專題05論述類文本閱讀（測(cè)）-2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（原卷版）VIP

專題05論述類文本閱讀測(cè)試學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________評(píng)卷人得分時(shí)間：120分鐘總分(共100分)一、(本題10分)（2022·陜西·西安工業(yè)大學(xué)附中高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題?！墩f文》有言：“儉，約也。”《玉篇》亦言：“約，束也纏也?！币饧从美K子進(jìn)行捆綁、纏束。由纏束而引申出抽象意義的約束、節(jié)制，就是儉德的本義。進(jìn)而，又由約束、節(jié)制義引申出在消費(fèi)財(cái)物上的具體要求：節(jié)儉、節(jié)約和不浪費(fèi)。節(jié)儉節(jié)約之重點(diǎn)就在于少用、減用，“少”“減”所呈現(xiàn)的是一種內(nèi)向回縮的收斂趨勢(shì)，故古人亦以“斂”釋儉，如“儉者，斂也”。這一消費(fèi)上的收斂趨勢(shì)，因能直觀展示出個(gè)體的節(jié)儉力度和決心而較易得到外界的關(guān)注和贊譽(yù)，個(gè)體由此獲得的強(qiáng)烈認(rèn)同感和愉悅感，又推動(dòng)其在后續(xù)行為中堅(jiān)持和強(qiáng)化這一趨勢(shì)。久之，就會(huì)形成對(duì)物欲的良好管理，使之處于一個(gè)合理范圍，有效防止物欲泛濫。正是基于“儉則寡欲”的認(rèn)識(shí)，人們確信“儉以養(yǎng)德”，甚至認(rèn)為“欲求廉介，必先崇儉樸”，儉德是養(yǎng)成廉德的必要前提。至于其中的緣由，古人認(rèn)為“君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家”。儉德的最低標(biāo)準(zhǔn)就是不浪費(fèi)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的愛惜和對(duì)自然資源的保護(hù)。首先，勞動(dòng)果實(shí)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，是無數(shù)勞動(dòng)者辛勤工作的共同成果。對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的愛惜中，就包含著對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的理解、認(rèn)可與尊重。需要注意的是，古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們可直接觀察到“稼穡之艱難”以及勞動(dòng)果實(shí)之不足，從而更易于生發(fā)和強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的珍視情感；而現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，勞動(dòng)產(chǎn)品日益豐富，勞動(dòng)形式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，故有些人對(duì)勞動(dòng)艱辛的認(rèn)知以及對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的珍惜開始弱化，客觀上造成了毫不在意的浪費(fèi)。其次，自然資源是人類社會(huì)發(fā)展的必要物質(zhì)儲(chǔ)備，但并非取之不盡用之不竭。如果對(duì)自然資源不節(jié)制使用，即使數(shù)量充足最后也會(huì)枯竭。不僅如此，無法預(yù)知的天災(zāi)人禍還會(huì)突然打斷各類資源的生成鏈條，可能造成物資的嚴(yán)重短缺，威脅到人類的生存和發(fā)展。儉德并不追求無限節(jié)儉，而是主張量入為出。即根據(jù)自身實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力規(guī)劃開支，在滿足生活需要的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)“日常有余”，以為“意外橫用之備”；反對(duì)超出能力的消費(fèi)。不過，這并不意味著擁有巨額金錢就可以追逐奢華，肆意消費(fèi)。一方面，個(gè)體金錢雖有明確歸屬權(quán)，但是通過金錢消耗的資源則屬于所有人；另一方面，對(duì)資源的過度消耗，本身就與節(jié)儉要求相背離。因此，人們贊譽(yù)那些貴而持儉、富而居儉的典范，這些人雖身居高位或家境富足，但都崇儉戒奢。儉德并不以對(duì)財(cái)富的絕對(duì)占有為至善，而是主張不吝不嗇。吝、嗇、儉三字的引申義都有強(qiáng)調(diào)愛惜外物的意思，但又具有本質(zhì)的區(qū)別。儉的核心是“節(jié)己不節(jié)人”，要節(jié)制和控制的乃是自身的物欲和財(cái)物消費(fèi)；至于對(duì)他人的救濟(jì)援助，則盡可慷慨大方，并不需要刻意節(jié)制；但吝嗇則不同，由于對(duì)財(cái)物過度愛惜，所以根本不舍得花錢救助他人，節(jié)己亦節(jié)人。因此，我們?cè)诘赖聦?shí)踐中要崇儉戒吝，積極弘揚(yáng)自身雖節(jié)儉質(zhì)樸但卻能恤貧救苦的美德和行為。崇儉反奢，始終是中華民族占主導(dǎo)地位的價(jià)值導(dǎo)向之一。深入理解儉德意蘊(yùn)，有助于人們?cè)谛聲r(shí)代更好地踐行儉德。（摘編自王穎《儉德的三重意蘊(yùn)》）1．(3分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．