【信息類文本閱讀】2024-2025學年度高一下學期試題2含答案VIP

【信息類文本閱讀】2024-2025學年度高一下學期試題安徽省淮北市2024-2025學年度高一下學期開學考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：據(jù)新華社報道，12月4日，聯(lián)合國教科文組織決定將“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)大節(jié)，是傳統(tǒng)信仰、民俗禮儀的“集大成者”。數(shù)千年來，中華民族兒女集體創(chuàng)造了一整套極其密集和豐富的春節(jié)文化。它是中華民族精神、文化、道德、價值觀和審美的傳承載體，最鮮明地體現(xiàn)中華民族獨特的文化基因，是中華民族精神遺產(chǎn)和傳統(tǒng)軟實力的最佳體現(xiàn)。春節(jié)成功申遺，標志著中華文明在世界范圍內(nèi)進一步得到了更廣泛的價值認同。作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，春節(jié)有一個不斷發(fā)展演變的過程，其傳統(tǒng)是在數(shù)千年中華文明史上不斷層累而成的，并在近現(xiàn)代社會中經(jīng)歷了一個重塑的過程。古代中國傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)節(jié)日大多受到農(nóng)歷時序的影響。春節(jié)最早可追溯至先秦時的“歲首”“元日”等概念，被視為新一年生產(chǎn)活動的開始。甲骨文中的“年”字，是果實豐收的形象。許慎在《說文解字》中即認為，年的初始含義是“谷熟也”。從魏晉南北朝開始，中原地區(qū)的漢民族與周邊的少數(shù)民族進一步融合，慶賀春節(jié)的風俗也在多民族融合交流中不斷發(fā)展，直至明清時期趨于穩(wěn)定并接近現(xiàn)在的形態(tài)。可以說，中國春節(jié)本身就是多民族多文化不斷交流融合的標志。春節(jié)，這個中國最隆重、最熱鬧的節(jié)日，積聚了一年的情感與期待，經(jīng)過充分醞釀，集中爆發(fā)，慢慢消歇。當自然的時間進入春節(jié)這樣特殊的民俗情境中時，人們的所感所想、一言一行就都具有了文化象征的意義。與很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，每一個中國人都是春節(jié)的傳承者。其他的非遺諸如手藝或者技能，一般人很難去繼承，而春節(jié)的傳承者卻是我們每一個人。臨近過年，中國所有的城市、鄉(xiāng)村都變成了情感磁場，把出門在外的人吸引回家，每個人都為年文化在中國人身上的這種刻骨銘心而感動。從時間跨度上看，春節(jié)開始于臘八，結(jié)束于正月十五，前后約四十天，是時間跨度最長的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)是民俗最密集的節(jié)日，從臘八到正月十五，百姓在慶祝春節(jié)的過程中，幾乎融入了我國民俗的所有形式。而春節(jié)的精神是理想、團結(jié)、辟邪、平安、順利、和諧，也最能體現(xiàn)中華民族的精神。春節(jié)，一方面是人們對未來紅火年景的憧憬，另一方面也是潛移默化的精神熏陶和價值構(gòu)建。除夕夜闔家團圓，共享年夜飯，體現(xiàn)的是中國人對家族、血緣、親情的重視；走親訪友拜年，體現(xiàn)了中國社會對“禮”和社會和諧的尊崇……正因此，春節(jié)不僅傳承著和平、和睦、和諧等中華文明理念，也承載著家庭和睦、社會包容、人與自然和諧共生等全人類共同價值。春節(jié)作為中華文明的載體，也與周邊文明乃至西方文明進行著交流互鑒。事實上，隨著中國在不斷開放中走向世界，春節(jié)早已走出國門、融入世界，成為“世界性”的民俗節(jié)日。因而，中國春節(jié)申遺成功，也就有了世界價值。近年來，每逢中國春節(jié)，世界各地紛紛點亮“中國紅”，共同分享歡樂喜慶的節(jié)日氣氛，感受中國的多彩文化和開放胸懷。據(jù)不完全統(tǒng)計，如今已有近20個國家和地區(qū)將春節(jié)作為法定節(jié)假日，全球約五分之一的人口以不同形式慶祝農(nóng)歷新年，春節(jié)民俗活動已走進世界各地，成為全球性的文化盛事。2023年12月，第78屆聯(lián)合國大會還通過了將中國春節(jié)確定為“聯(lián)合國假日”的決議。從這個意義上講，春節(jié)不僅是中國的，也是世界的。中國春節(jié)成為全球性文化盛事的背后，是團圓、和諧、平安、敬祖、尊長等價值取向不斷引發(fā)認同與共鳴。如歷史學家霍布斯鮑姆所說，許多表面看來十分古老的“傳統(tǒng)”，其實往往是當代人有意識的發(fā)明，反映著當代人的價值與行為規(guī)范。春節(jié)，承載著中華民族的古老傳統(tǒng)，傳遞著現(xiàn)代中國的開放、進步，既是“中國時間”，也是“世界時刻”。春節(jié)申遺成功，充分展現(xiàn)了中華文明的傳播力影響力，將有力促進世界不同文明的交流互鑒，積極體現(xiàn)聯(lián)合國倡導的多元、包容文化價值理念，讓世界更好感知中華文化、共享東方魅力。