lǐng)域，學(xué)衡派既重視傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值，又積極探索文學(xué)創(chuàng)新的道路。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，應(yīng)該得到傳承和發(fā)展。吳宓對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的格律、意境等方面進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為古典詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，具有高度的藝術(shù)價(jià)值。學(xué)衡派也借鑒西方文學(xué)的理論和創(chuàng)作方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行反思和創(chuàng)新。他們介紹西方文學(xué)的經(jīng)典作品和文學(xué)思潮，如浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義等，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展提供了新的思路和視角。胡先骕在《評(píng)〈嘗試集〉》中，雖然對(duì)胡適的白話文詩(shī)集進(jìn)行了批評(píng)，但他也承認(rèn)白話文在文學(xué)表達(dá)上具有一定的優(yōu)勢(shì)，主張?jiān)诒３治膶W(xué)藝術(shù)性的前提下，合理運(yùn)用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。學(xué)衡派在文化傳承與創(chuàng)新方面的探索，體現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的深刻思考。他們既反對(duì)盲目排外，也反對(duì)全盤(pán)西化，主張?jiān)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新并融合西方文化，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這種文化理念在當(dāng)時(shí)具有一定的前瞻性，為中國(guó)文化的發(fā)展提供了一種新的思路和方向。5.2學(xué)衡派在教育、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的文化建構(gòu)實(shí)踐5.2.1倡導(dǎo)人文主義教育學(xué)衡派在教育領(lǐng)域積極倡導(dǎo)人文主義教育，致力于培養(yǎng)完整人格，重視經(jīng)典教育，為中國(guó)教育的發(fā)展注入了新的理念和活力。在人格培養(yǎng)方面，學(xué)衡派認(rèn)為教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)具有健全人格的人。他們反對(duì)功利主義教育，強(qiáng)調(diào)人文教育的重要性，認(rèn)為人文教育能夠塑造人的道德品質(zhì)、提升人的精神境界，使學(xué)生具備良好的道德修養(yǎng)、審美情趣和社會(huì)責(zé)任感。吳宓在《清華開(kāi)辦研究院之旨趣及經(jīng)過(guò)》中指出，教育不僅要傳授知識(shí)，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的人格，使學(xué)生成為“博雅之士”。他認(rèn)為，通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文科學(xué)，可以讓學(xué)生了解人類(lèi)的思想和情感，培養(yǎng)學(xué)生的同理心和人文關(guān)懷精神。在東南大學(xué)任教期間，吳宓注重引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，如古希臘文學(xué)、中國(guó)古典詩(shī)詞等，通過(guò)對(duì)這些作品的賞析，讓學(xué)生感受其中蘊(yùn)含的道德觀念和審美情趣，從而提升自身的人格修養(yǎng)。學(xué)衡派非常重視經(jīng)典教育，認(rèn)為經(jīng)典是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念。他們主張?jiān)趯W(xué)校教育中增加經(jīng)典課程的比重，讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。胡先骕在《論批評(píng)家之責(zé)任》中強(qiáng)調(diào)，經(jīng)典作品具有永恒的價(jià)值，通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和文化素養(yǎng)。他認(rèn)為，中國(guó)古代的儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等，不僅是知識(shí)的寶庫(kù)，更是道德和倫理的指南，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，可以汲取其中的智慧，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。在東南大學(xué)，學(xué)衡派的成員積極推動(dòng)經(jīng)典教育，開(kāi)設(shè)了一系列關(guān)于經(jīng)典文學(xué)、歷史、哲學(xué)的課程，邀請(qǐng)著名學(xué)者授課，引導(dǎo)學(xué)生深入研究經(jīng)典著作。學(xué)衡派還強(qiáng)調(diào)教育的全面性，主張培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。他們認(rèn)為，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，還要具備人文科學(xué)素養(yǎng)，只有這樣才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。劉伯明主張“三育并舉”，即訓(xùn)育、智育和體育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、知識(shí)技能和身體素質(zhì)。在學(xué)衡派的倡導(dǎo)下，東南大學(xué)注重學(xué)生的全面發(fā)展，開(kāi)設(shè)了豐富多樣的課程，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，為學(xué)生提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間。學(xué)校還鼓勵(lì)學(xué)生參加各種社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)交往能力。學(xué)衡派倡導(dǎo)的人文主義教育理念，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育界產(chǎn)生了一定的影響。他們的教育實(shí)踐為培養(yǎng)具有完整人格和文化素養(yǎng)的人才提供了有益的探索，也為中國(guó)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了新的思路和方向。雖然學(xué)衡派的教育理念在當(dāng)時(shí)可能沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同，但他們的努力和探索為后來(lái)的教育改革奠定了基礎(chǔ)，其教育思想在今天仍然具有一定的借鑒意義。5.2.2推動(dòng)學(xué)術(shù)研究與文化傳播學(xué)衡派以《學(xué)衡》雜志為核心陣地，積極推動(dòng)學(xué)術(shù)研究與文化傳播，在挖掘、整理和傳播傳統(tǒng)文化方面做出了重要貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究方面，學(xué)衡派成員憑借其深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的研究。柳詒徵在史學(xué)領(lǐng)域成果斐然，他的《中國(guó)文化史》是一部具有重要影響力的著作。該書(shū)系統(tǒng)地梳理了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)角度展現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深。柳詒徵通過(guò)對(duì)歷史資料的細(xì)致考證和分析，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和魅力，為后人研究中國(guó)文化提供了重要的參考。在文學(xué)研究方面，吳宓對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的格律、意境等進(jìn)行了深入研究，他的《詩(shī)學(xué)總論》等文章，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)和審美價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。吳宓還介紹了西方文學(xué)的理論和創(chuàng)作方法，如浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義等，為中國(guó)文學(xué)研究提供了新的視角和思路。《學(xué)衡》雜志成為學(xué)衡派傳播學(xué)術(shù)研究成果和文化理念的重要平臺(tái)。雜志發(fā)表了大量關(guān)于國(guó)學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文，涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。這些文章不僅具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且通過(guò)深入淺出的闡述，使更多的人能夠了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。在國(guó)學(xué)研究方面，雜志發(fā)表了許多關(guān)于儒家、道家、墨家等諸子百家思想的研究文章，對(duì)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、道德觀念進(jìn)行了深入探討。在文學(xué)領(lǐng)域，雜志刊登了大量對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品的賞析和評(píng)論，以及對(duì)西方文學(xué)作品的翻譯和介紹，促進(jìn)了中西文學(xué)的交流與融合。學(xué)衡派還通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究與文化傳播。他們邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者前來(lái)演講，分享最新的學(xué)術(shù)研究成果和文化見(jiàn)解。這些活動(dòng)吸引了眾多學(xué)生和學(xué)者的參與，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的交流與碰撞。在東南大學(xué)，學(xué)衡派經(jīng)常舉辦學(xué)術(shù)講座，邀請(qǐng)柳詒徵、梅光迪、胡先骕等學(xué)者主講，內(nèi)容涉及中國(guó)文化史、文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)思想等多個(gè)領(lǐng)域。這些講座不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，也激發(fā)了他們對(duì)學(xué)術(shù)研究的興趣。學(xué)衡派在學(xué)術(shù)研究與文化傳播方面的努力，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。他們的研究成果和文化理念，在一定程度上推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和重視，為中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了理論支持和思想啟示。雖然學(xué)衡派的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可能受到了一些爭(zhēng)議，但他們的努力和探索為后