儉德的重點(diǎn)是少用、減用，這樣消費(fèi)久而久之就可以有效地使物欲處在一個(gè)合理的范圍。B．儉則寡欲，節(jié)儉有助于君子養(yǎng)成廉德，但是對(duì)節(jié)己亦節(jié)人的小人則難以產(chǎn)生多少影響。C．雖然現(xiàn)代社會(huì)自然資源相對(duì)充裕，但并不意味著我們可以不節(jié)制使用，依然要居安思危。D．古人和現(xiàn)代人對(duì)勞動(dòng)的理解、認(rèn)可和尊重程度不同，決定了古今人儉德方面的差異很大。2．(3分)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先提出論點(diǎn)，然后從不同角度展開論述，形成了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)。B．文章多次引經(jīng)據(jù)典，既增加了文章的文化內(nèi)蘊(yùn)，也表明個(gè)人高度重視“儉”文化。C．文末通過對(duì)比論證，分析了儉與吝、嗇的區(qū)別，得出要對(duì)己節(jié)儉、救濟(jì)貧苦的觀點(diǎn)。D．文章通過儉以養(yǎng)德、愛物惜物、崇儉戒吝三個(gè)方面詮釋“儉德”的意蘊(yùn)，層次分明。3．(4分)以下不能印證原文中關(guān)于儉德最低標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）A．唐朝顏仁郁《農(nóng)家》中的“時(shí)人不識(shí)農(nóng)家苦，將謂田中谷自生”。B．唐詩(shī)《憫農(nóng)》中的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”。C．宋代范成大《四時(shí)田園雜興》中所寫“晝出耕田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”。D．清朱柏廬《家訓(xùn)》“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。二、(本題18分)（2022·四川省綿陽(yáng)江油中學(xué)高二階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，這氣象如旦晚才脫筆硯的新鮮，這也就是盛唐時(shí)代的性格。它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。我們以為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，我們只能說屬于人民的作品是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗的。屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。當(dāng)然追求光明就會(huì)與黑暗面敵對(duì)，這原是矛盾的兩面；可是作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是有所不同的。李白是盛唐時(shí)代最具代表性的詩(shī)人。整個(gè)盛唐氣象正是歌唱了人民所喜愛的正面的東西，這正反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這也就是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征；它是屬于人民的，它是人民所喜愛的，它是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比起《國(guó)風(fēng)》來說要復(fù)雜得多，曲折得多，而唐詩(shī)反而與《國(guó)風(fēng)》更為接近；這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。李白《將進(jìn)酒》：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回……五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁!”如果單從字面上看，那么已經(jīng)是“萬(wàn)古愁”了，感情還不沉重嗎?然而正是這“萬(wàn)古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬(wàn)千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬(wàn)古愁”僅僅是說愁之多、愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜《虞美人》:“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！币彩钦f愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句，然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象。它說愁多、愁長(zhǎng)，卻說得那么可憐相；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡(jiǎn)直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》:“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的；它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)?。徽缫欢湫⌒〉钠压?