（摘編自趙清源《春節(jié)申遺成功：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界回響》）材料二：北京師范大學國際中文教育學院教授宋志明在《人民論壇》刊文表示，當前，春節(jié)傳播和接受的主體可分為三個層級：中國大陸民眾、海外華僑華人和國際民眾，而從文化傳播的“域外輻射力”要素而言，海外華僑華人無疑是國際傳播的主體。春節(jié)真正體現(xiàn)國家“軟實力”的提升是在改革開放之后，尤其是21世紀以來，中國成為全球第二大經(jīng)濟體，政治、軍事、外交等綜合國力有了大幅提高，日益展現(xiàn)出一個開放的、文明的大國形象，文化吸引力和影響力相應地也得到質(zhì)的躍升，春節(jié)的國際傳播進入了歷史新階段。這表明，一個民族國家的文化傳播力的強弱，一方面取決于其是否具有深厚的歷史積淀，另一方面也需要民族國家自身“硬實力”的推動，二者缺一不可。（摘編自人民論壇網(wǎng)《“春節(jié)”申遺成功，意味著什么？》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．春節(jié)文化密集豐富有系統(tǒng)性，體現(xiàn)了中華民族獨特的文化基因，數(shù)千年來，得到了廣泛的價值認同。B．春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日最初與生產(chǎn)勞動有關(guān)，后來在與周邊少數(shù)民族的融合交流中，逐漸變得隆重而熱鬧。C．春節(jié)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與我們每個中國人都息息相關(guān)，因為我們都是這項非遺的傳承者。D．春節(jié)是人們積聚了一年的情感與期待從醞釀到爆發(fā)，再到消歇的過程，因此也具有文化象征的意義。2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．春節(jié)從單純的“歲首”概念，到如今成為世界性的文化盛事，離不開的一個重要因素就是“融合”。B．春節(jié)這一古老的“傳統(tǒng)”流傳至今仍然有如此活力，很大程度上是反映了當代大的價值與行為規(guī)范。C．春節(jié)成了“世界時刻”，可以讓世界更好地感知中華文化，共享東方魅力，推動世界文化更好地發(fā)展。D．中國如果沒有在經(jīng)濟、政治、軍事、外交等方面大幅提高，很難讓春節(jié)產(chǎn)生這么大范圍的影響。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（3分）（）A．材料一寫到甲骨文中“年”字的形象，以及許慎《說文解字》中“年”的初始含義，說明“年”來源已久，顯示了歷史的厚重感。B．材料一具體列出將春節(jié)作為法定節(jié)日的國家和地區(qū)的數(shù)字及比例，可見春節(jié)在國外也很受歡迎，增強了文章的說服力。C．材料一引用歷史學家霍布斯鮑姆關(guān)于“傳統(tǒng)”與當代人之間關(guān)系的表述，揭示了春節(jié)成為全球性文化盛事的根本原因。D．材料二語言雖然平實，但其中“無疑”“大幅提高”“質(zhì)的躍升”等詞無不體現(xiàn)了強烈的民族自豪感。4．根據(jù)文本，概括“春節(jié)”申遺成功的因素。（4分）5．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說道：“（鄉(xiāng)土社會中）禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！敝袊藢Υ汗?jié)的態(tài)度很好地詮釋了這句話。請結(jié)合文本舉例談談你對這句話的理解。（6分）1．（3分）C【解析】A項，“數(shù)千年來”無中生有。B項，“逐漸變得隆重而熱鬧”曲解文意。D項，強加因果。2．（3分）C【解析】“推動世界文化更好地發(fā)展”于文無據(jù)。3．（3分）D【解析】A項，“顯示了歷史的厚重感”偷換概念，歷史的厚重感是指歷史所承載的豐富內(nèi)涵和深遠影響?！皝碓匆丫谩敝皇菚r間長，并不能體現(xiàn)厚重感。B項，“將春節(jié)作為法定節(jié)日的國家和地區(qū)的數(shù)字及比例”張冠李戴，文中“五分之一”這一比例首先指的是人口而不是國家和地區(qū)，其次這一比例指的是會慶祝新年，而不是將春節(jié)作為法定節(jié)日。C項，“揭示了春節(jié)成為全球性文化盛事的根本原因”于文無據(jù)。4．（4分）①春節(jié)承載著全人類共同價值。②團圓、和諧、平安、敬祖、尊長等價值取向不斷引發(fā)認同與共鳴。③春節(jié)具有深厚的歷史積淀。④我們民族國家自身“硬實力”的推動。（每點1分）5．（6分）①年年除夕夜闔家團圓，共享年夜飯，這不是靠外在的權(quán)力來推行的。②春節(jié)期間祭祖行為表現(xiàn)了人們從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感。③春節(jié)臨近，出門在外的人被“情感磁場”吸引回家，這說明人服禮是主動的。（這是一個開放性的試題，學生只要能舉例解說這句話即可，每答出一點得2分。其他答案言之成理亦可得分。）

