大二輪高考總復習歷史（專題版）課件專題3古代中國的思想科技和傳統(tǒng)文化

專題縱橫通史貫通上

篇必修系列模塊一農業(yè)文明時代的中國與世界專題3古代中國的思想、科技和傳統(tǒng)文化02理清主線欄目導航01考情回顧01考情回顧考綱展示考點熱度考綱解讀考情趨勢春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴★★★(1)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，本專題主要講述了儒家思想的形成、地位確立、成熟以及明清時期的批判與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期是儒家思想的形成時期，孔子、孟子、荀子的思想是考查的重點；漢代儒學確立了正統(tǒng)地位；宋明時期儒學發(fā)展到思辨化、理論化階段，標志著儒學的成熟；明清時期隨著商品經濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的儒學在批判中繼承發(fā)展。內容探究：在高考命題中，中國古代傳統(tǒng)主流思想演變、書法藝術、科技成就仍是命題的重點，而且需要注意和政治制度、經濟體制聯(lián)合命題。古代文學一定要注意與當時經濟的關系和時代特征，美術作品需注意派別和反映的現(xiàn)實問題，難度適中漢代儒學成為正統(tǒng)思想★宋明理學★★★明清之際的儒學思想★考綱展示考點熱度考綱解讀考情趨勢科技成就★學習時，一是要從宏觀上把握中國古代傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線索。二是注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評價。三是注意運用生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑辯證關系的觀點來指導復習(2)古代中國，無論是科學技術，還是文學藝術，都曾走在世界的前列，取得過輝煌燦爛的成就，對周邊國家乃至世界都產生了深遠的影響。舉世聞名的四大發(fā)明(造紙術、火藥、印刷術、指南針)傳入歐洲后，加快了西方向近代社會邁進的步伐。中國古代文學藝術的發(fā)展受時代發(fā)展的影響呈現(xiàn)出明顯的階段性形式探究：本專題命題形式以選擇題為主，尤其關注新情境、新材料，非選擇題多集中在古代思想演變方面漢字的起源、演變和書畫的發(fā)展★★★文學成就★京劇等劇種的產生和發(fā)展★02理清主線※網絡構建※

中國古代文化是世界文化寶庫中最為輝煌燦爛的文化之一，思想、科技、文學、藝術全面繁榮，長期發(fā)展，經久不衰。1．思想演變

古代中國思想上起先秦、下至明清，其核心是儒學產生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。春秋戰(zhàn)國與明清之際，中國思想相對活躍，中間時期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮)→發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)→完善獨尊(董仲舒：天人感應、君權神授；漢武帝：獨尊儒術)→改造、成熟(儒道合一，理學、心學)→批判、新生(經世致用、工商皆本、反專制)?！骶€解讀※2．科技成就古代中國以四大發(fā)明為代表的科技成就領先世界，對世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻。3．文學成就從先秦到明清，古代中國文學經歷了《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等發(fā)展演變歷程，具有鮮明的時代特點。4．藝術成就中國的書法和繪畫藝術，獨具東方神韻，是世界藝術寶庫的重要組成部分；京劇是戲曲藝術的瑰寶，成為我國的國粹。第一關真題自測?找差距1．(2017·全國卷Ⅲ·24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(

)A．文字的頻繁使用

B．書寫材料的不同C．各國變法的實施

D．“書同文”的推行A

解析：西周時期，官府壟斷學校教育和學術文化，只有少量貴族才能接受教育，書寫文字，而到了春秋戰(zhàn)國，教育和學術逐漸下移，從“學在官府”發(fā)展到“學在民間”，會識字寫字的人數(shù)大大增加，文字被更頻繁地使用，而西周時期的文字比較繁瑣，不適宜書寫，因此文字逐漸簡化，故A項正確；從西周到戰(zhàn)國造紙術并未發(fā)明，文字的書寫材料變化不大，基本上都是以竹簡和絲帛為主，故B項錯誤；各國變法的重點是富國強兵，與這一變化的關系不大，故C項錯誤；秦朝建立后實行“書同文”，與材料時間“西周與戰(zhàn)國”不符，故D項錯誤。2．(2017·海南卷·2)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”下列各項中，最接近這一說法的是(

)A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君A

解析：材料強調通過格物致知達到“意誠而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進而“國治而后天下平”，治理好國家。A項強調“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國家，與材料說法最接近，故A項正確；B項呼吁人們以仁愛之心處理各種關系，與材料意思不符，故B項錯誤；C項強調做善事要從點滴做起，與材料意思不符，故C項錯誤；D項體現(xiàn)出憂君愛民思想，與材料意思不符，故D項錯誤。3．(2017·海南卷·5)下圖是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇(