，也耀眼地說明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開朗；這是基于對(duì)飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時(shí)代的發(fā)展中人民力量的解放而相伴成長(zhǎng)起來的。它帶來的如太陽(yáng)一般的豐富而健康的美學(xué)上的造詣!這就是歷代向往的屬于人民的“盛唐氣象”。盛唐氣象是一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代總的成就!無數(shù)優(yōu)秀的詩(shī)人都為這一氣象平添了春色，它也是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想!因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出；那形象的飛動(dòng)，想象的豐富，情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。4．(6分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，不是只有揭露黑暗的作品才有思想性，屬于人民的作品是有思想性的，而有思想性的作品不會(huì)出現(xiàn)揭露黑暗的文字。B．盛唐時(shí)代，人民的力量高漲，人民喜歡歌頌正面力量的作品，比如李白的作品就是不喜歡揭露黑暗力量、保守勢(shì)力的作品。C．李白《將進(jìn)酒》中有關(guān)“萬(wàn)古愁”的文字，是對(duì)陳子昂《登幽州臺(tái)歌》境界的發(fā)展，感情雖然沉重，但氣象萬(wàn)千，充沛飽滿。D．盛唐時(shí)代的作品思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，所以盛唐氣象呈現(xiàn)鮮明、開朗、深入淺出，以及飛動(dòng)的形象、豐富的想象等特征。5．(6分)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章將李白《將進(jìn)酒》和李煜《虞美人》中的愁進(jìn)行了對(duì)比，突出兩者的差異。B．文章以王昌齡的詩(shī)歌為例，論證了飽滿蓬勃、以小見大才是盛唐氣象的特點(diǎn)。C．文章首先提出中心論點(diǎn)，然后從多個(gè)角度展開論證，最后總結(jié)論點(diǎn)，環(huán)環(huán)相扣。D．文章將文學(xué)作品追求理想和描述黑暗并舉，分析兩者的關(guān)系，具有辯證意味。6．(6分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．屈原帶著光明的展望來歌唱，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，藝術(shù)風(fēng)格與盛唐氣象接近，是盛唐氣象的淵源和先聲。B．詩(shī)風(fēng)深入淺出而氣象蓬勃的盛唐時(shí)代，性情相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更為平易開朗，是因?yàn)槭⑻茣r(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代。C．李煜的《虞美人》中，描寫愁的文字是名句，與李白的《將進(jìn)酒》有相似的地方，但李煜《虞美人》中的相關(guān)文字境界與《將進(jìn)酒》全然不同，沒有盛唐的氣象。D．盛唐時(shí)代具有飽滿的生活熱情，對(duì)新鮮事物敏感，詩(shī)歌作品中，即使是千愁萬(wàn)緒也仍然開朗，這個(gè)時(shí)代的美學(xué)造詣像太陽(yáng)一般豐富而健康。三、(本題18分)（2022·廣西南寧·高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。契約是主體之間達(dá)成的合意，具有自由、平等、誠(chéng)實(shí)、守信的基本內(nèi)涵?；谄跫s關(guān)系產(chǎn)生的契約精神是社會(huì)主體主動(dòng)、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益、公共利益的思想觀念。2020年7月21日習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會(huì)上指出：“法治意識(shí)、契約精神、守約觀念是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要意識(shí)規(guī)范，也是信用經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)的重要要求?！逼跫s精神蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有必要對(duì)契約精神的淵源進(jìn)行梳理，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代新形勢(shì)的要求創(chuàng)新契約精神培育。契約精神在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化淵源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神包含了對(duì)契約的敬畏與尊重，人們?cè)谟喠?、履行契約過程中形成了立信、結(jié)信、征信的習(xí)慣以及平等意識(shí)、公平意識(shí)等。首先，從經(jīng)濟(jì)方面來看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，生產(chǎn)所得除了用于滿足自身的生存需要，也用于交換其他產(chǎn)品以改善生活和提升勞動(dòng)效率，形成了一定規(guī)模的集市貿(mào)易，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律制度重視保護(hù)商品交易的契約行為。