廣東省臺山市一中2024-2025學年高一下第一次模擬測試（一）閱讀下面的文字，完成小題。（19分）當代技術(shù)的發(fā)展日新月異，以大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代數(shù)字技術(shù)日益與實體經(jīng)濟深度融合，深深地影響著自然界、人類社會和人自身。如胡塞爾所提出的，自伽利略以來的近代西方文明，一直致力于將自然界數(shù)學化、機械化的目標，而這正是西方科學和文化危機產(chǎn)生的主要原因。我們姑且不論胡塞爾的論斷準確與否，但他確實引發(fā)了人類對技術(shù)及其發(fā)展的倫理反思浪潮。而其中的人工智能技術(shù)自誕生至今在短短幾十年內(nèi)便滲透到了人類生產(chǎn)生活的每個角落之中。在人工智能為我們提供越來越多便捷的同時，很多人也在擔心：人工智能在未來是否會成為一個新的主體，跟人類一樣擁有自我意識和情感并最終取代人類？是否會破壞而不是增進人類的福祉？這是一種基于人本主義的倫理憂思，從這個角度看，彭家鋒、虞昊、鄧玉龍等三位青年學者聚焦人工智能的倫理挑戰(zhàn)與科學應對這一主題展開對話，就怎樣前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會風險、倫理挑戰(zhàn)進行學理闡釋，并就如何塑造科技向善的文化理念，讓人工智能更好增進人類福祉進行深入研討，是具有理論意義和實踐價值的。人類的意識是長期進化的結(jié)果，是不可能被設(shè)計出來的。何為意識？到目前為止，“意識”的產(chǎn)生機制仍令科學家們困惑不已。其實意識并非人類所獨有的，有些動物也有相對于人類而言比較簡單的意識，例如狗就會看家護院，它們會在陌生人進入家中時感覺到不安全而吠叫。人們認為，意識是生命感知與適應環(huán)境、調(diào)整自身行為從而保護和完善自己的能力，意識的產(chǎn)生與生物的神經(jīng)中樞——大腦有著緊密的聯(lián)系。但遺憾的是，我們對人的大腦如何產(chǎn)生意識這個根本問題的了解還不夠深入。幸運的是人類擁有地球上最高級最強大的大腦，它使得我們能完成一系列復雜的意識行為。人工智能是計算機科學的一個分支，它能通過執(zhí)行人類的指令完成某些工作，產(chǎn)生類似人類的智能反應，但它并不擁有類似人類的意識。在人們看來，現(xiàn)在的人工智能越來越“聰明”，甚至在某些領(lǐng)域比人類更“聰明”。其實人工智能的“聰明”僅僅是人類基于0和1的編程代碼來控制的，或者說人工智能之所以能模仿人類的思維而完成某項工作，關(guān)鍵因素是人類為它們量身打造的一串串操控代碼，人工智能僅僅是在完成人類的指令而已。因此無論人工智能如何強大，它也仍然只是在人類編制的智能程序?qū)Υ罅繑?shù)據(jù)處理的基礎(chǔ)上得到的結(jié)果。目前來看，與人類相比，人工智能都是專能的。人類可以運用所掌握的知識輕松應對自己熟悉的領(lǐng)域中的難題，也能靈活處理陌生的未曾遭遇的困境；雖然目前不管是計算智能、翻譯智能、手術(shù)智能、圍棋智能、家政智能、聊天智能、駕駛智能還是字符識別、人臉識別、聲音識別等領(lǐng)域的人工智能都發(fā)展迅猛，但它們僅能執(zhí)行內(nèi)置程序所規(guī)定的任務，對于超出程序規(guī)定和數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容和情形它們都無法處理。更重要的是，雖然人工智能可以在某個領(lǐng)域出色地完成人類規(guī)定的任務，但它們并不知道自己為什么要完成該項任務，更不會在此過程中擁有快樂、滿足的情感體驗?；谒惴ê痛髷?shù)據(jù)的人工智能是人類用以發(fā)展和改善生產(chǎn)生活的工具，人類發(fā)明和發(fā)展它們，目的是讓它們更好地為人類服務，而不是取代人類自身。從這個意義上說，人工智能僅僅是一項服務于人類的技術(shù)，是人類的工具，人類沒有必要也不可能讓其擁有獨立的自我意識而成為取代人類自身的主體。一部人類文明史，同時也是一部人類不斷發(fā)展和創(chuàng)造工具以服務于人類自身的歷史。從石器到鐵器，再到電器，到現(xiàn)在的人工智能，都是人類體力和智力的延伸，都是作為一種工具而增強了人類某些方面的能力。地球上唯有人類擁有高度復雜的大腦結(jié)構(gòu)、無比精細的意識與情感狀態(tài)。無論人工智能有多“聰明”，它也不可能擁有類似于人類的“智慧”與意識。其他碳基生物雖然有低等的意識，但與人類的智慧與意識相比幾乎可以忽略不計。雖然人類主觀上不會讓人工智能發(fā)展成一個擁有類似人類的意識和情感的主體，但在信息化數(shù)字化智能化趨勢不斷演進、人工智能技術(shù)發(fā)展和應用場景拓展正在按下“快車鍵”的當下，其對人類生活帶來的新的風險挑戰(zhàn)越來越大，卻是一個不爭的事實。要破解這一難題，我們必須前瞻研判人工智能帶來的規(guī)則沖突、社會風險、倫理挑戰(zhàn)，著力完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架，通過建立健全保障人工智能健康發(fā)展的倫理規(guī)范和法律體系，更好適應人工智能快速發(fā)展的新要求、新變化，從而推動人工智能向善發(fā)展、更好增進人類福祉。（摘編自張今杰《推動人工智能更好增進人類福祉》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．人工智能技術(shù)誕生才短短幾十年就為人類生產(chǎn)生活帶來了方方面面的便利，但同時也會帶來一定的規(guī)則沖突、社會風險、倫理挑戰(zhàn)。B．狗在陌生人進入家中時感知到了環(huán)境的變化，它便調(diào)整自身行為，即大聲吠叫，以此來保護自己，這是它大腦中的意識在發(fā)生作用。C．人類通過一串串基于0和1的編程代碼來操控人工智能，在這個過程中人工智能不需要知道完成任務的原因，只需出色地完成任務。D．雖然作者認為人類不可能讓人工智能擁有獨立的自我意識，但他依然對人工智能在未來是否會擁有類似于人類的自我意識充滿擔憂。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．文章開頭引述胡塞爾的觀點，證明近代西方文明引發(fā)了人類對技術(shù)及其發(fā)展的倫理反思浪潮。B．第三段綜合運用對比、舉例、比喻等多種論證方法來證明觀點，使得文章內(nèi)容豐富，說服力強。C．文章采用提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)，結(jié)尾指出科學應對人工智能難題的具體措施。D．最后一段中“快車鍵”的引號表示特殊含義，與第四段中“聰明”“智慧”的引號的用法均不相同。3．下列選項，能體現(xiàn)“科技向善”文化理念的一項是（）A．當校園防欺凌報警器識別到“救命”等聲音時，會進行聲光報警，對現(xiàn)場欺凌者進行震懾警告，并將報警信息實時發(fā)送到學校保安手機上。B．目前，一些社交媒體平臺使用AI算法來推廣特定類型的新聞或觀點，使得用戶接收到的信息高度傾向于某種立場或利益。