其次，從政治方面來看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治約定不勝枚舉，例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)之間的攻守約定，漢朝和親盟約，宋朝城下之盟、澶淵之盟等。最后，不論是儒家思想，還是法家思想，都倡導(dǎo)守信的道德品質(zhì)，主張不論是君主、官吏還是百姓都應(yīng)當(dāng)重信守諾，這些思想和相應(yīng)的教化措施客觀上起到了教育、引導(dǎo)所有人遵守規(guī)約、涵養(yǎng)契約精神的作用。契約精神在西方國(guó)家也有其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治淵源。在經(jīng)濟(jì)方面，西方國(guó)家較早形成和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度以及相應(yīng)的法律制度和信用體系。在政治方面，17—18世紀(jì)有著大量的關(guān)于自然狀態(tài)和契約理論的研究。傳統(tǒng)的契約理論認(rèn)為，人類基于其社會(huì)性而訂立契約以建立家庭、團(tuán)體、政府、國(guó)家。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯將契約理論建立在利已主義基礎(chǔ)上，認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)就是人們訂立契約對(duì)其授權(quán)，進(jìn)而形成運(yùn)用締約者全部力量來維持和平的人格。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神以“仁”作為倫理核心，這決定了契約行為的善良本質(zhì)和誠(chéng)信導(dǎo)向?！叭省钡淖畛鹾x是人與人之間的親近、友善，之后才發(fā)展成為儒家思想中道德品質(zhì)的概括和統(tǒng)稱。一方面，在契約行為實(shí)施的過程中，雙方的行為客觀上可能會(huì)發(fā)生偏差，背離了立約本意，而“仁”作為倫理核心促使雙方進(jìn)行自我的道德反思和道德約束，共同致力于彌補(bǔ)漏洞、緩和矛盾。另一方面，“仁”確保了契約本身的內(nèi)容符合道德規(guī)范。契約自由是契約精神的重要特征之一，人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)有權(quán)根據(jù)自己的意志選擇是否訂立契約、訂立何種契約、與何人訂立契約等。但是，契約自由并不是絕對(duì)的自由，而是相對(duì)的自由，需要受到法律規(guī)范道德規(guī)范、公序良俗的制約，否則就會(huì)出現(xiàn)悖逆?zhèn)惱淼那闆r。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神以“義”作為價(jià)值導(dǎo)向，這決定了契約行為在義和利之間的平衡和取舍標(biāo)準(zhǔn)。儒家崇尚重義輕利的義利觀，求義還是求利是考察君子和小人的分水嶺之一?！睹献印じ孀印诽岢觯骸吧辔宜?；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！彪m然重義輕利的義利觀有一定的歷史和社會(huì)局限性，例如把仁義道德和財(cái)利對(duì)立起來，認(rèn)為商賈重義就難以獲利，但是重義輕利觀作為一種倫理原則，清楚地闡釋了我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值選擇原則，能夠引導(dǎo)人們?cè)谟喠⒑吐男衅跫s時(shí)將道義置于首要地位，在利益和道義發(fā)生沖突時(shí)能夠按照道義做出取舍，這對(duì)于契約精神的價(jià)值取向和社會(huì)整體的精神風(fēng)貌有著一定的積極影響。（摘編自王濱、陳律《新時(shí)代契約精神的傳承與創(chuàng)新》）7．(6分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．契約精神表現(xiàn)為社會(huì)主體主動(dòng)、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益、公共利益。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式是自然經(jīng)濟(jì)，商品交易的契約行為受到法律制度的重視和保護(hù)。C．儒家思想和法家思想倡導(dǎo)守信的道德品質(zhì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里契約精神的政治淵源。D．“仁”是儒家思想中道德品質(zhì)的概括和統(tǒng)稱，后來逐漸形成人與人之間的親近、友善的含義。8．(6分)下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)之間的攻守約定為例，證明契約精神在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著深厚的政治淵源。B．文章對(duì)契約自由的辯證分析，闡釋了在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“仁”確保了契約的內(nèi)容符合道德規(guī)范。C．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，對(duì)契約精神蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行了梳理和分析。D．