C．某家擁有先進AI算法的公司在廣告、搜索引擎和電子商務領(lǐng)域中占據(jù)很大的市場份額，獲得了絕對的競爭優(yōu)勢，從而排除其他競爭者。D．某人最近在電商平臺搜索、選購了五常大米，不久之后，電商平臺就鋪天蓋地推薦，頁面總是重復出現(xiàn)相關(guān)廣告、同類視頻。4．請根據(jù)全文指出文章運用了哪些論證方法并簡要分析。（4分）5．2024年2月16日，OpenAI推出文生視頻大模型Sora，輸入寥寥數(shù)語，就能生成場景逼真、動作絲滑、細節(jié)豐富的60秒視頻。對此，有人擔憂演員、編劇、導演等影視行業(yè)從業(yè)者將被Sora取代。請結(jié)合文章，簡要談談你對這一觀點的看法。（6分）1．D【解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“但他依然對人工智能在未來是否會擁有類似于人類的自我意識充滿擔憂”錯誤，從原文“無論人工智能有多‘聰明’，它也不可能擁有類似于人類的‘智慧’與意識”可知，作者并沒有充滿擔憂，他認為未來人工智能也不會擁有類似于人類的自我意識。故選D。2．C【解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“證明近代西方文明引發(fā)了人類對技術(shù)及其發(fā)展的倫理反思浪潮”錯誤，從原文可知，應是胡塞爾的話引發(fā)了人類對技術(shù)及其發(fā)展的倫理反思浪潮。B.“運用……比喻等多種論證方法”錯誤，第三段并未運用比喻論證的方法。D.“與第四段中‘聰明’‘智慧’的引號的用法均不相同”錯誤，第四段中“聰明”的引號表示特殊含義，“智慧”的引號表示強調(diào)，“快車鍵”與“聰明”的引號用法相同。故選C。3．A【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是說校園防欺凌報警器具有制止校園欺凌，保護學生安全的作用，能體現(xiàn)“科技向善”文化理念。B.是說通過AI算法來推廣的特定類型的新聞或觀點，可能帶有傾向性，從而影響人們的判斷，不能體現(xiàn)“科技向善”文化理念。C.是說某家公司掌握先進AI技術(shù)，排除其他競爭者，這可能導致市場壟斷，不能體現(xiàn)“科技向善”文化理念。D.是說電商平臺利用大數(shù)據(jù)對用戶隱私和選擇權(quán)的侵犯，不能體現(xiàn)“科技向善”文化理念。故選A。4．①舉例論證：如第二段舉出狗會看家護院的例子說明意識并非人類獨有；②對比論證：如第三段把人工智能與人類進行對比，分析說明了人工智能再怎么強大也無法替代人類；③道理論證；如第四段運用了大量的道理論證來說明人工智能是人類的工具，人類不會讓人工智能擁有獨立的自我意識進而取代人類。5．答案：我認為演員、編劇、導演等影視行業(yè)從業(yè)者很難被Sora取代。①文生視頻大模型Sora作為人工智能，并不具備類似于人類的智慧、意識和情感，無法取代需要創(chuàng)造力、情感表達的演員、編劇、導演等工種。②Sora生成視頻是基于算法和大數(shù)據(jù)來執(zhí)行人類的旨令，模仿人類的思維而完成某項工作，本質(zhì)上是對大量數(shù)據(jù)處理的結(jié)果，屬于人類改善生產(chǎn)生活的工具。③Sora是專能的，僅能執(zhí)行內(nèi)置程序所規(guī)定的任務，而無法處理超出程序規(guī)定和數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容和情形，并不能取代演員、編劇、導演等工種來應對未曾遭遇的困境。河北省保定市2024-2025學年高一下學期開學考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。和西方團體格局所不同的是，我國的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)一如費先生所說:在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！多l(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉保?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，抑或從文化上不斷型塑著、強化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的”。在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學三輩子親”等民諺俚語作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多；反之亦然。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己的利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，這些現(xiàn)代因子在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學者對費先生意義上的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）材料二：時代的車輪滾滾向前，科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強化。網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點的人際關(guān)系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。當水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強國夢！（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．雖然將西洋社會的團體格局比作“捆柴”并不完全適合，卻能很清晰地展現(xiàn)它與中國社會關(guān)系的不同結(jié)構(gòu)。B．“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會的人際交流模式有了虛擬性、開放性特點，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。D．只有正確認識“差序格局”，并能逐漸淡化它對人們的負面影響，才能促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（3分）A．“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達數(shù)千載，有著頑強生命力和強大歷史慣性，可以說是一成不變的。B．“差序格局”強調(diào)社會關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，相互依存。

C．現(xiàn)代社會構(gòu)建起了“新差序格局”，它呈現(xiàn)出新的特點，主要因為科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活水平普遍提高。D．“弱關(guān)系”的發(fā)展擴大了人們的交際范圍，突破了“差序格局”的限制，導致網(wǎng)絡(luò)社會具有了超時空特點。3．下列材料中，不能說明差序格局具有伸縮性的一項是（3分）A．賈家大觀園，凡是拉得上親戚的，都包容的下；可是賈家失勢，樹倒猢猻散。B．在鄉(xiāng)下，家庭可以很??；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。C．夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。D．兄弟鬩于墻，外御其辱。4．簡要概括并分析材料二的論證結(jié)構(gòu)特點。（4分）5．請結(jié)合材料一的內(nèi)容，分析下面所給的材料。（6分）在賈家鼎盛之時，劉姥姥接受了賈家的“救濟”，而最后“偶因濟劉氏，巧得遇恩人?！眲⒗牙言谫Z家落敗之時救了王熙鳳的女兒巧姐，這本是“禮尚往來”的報恩現(xiàn)象，為什么得到了眾多讀者的“稱贊”呢？

1．C【解析】“徹底淡化了差序格局中的等級觀念”說法錯誤。根據(jù)材料二第二段原文為“這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識”。2．B【解析】A“可以說是一成不變的”錯誤，從材料一最后可以看出，并非“一成不變”，如材料一說“差序格局‘范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定’，中心勢力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，這些現(xiàn)代因子在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”，可見并非一成不變。C“了”表示完成時態(tài)，原文說，“傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種‘新差序格局’”，是正在進行狀態(tài)，并非完成狀態(tài)。D．“‘弱關(guān)系’的發(fā)展，導致網(wǎng)絡(luò)社會下具有超時空特點的人際關(guān)系擴大了人們的交際范圍?！卞e誤，由材料二“網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點的人際關(guān)系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展?！笨芍?，此類錯誤屬于因果倒置。3．D【解析】D選項只是體現(xiàn)了差序格局的以自我為中心，不能體現(xiàn)其伸縮性。4．①本文采用“總-分-總”式論證結(jié)構(gòu)②首先總說時代的發(fā)展使得差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特點③接著分別闡述差序格局因網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時空特點帶來的改變④最后總結(jié)要正確認識差序格局，以期朝著更加理性的方向發(fā)展。【解析】本題考查論證結(jié)構(gòu)特點。5．①在賈家鼎盛之時，也就是“中心的勢力厚”時，劉姥姥接受了賈家的“救濟”，很顯然，那時劉姥姥是屬于賈家這個社會圈子之中的。②而最后“偶因濟劉氏，巧得遇恩人?！眲⒗牙言谫Z家落敗之時救了王熙鳳的女兒巧姐，這本是“禮尚往來”的報恩現(xiàn)象，為什么得到了眾多讀者的“稱贊”呢？那便是因為在那個時候，也就是“中心的勢力薄”時，劉姥姥已經(jīng)不能被賈家這個敗落的“小圈子”涵蓋了，所以，劉姥姥的行為便可以被稱為善舉，而并非分內(nèi)之事。而“樹倒猢猻散”這一名句，更有力地解釋了“差序格局”圈子的可伸縮性。