文章引用儒家經(jīng)典中的語(yǔ)句，闡明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)契約行為在義和利之間的平衡和取舍標(biāo)準(zhǔn)。9．(6分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．英國(guó)哲學(xué)家霍布斯將契約理論建立在利己主義的基礎(chǔ)上，缺乏對(duì)他人合法權(quán)益和公共利益的尊重。B．“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)契約精神的倫理核心，它在一定程度上能指導(dǎo)雙方共同彌補(bǔ)契約實(shí)施時(shí)產(chǎn)生的漏洞。C．契約自由的相對(duì)性是指主體雖有訂立契約的相關(guān)選擇權(quán)，但又需接受法律規(guī)范、道德規(guī)范和公序良俗的制約。D．把仁義道德和財(cái)利對(duì)立起來，認(rèn)為商賈重義就難以獲利，這樣的觀點(diǎn)有一定的歷史和社會(huì)局限性。四、(本題18分)（2022·四川·石室中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。王國(guó)維在《人間詞話》里所提出的“隔”與“不隔”的分別，曰：陶謝之詩(shī)不隔，延年則稍東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨薄翱樟郝溲嗄唷钡榷涿钐幬ㄔ诓桓?。詞亦即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游·詠春草》上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云，千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔，至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。他不滿意于姜白石，說他“格韻雖高，然如霧里看花，終隔一層”。在這些實(shí)例中王先生只指出隔與不隔的分別，卻沒有詳細(xì)說明他的理由。依我看來，隔與不隔的分別就從情趣和意象的關(guān)系中見出。情趣與意象恰相熨帖，使人見到意象便感到情趣，便是不隔。意象模糊零亂或空洞，情趣淺薄或粗疏，不能在讀者心中現(xiàn)出明了深刻的境界，便是隔。比如“謝家池上”是用“池塘生春草”的典故，“江淹浦畔”是用《別賦》“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何？”的典故。謝詩(shī)江賦原來都不隔，何以入歐詞便隔呢？因?yàn)椤俺靥辽翰荨焙汀按翰荼躺睌?shù)句都是很具體的意象，都有很新穎的情趣。歐詞因春草的聯(lián)想而把他們拉來硬湊成典故，“謝家池上，江淹浦畔”意象既不明晰，情趣又不真切，所以“隔”。王氏論“隔”與“不隔”的分別，說隔“如霧里看花”，不隔為“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，似有可商酌處。詩(shī)原有偏重“顯”和“隱”的兩種。王氏的“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”的標(biāo)準(zhǔn)太偏重“顯”。“顯”易流于粗淺，“隱”易流于晦澀，這是大家都看得見的毛病。但是“顯”也有不粗淺的，“隱”也有不晦澀的，持門戶之見者似乎沒有認(rèn)清這個(gè)事實(shí)。我們不能希望一切詩(shī)都“顯”，也不能希望一切詩(shī)都“隱”，因?yàn)樵谏砗托睦矸矫?，一切要能用眼睛看得見，所以要求?shī)須“顯”，須如造型藝術(shù)。也有人接受詩(shī)偏重聽覺與筋肉感覺，最易受音樂節(jié)奏的感動(dòng)，所以要求詩(shī)須“隱”，須如音樂，才富于暗示性。所謂意象，原不必全由視覺產(chǎn)生，各種感覺器官都可以產(chǎn)生意象。不過多數(shù)人形成意象，以來自視覺者為最豐富，在欣賞詩(shī)或創(chuàng)造詩(shī)時(shí)，視覺意象也最為重要。因?yàn)檫@個(gè)緣故，要求詩(shī)須明顯的人數(shù)占多數(shù)。顯則輪廓分明，隱則含蓄深永，功用原來不同。說概括一點(diǎn)，寫景詩(shī)宜于顯，言情詩(shī)所托之景雖仍宜于顯，而所寓之情則宜于隱。梅圣俞說詩(shī)須“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”，就是看到寫景宜顯，寫情宜隱的道理。寫景不宜隱，隱易流于晦；寫情不宜顯，顯易流于淺。謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”以及林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”諸句，在寫景中為絕作，妙處正在能“顯”，如梅圣俞所說的“狀難寫之景如在目前”。秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏誚他說，“十三個(gè)字只說得一個(gè)人騎馬樓前過”，它的毛病也就在不顯。溫庭筠的《憶江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲?！痹谘郧樵?shī)中本為妙品，但是收語(yǔ)就微近于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”五字刪去，意味更覺無窮。他的《瑤瑟怨》的境界與此詞略同，卻沒有這種毛?。骸氨°y床夢(mèng)不成，碧天如水夜云輕，雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去，十二樓中月自明。”我們細(xì)味二詩(shī)的分別，便可見出“隱”的道理了。（摘編自朱光潛《關(guān)于詩(shī)的境界的幾種分別》）10．(6分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王國(guó)維在《人間詞話》里提出了“隔”與“不隔”的分別，沒有詳細(xì)說明理由，但有對(duì)“隔”與“不隔”的態(tài)度。B．朱光潛先生認(rèn)為，“謝家池上，江淹浦畔”二句意象不明晰，情趣不真切，這一分析比王國(guó)維先生更為詳盡。C．詩(shī)原有偏重“顯”和“隱”的兩種，但多數(shù)人形成意象，以來自視覺者為最豐富，所以“顯”詩(shī)比“隱”詩(shī)更優(yōu)秀。D．溫庭筠的《瑤瑟怨》，境界與其《憶江南》詞大體相同，寫景能夠做到真切可感，但寫情能夠做到含而不露。11．(6分)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段直接引用王國(guó)維在《人間詞話》中論述的“隔”與“不隔”的區(qū)別，旨在引出本文的話題“詩(shī)歌的顯和隱”。B．文章第二段以歐詞為例，分析春草意象在歐詞中“隔”的原因，說明詩(shī)歌中“隔”與“不隔”的分別，從而辨析意象和情趣的關(guān)系。C．文章第三段認(rèn)為王國(guó)維的“不隔”的標(biāo)準(zhǔn)不夠公允，然后從辯證的角度提出顯與隱的關(guān)系，并且從生理和心理角度分析了原因。D．文章第四段采用多種論證方法，如引證、例證、對(duì)比等，道理與例子緊密結(jié)合，闡述了詩(shī)歌的顯與隱的不同功用。12．(6分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩(shī)句最不符合朱光潛“言情時(shí)要隱”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。（《古詩(shī)十九首》）B．昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）C．莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（李清照《醉花陰》）D．流水落花春去也，天上人間。（李煜《浪淘沙》）五、(本題18分)（2022·黑龍江齊齊哈爾·高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明有自身發(fā)展道路與特點(diǎn)，紅山文化是典型代表。紅山文化是中華五千年文明的象征，也是中華文明連綿不斷的實(shí)證，是中華文化多元一體格局形成的歷史基礎(chǔ)。所以，紅山文化研究與文化自覺和文化自信緊密相連?！拔幕杂X”由費(fèi)孝通先生于1997年首次提出。提出背景是面對(duì)全球一體化的發(fā)展，要保持文化的多元化，必須對(duì)自己歷史文化有“自知之明”，即費(fèi)先生此前提出的中華民族和文化多元一體格局是如何形成和發(fā)展的。費(fèi)孝通先生曾發(fā)表《北大百年與文化自覺》一文，他認(rèn)為蘇秉琦先生《中國(guó)文明起源新探》一書“是幾代北大人的成果，是中國(guó)人對(duì)自己的文化自覺?！贝撕?，由費(fèi)先生倡議，召開多次以“中國(guó)古代玉器與文化傳統(tǒng)”為題的學(xué)術(shù)會(huì)議。第一次會(huì)議以紅山文化玉器及以玉為禮到以玉比德為主要內(nèi)容。蘇秉琦先生的《中國(guó)文明起源新探》一書中，也以紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)為主要內(nèi)容。蘇秉琦先生的六大區(qū)域劃分理論中六大區(qū)系分成兩大塊：一塊面向大陸，一塊面向太平洋。這六大區(qū)系各自都有自己的發(fā)展過程，有自己的文化特點(diǎn)，影響是相互的，一般以為是中原向四周擴(kuò)散。蘇秉琦先生提出，山西陶寺與其周圍文化是一個(gè)綜合體，不是一支蠟燭向周圍放射，而是四周向中原匯聚為主導(dǎo)方向。這個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在被大家廣泛接受。同時(shí)，蘇秉琦先生深入思考的是“對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)（長(zhǎng)期起積極作用的因素）如何從星星之火成為燎原之勢(shì)，從涓涓細(xì)流匯成長(zhǎng)江大河這個(gè)千古之謎，從考古學(xué)尋找‘破密’的鑰匙?！被卮鹆酥腥A五千年文明連綿不斷的根本原因。紅山文化在說明這兩大課題方面有著豐富的資料。紅山文化考古百年（19212021），以牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)為界分為前六十年和后四十年兩大階段。牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)紅山文化的認(rèn)識(shí)提高了一大步。牛河梁祭祀型遺址歸納起來有兩個(gè)特點(diǎn)：一是祭祀遺存的規(guī)范化，如壇廟冢和玉器的形制結(jié)構(gòu)組合等：二是祭祀禮儀的制度化，如葬玉組合制度，這背后是信仰的體系化。牛河梁祭臺(tái)三層，明確是祭天用的。祭天和祭祖是中國(guó)古代最高的禮儀。祭壇又同女神廟一南一北，既成組合，又有南北中軸線的布局。這種祭祖與祭天的禮儀，祭祀建筑的類型、組合、結(jié)構(gòu)、布局，特別是祭天遺跡方位（南郊）結(jié)構(gòu)（三環(huán)式圈丘壇體），從五千年前文明起源經(jīng)秦漢、北魏、隋唐一直延續(xù)到明清時(shí)期。南北交匯在紅山文化中是一個(gè)非常重要的內(nèi)容。突出表現(xiàn)為玉器與彩陶的對(duì)話。彩陶與玉器，是史前時(shí)期藝術(shù)含量較高的兩種文化因素，它們?cè)诰嘟窦s六至五千年前后遍布中華大地，卻各有主次，且一西一東各有主要分布地域。只有紅山文化為彩陶與玉器并重又互有影響。