河南省名校2024—2025學年高一下開學大聯(lián)考（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：目前，我國學術(shù)界出現(xiàn)了一個“斷層”。這里有兩個含義：一是科學工作者一代人與另一代人之間出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象；二是我國的社會科學研究與國外最新成就之間出現(xiàn)了一段空白。我們要填補這個斷層，就得趕緊培養(yǎng)一批年輕的骨干，這批骨干就是你們這代年輕的學者們。人類了解并改造自己所處的社會環(huán)境，是靠自覺。中國要富強，要發(fā)展，就得擁有更多掌握了知識的自覺的人。做學問也要對外開放，但要防止“中心外移”。要了解外國，但立足點應在中國，中心應在中國。不能忘記我們是喝中國水、吃中國飯、生長在中國這塊土地上的基本事實。我們的學術(shù)研究要為人民服務，要從土里生長出來。目前，洋貨充斥，真?zhèn)文妗ＴS多外國學說被介紹進中國來，但真正消化一種外國學說不是一兩年能做到的。從外國學來的東西也要土化一下，看什么東西我們能用得上。在學術(shù)上，土貨也要和洋貨競爭，我們貨比貨，看誰的東西更能解決中國的實際問題。社會科學工作者學外語，我是主張實用的。學外語的作用就是要能把外國的東西變成中國實用的東西，以解決我國當前最緊急的實際問題，而不是去參加語言測試、培養(yǎng)導游。不少日本人講英語就不行，可這并沒妨礙他們從別國學習先進的東西。要提高翻譯的地位。翻譯往往比創(chuàng)作還困難，因為不懂的東西你可以不寫，而翻譯就非得弄懂不可。要重視翻譯，但翻譯工作者也應自重，不能粗制濫造，貽害他人。知識分子不能被奪志，喪志是很可悲的事情。要把我國的建設(shè)搞上去，崇拜人家是不行的，崇拜人家就等于喪志。（摘編自費孝通《和青年學者談如何做學問》）材料二：在信息智能時代，人工智能的發(fā)展比我們思想跑得更快，社會的日新月異往往出人意料，世界上各種現(xiàn)象千變?nèi)f化，社會的矛盾、沖突不斷涌現(xiàn)。在這種情況下，我們讀書做學問，應該貼近實際，篤行實踐，經(jīng)過深入思考和分析，以便把握世界的不斷變化的規(guī)律。只有不斷求索創(chuàng)新，才能有更多的收獲。思想不能保守，不能是天不變，道亦不變；而是應該變，變則通，通則開放。如果說思想很狹窄，視野不開闊，沒有胸懷世界、胸懷人民，那么，就不可能內(nèi)得于己。要打破舊觀念、舊思想，清除先見、圈見、偏見，若不打破和清除，就不能內(nèi)得于己。外得于人，是向別人學習，向世界各個國家、民族的優(yōu)秀文化學習，吸收各國家、各民族優(yōu)秀的文化思想。這就是外得于人的方法和形式，以使我們的思想更加充實、豐富，得到全面的、完整的、更大的發(fā)展，從而構(gòu)建中華民族更精粹的思想、理論、觀念，這是創(chuàng)新的基本路向，也是一種和合創(chuàng)新。盡管各國家、各民族的一些思想、文化、觀點、理論，互相之間有差異、矛盾、沖突，我們也要致力于由沖突融合而達到和合。我們讀書做學問都應該沿著和合共生、求索創(chuàng)新這一條路線，來發(fā)展中華民族的文化，使中華民族文化在世界學術(shù)、文化、哲學、話語領(lǐng)域能恢復在世界舞臺上原有的重要地位。（摘編自張立文《談讀書做學問》）材料三：習近平總書記指出：“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！薄坝形幕孕诺拿褡澹拍芰⒌米?、站得穩(wěn)、行得遠?！币宰孕?、成熟的心態(tài)來看待本民族文化和外來文化，在當今時代顯得尤為重要和迫切。堅定文化自信是中國特色文化發(fā)展正確道路的歷史必然。從歷史層面看，文化自信是走出近代文化自卑的正確選擇。近代以來，隨著西方列強的入侵和各種文化思潮的興起，中國人的文化心理優(yōu)勢被沖擊得支離破碎，中國人的文化自尊與民族自尊受到了極大傷害，造成文化自覺與文化自信的缺失，中華民族的精神家園遭遇嚴重危機。因此，有必要從思想上、行動上徹底走出“西方中心論”的誤區(qū)，進而建立文化自信，完成對中華傳統(tǒng)文化由自省自覺到自信的轉(zhuǎn)換過程；從現(xiàn)實層面看，文化自信是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新與超越的內(nèi)在動力。改革開放以來，文化領(lǐng)域也正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。對中華傳統(tǒng)文化在人類文明史中的歷史地位進行正確的定位，關(guān)系到中華民族的精神原動力，進而關(guān)系到人類文明的根本走向。只有樹立了理智的文化自信，才能在面對外來文化與傳統(tǒng)文化時，既不盲目排外，也不死板復古，切實推動傳統(tǒng)文化在新的語境下融入時代發(fā)展，融合現(xiàn)代科技，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和超越。（摘編自高東新《堅定文化自信與社會科學工作者的時代新命》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

我國學術(shù)界出現(xiàn)的“斷層”現(xiàn)象，表現(xiàn)在國內(nèi)科學工作者兩代人年齡的差距，以及國內(nèi)外社會科學研究成果之間的差距。B.

信息時代下人工智能迅速發(fā)展，我們讀書做學問要開闊視野，拓寬思想，打破舊的思想觀念，吸收外來優(yōu)秀文化以發(fā)展本民族文化。C.

近代以來，西方列強的入侵和各種外來文化思潮的興起，使中國人產(chǎn)生了文化自卑心理，嚴重傷害了文化自尊與民族自尊。D.

改革開放以來，我國的文化領(lǐng)域發(fā)生了廣泛而深刻的變革，這更需要我們建立起文化自信，以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與超越。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.

我國的學術(shù)研究要從土里生長出來，這要求我們以“土貨”將“洋貨”比下去。B.

與翻譯相比，創(chuàng)作并不需要作者把所寫的東西都弄懂，所以創(chuàng)作往往更加容易。C.

不斷吸收各國家、各民族優(yōu)秀的文化思想，有利于恢復中華民族文化的地位。D.

三則材料論及文化，都對“全盤西化論”和“文化復古主義”的誤區(qū)加以否定。3.下列選項，與材料一中畫橫線句子觀點相符的一項是（）A.

送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。B.

當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。C.

看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里……只送到藥房里去，以供治病之用。D.

煙槍和煙燈……確可以算

一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看。4.請簡要說明材料二的論述思路。5.當下，我國一些研究者在學術(shù)研究上存在“中心外移”的做法。請根據(jù)材料，對這種現(xiàn)象加以評析?！敬鸢浮?.A2.C

3.C

4.①首先說明時代背景，指出讀書做學問要把握世界之“變”；②接著從“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩個方面進行論述；③最后闡釋“和合共生、求索創(chuàng)新”對于發(fā)展中華民族文化的重要意義。

5.①這種做法沒有將中國作為學術(shù)研究的立足點，本質(zhì)上是一種缺失文化自覺和文化自信的表現(xiàn)。②對于他國的理論和資源，應當去偽存真，為我所用，徹底走出“西方中心論”的誤區(qū)，以致力于解決中國的實際問題。