而且紅山文化的積石冢上有彩陶筒形器，女神廟出土了彩陶祭器，紅山文化特有的龍鱗紋是吸收仰韶文化彩陶技法形成的文化特色。紅山人將外來因素神圣化，以此來理解蘇秉琦先生所說的“華山玫瑰燕山龍”。紅山文化是南北交匯的結(jié)晶。紅山文化的祭壇、女神廟和積石冢群等可以看作是以龍和華（花）為象征的兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)的共同體結(jié)合到一起，迸出的文明“火花”。文明能夠傳下去就是文明，文明起源是以傳遞為標(biāo)準(zhǔn)的，傳統(tǒng)文化中的積極因素匯集到一起，中國(guó)有了五千年延綿不斷的歷史。（摘編自李富《郭大順：紅山百年與文化自覺》）13．(6分)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．要在全球一體化發(fā)展時(shí)期保持文化的多元化，必須努力達(dá)成對(duì)自己的文化自覺。B．蘇秉琦先生認(rèn)為中華文明六大區(qū)系以中原為核心向四周輻射，該理論被廣泛接受。C．牛河梁時(shí)期的祭祀遺存規(guī)范化、禮儀制度化、建筑特色化等，影響延續(xù)到明清。D．南北文化交融構(gòu)成了紅山文化的顯著特色，顯示了紅山文化強(qiáng)大文化吸收能力。14．(6分)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章立足于“文化自覺”，深入地論述了紅山文化在中華文明發(fā)展過程中的典型表現(xiàn)及其意義。B．文章引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)和蘇秉琦的理論，充分證明了蘇秉琦關(guān)于中國(guó)文明起源研究成果的價(jià)值。C．闡述牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)對(duì)紅山文化乃至中華文明的意義時(shí)，采用了舉例論證、歸納論證等方法。D．文章以玉器與彩陶兩種文化因素作為例證，論證了紅山文化時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。15．(6分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．紅山文化作為中華文明的重要組成部分，體現(xiàn)了中華文明自身發(fā)展道路與特點(diǎn)，既可以作為象征也堪稱實(shí)證。B．費(fèi)孝通倡議召開的學(xué)術(shù)會(huì)議主題內(nèi)容與蘇秉琦著作主題內(nèi)容一致，這是費(fèi)孝通推崇蘇秉琦并與之合作的基礎(chǔ)。C．研究紅山文化，可以很好地幫助我們理解中國(guó)文化中長(zhǎng)期起積極作用的因素，理解中華文明綿亙不斷的緣由。D．五六千年前遍布中華大地的玉器和彩陶分屬西東兩個(gè)地域，在紅山文化中交融，它們都是中國(guó)歷史中的要素。六、(本題18分)（2022·江西·貴溪市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我們既要看到我國(guó)發(fā)展外部環(huán)境長(zhǎng)期面對(duì)百年未有之大變局的主要特征和全局面貌，又要準(zhǔn)確把握其發(fā)展趨勢(shì)、豐富內(nèi)涵、推動(dòng)力量和演進(jìn)方向。和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有變，但世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，國(guó)際環(huán)境的不穩(wěn)定性和不確定性明顯增加。當(dāng)前，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，這成為大變局中主要的階段性特征。新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速推進(jìn)，帶來技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力躍升，將深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，影響改變國(guó)際力量對(duì)比和世界政治經(jīng)濟(jì)格局。新冠肺炎疫情影響廣泛深遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇波折，單邊主義、保護(hù)主義、排外主義對(duì)世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅。世界經(jīng)濟(jì)低迷甚至衰退，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)城沖突激化。國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整，多種因素疊加交織、共同作用，加劇著國(guó)際環(huán)境的不穩(wěn)定性和不確定性。經(jīng)濟(jì)全球化根本方向沒有變，但發(fā)生波折和遭遇逆流，面臨的各種矛盾和推動(dòng)力量發(fā)生了重大變化。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，符合各國(guó)利益。讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流是不可能的，經(jīng)濟(jì)全球化長(zhǎng)期趨勢(shì)和根本方向不會(huì)改變。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，發(fā)生深刻變化。有的西方國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)全