湖南省邵陽市二中2024—2025年高一下入學考試

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。所謂時間上的阻隔有兩個方面：一方面是個人的今昔之隔；一方面是社會的時代之隔。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。所謂學就是在出生之后以一套人為的行方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物的學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。人卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是，詞使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；詞又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔曰”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。人之所以要有記憶是因為他“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學習是向一套已有的方式的學習。唯有學會了這套分式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白鼠并不向別的老鼠學習，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學習，人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且還可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。人的生活和時間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對的?！妒ソ?jīng)》上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有”的開始。這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對，但在文化中卻是對的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗也就不能或不易在時間里累積。但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號，語言。一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”，不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：在村莊中，我們可以見到的象征體系有很多，一如家族儀式、族譜、宗祠等，二如宗教儀式和活動，三如口述的村莊歷史和傳說，四如一村特有的村風、村規(guī)等。這類象征體系反映的不是“日出而作、日落而息”的日常生活節(jié)奏，而是村莊在應付各類事件時應具有的態(tài)度和行為方式。象征體系的形成需要村莊成員保持相對的穩(wěn)定，也需要有穩(wěn)定的村莊外部環(huán)攪。只有在持續(xù)的村內(nèi)村外互動中，村莊成員才能形成共同的經(jīng)驗，并沉淀為共享的象征體系。正因為如此，也才有了不同村莊不同的社區(qū)記憶強度。社區(qū)記憶強弱不同的村莊在應付當下事件時，其應對方式是不同的。社區(qū)記憶強的村莊，村莊歷史上的經(jīng)驗構(gòu)成了當下人們調(diào)整自己行為的標準，故村莊與論發(fā)達，村民更看重自身行為在村莊內(nèi)得到多少承認。因此，社區(qū)記憶強的村莊往往有著負責任的精英與關(guān)注村莊公共事務的村民。在應付來自外界的挑戰(zhàn)或組織村內(nèi)重大公益活動時，村莊易形成一種合作機制，因為每介村民都能感受到村莊與論對他的壓力，他在村莊公共事務中的表現(xiàn)會轉(zhuǎn)化成人們對他的道德評價。社區(qū)記憶弱的村莊，村民沒有受到歷史經(jīng)驗和村莊道德的引導和約束，各自行動的獨立性較強，相互之間約束較少，村民多不注意自已在村莊中的聲望和威信的積累，只看此時此地的得失。這樣的村莊在遭遇重要事件時，其調(diào)動歷史經(jīng)驗的能力差，促成村民之間合作的資源少，由此，村莊顯得不是手足無措就是無所適從。曾經(jīng)在電視上看到，鄭州郊區(qū)兩個村莊都是葡萄產(chǎn)區(qū)，由于村莊內(nèi)部的組織資源差別大，導致全年水果銷售情況很不同。甲村有葡萄協(xié)會，通過葡萄協(xié)會聯(lián)系到大的超市，不僅不愁銷，價格賣得也高；而乙村因為鄭州市24小時不準三輪車進出的規(guī)定，致使單家獨戶等待商販上門收購的原有購銷方式無法繼續(xù)，而村莊又無計可施，葡萄只好爛在了地里?？磥?，是葡萄協(xié)會及時為甲村村民提供了闖市場的組織資源，而沒有這種組織方式的乙村是很難想起利用協(xié)會的組織方式進入市場的。（摘自仝志輝《新鄉(xiāng)土中國研究隨筆》，有刪改）1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）A.人和其他動物都能學習。在學習過程中，人時常依靠象征體系的幫助，在跟時間的接觸上相較于其他動物要復雜一些。B.一個小白鼠在迷宮里學得了捷徑，是它在具體情境里、在不斷嘗試的過程中得到的個別經(jīng)驗，并不能相互傳遞和學習。C.文化作為累積下來的社會共同經(jīng)驗，不能只靠人的本能保存，更要靠人憑借抽象能力和個人記憶互相學習，逐漸累積而成。D.每個人的“當前”，不但包括了屬于個人經(jīng)驗的“過去”的投影，還包括了代表著社會共同經(jīng)驗的整個民族“過去”的投影。2.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章從時間格局的角度論證了可以用聲音說出來的符號——詞——是打破人和人傳情達意過程中的時間阻隔的橋梁。B.文章主體部分立足于人的生活與時間的關(guān)聯(lián)，依次從個人的今昔之隔和社會的時代之隔等兩個方面展開論證。C.文章舉小白鼠的例子，旨在通過對比，論證人有別于其他動物，能依靠象征體系打通時間阻隔，而擁有文化。D.文章結(jié)尾闡明詞與字有別，文化中必須有“詞”，但不一定有“文字”，這是從另一角度對文章開頭觀點的辯駁。3.根據(jù)上述兩則材料，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.空間和時間阻隔的情境里，只要人和人傳情達意就會產(chǎn)生文字，所以不論古代還是現(xiàn)代，城市還是鄉(xiāng)村都有文字存在。B.學習必須打破個人今昔之隔，是因為學習是要改造本能的行為方式，習得新的行方式，這種新舊更替即有了今昔穿越。C.記憶是時間中的橋梁，如果人的記憶完金消失，文化就失去了賴以維持和傳承的重要條件，我們的時間可以說是阻隔了。D.村莊社區(qū)記憶的強弱，影響村莊道德與歷史經(jīng)驗對村民的引導和約束，因而影響村莊應對各類事件的能力。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于村莊象征體系的一項是（3分）（）A.子遠村過春節(jié)磕頭拜年B.白鹿原白色神鹿的傳說C.三江口村村民抗疫守則D.社陽鄉(xiāng)百姓祭祀徐偃王5.從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國到“新鄉(xiāng)土中國”，“象征體系”在鄉(xiāng)土社會中有哪些作用？請綜合以上兩則材料簡要概括。（6分）1.C（混淆是非。材料一第四段說“文化得靠記憶，不能靠本能”，而C項中“不能只靠人的本能保存“肯定了“靠本能”，與原文不符。）2.D（結(jié)尾與開頭的觀點并無沖突，它是對開頭觀點的補充說明。）3.A（強加條件關(guān)系、因果關(guān)系。從材料一可知，文字是用眼睛可以看得到的符號，而詞可以是用聲音說出來的符號?？梢妭髑檫_意不一定產(chǎn)生文字。且依據(jù)常識可知傳情達意的工具有多種。后面的結(jié)論因此依據(jù)不足。）4.C（A項，“子遠村過春節(jié)磕頭拜年”屬于家族儀式。B項，“白鹿原白色神鹿的傳說”屬于口述的村莊歷史和傳說。C項?！叭诖宕迕窨挂呤貏t”不是一村特有的村風、村規(guī)。D項，“社陽鄉(xiāng)百姓祭祀徐偃王”屬于宗教儀式和活動。）5.在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會：①“象征體系”幫助人們打破個人的今背之隔，從而累積自己的經(jīng)驗。（1分）②幫助人們打破社會的時代之隔，從而可以累積別人的經(jīng)驗。（1分）③促使社會共同經(jīng)驗的累積，形成文化。（1分）在“新鄉(xiāng)土”社會，在村內(nèi)村外持續(xù)、穩(wěn)定的互動中形成象征體系，社區(qū)記憶強，村莊輿論發(fā)達，從而形成強大的集體力量應對外界挑戰(zhàn)和其他事件。（3分）（意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

湖南省岳陽市汨羅一中

2024—2025學年高一下學期入學考試一、現(xiàn)代文閱讀（36分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：游牧地帶是游牧生活與草原環(huán)境相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草原游牧地帶經(jīng)蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠的綠色長廊。地學研究成果指出，推動畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來的動力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式。成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯帶。農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)是依人類經(jīng)濟生活方式而劃分的基本區(qū)域，介于兩者之間的則為農(nóng)牧交錯帶。中國北方農(nóng)牧交錯帶在環(huán)境上具有敏感特征，每當全球或地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動時，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣，這些要素又會引起植被、土壤等相應變化，進而推動整個地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)依托的環(huán)境不同，農(nóng)牧交錯帶的敏感特征也會影響史前人類的經(jīng)濟生活方式，促使人們從一種生產(chǎn)類型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面，在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨立于農(nóng)耕業(yè)的畜牧業(yè)。萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè)（游牧業(yè)）則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。只有游牧業(yè)出現(xiàn)，畜牧業(yè)才真正從原始農(nóng)業(yè)中分離出來，形成獨立的生產(chǎn)部門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動、適應頻繁遷徙的