)A．已經有明確的角色分工B．演變?yōu)楹髞淼木﹦．以歌舞為主要藝術形式D．基本取材于宮廷生活A

解析：圖片中每個人物都有特定的服飾，扮演不同的角色，可見元雜劇已經有明確的角色分工，故A項正確；京劇主要是由漢劇和徽劇融合而來，與元雜劇無關，故B項錯誤；一人主唱、曲牌聯(lián)套體的戲曲音樂，成為元雜劇的核心藝術形式，故C項錯誤；元雜劇取材于現(xiàn)實生活，不局限于宮廷生活，故D項錯誤。4．(2016·全國乙卷·24)孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中，對此合理的解釋是(

)A．“五經”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C

解析：本題考查了漢代儒學的相關內容?！渡袝返任褰浭强鬃泳幱喌牡浼?，而《論語》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將《尚書》等五部書尊為經典主要是因為儒學在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學思想植根久遠，五經是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，《論語》是記載孔子言行的著作，因此《論語》不在五經之中，所以本題正確答案為C項。“五經”主要記載了古代的禮樂制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項說法錯誤；漢代儒學是在孔子儒學思想基礎上發(fā)展而來的，并沒有背離，所以B項說法錯誤；焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng)，但并沒有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項的說法錯誤。5.(2016·全國甲卷·24)如圖為三國曹魏《三體石經》的殘片，經文中的每個字均用先秦古文，小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了(

)A．當時統(tǒng)一文字的努力B．漢字演變的歷史過程C．當時字體流行的實際情況D．漢字尚未形成完整的體系B

解析：首先材料給出的時間是三國時期，這個時期中國的文字已經趨于統(tǒng)一，秦始皇統(tǒng)一文字之后，小篆成為官方文字，后來產生了隸書、行書、楷書、草書等等都是由此演變而來，因此D選項說法錯誤?！度w石經》之所以寫出三種文字是因為它為了體現(xiàn)漢字的發(fā)展過程，圖片中顯示出的文字是按照順序的，這就體現(xiàn)出漢字的演變過程，因此選擇B選項。A選項與當時的情況不符，當時的文字基本統(tǒng)一，最流行的是楷體，其他的形式也存在。C選項材料體現(xiàn)不出，當時的流行情況并不能看出，當時最流行的是楷書，但是并沒有從材料中體現(xiàn)。6．(2016·全國丙卷·26)唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為(

)A．皇帝好惡決定社會對藝術的批判B．王羲之的藝術成就不可超越C．藝術水平與時代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術評判標準C

解析：社會對藝術的批判并不由皇帝好惡決定，而是由社會決定的，故A項錯誤；王羲之的藝術成就雖不可超越，但直到唐太宗時期才正式確立了在中國書法史上的地位，說明藝術成就不是主要原因，故B項錯誤；王羲之的藝術成就極高，而且他的書風剛健有力并折中南北，適應了唐太宗時期統(tǒng)一帝國的需要，并且王羲之的書法受道教影響極大，也適應了唐代三教并行的政策，故C項正確；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的書法，未體現(xiàn)“朝代更替”的作用，故D項錯誤。7．(2016·海南卷·6)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調的是(

)A．努力完善個人品德

B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛

D．敢于反抗專制暴政A

解析：“浩然之氣”是一種個人的品質，并由此成為民族品德，故A項正確；孟子儒學的思想“對后世影響極大”對推動民族品德的形成具有重要作用，與“個人獨特”不符，故B項錯誤；孟子的學說是在繼承孔子學說的基礎之上形成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好的維護社會秩序，故C項錯誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個人品德，其根本目的是維護統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項錯誤。8．(2016·海南卷·7)關羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了(

)A．關羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關羽的取向C．對關羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關羽“神”的地位C

解析：民眾崇拜的形成與民眾自身的利益和政府的提倡有關系，不完全是英雄個人的品德決定，故A項錯誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個人的好惡，故B項錯誤；關羽因為忠勇被人稱頌，符合理學宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確；官府的造神運動最根本是維護統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項錯誤。9．(2015·全國卷Ⅱ·24)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A．不能適應現(xiàn)實政治

B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求

D．以復古為政治目標C

解析：儒學是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌

“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學的治國理念，不是希望恢復先代的政治制度，故D項錯誤。10．(2014·全國卷Ⅱ·25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(

)A．養(yǎng)子親子權利相同

B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護

D．儒家倫理得到強化D

解析：通過法律規(guī)定的變化，由有血緣關系的兒子，延伸到無血緣關系的兒子，父親可以處置兒子和養(yǎng)子的財物，體現(xiàn)了父權的強化，這是孝道的體現(xiàn)，說明儒家倫理道德日漸蔓延。就是我們通常所說的“父為子綱”，是儒家倫理觀的重要內容和表現(xiàn)。故選D項。11．(2014·全國卷Ⅰ·25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

)A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎薄弱C

解析：“決定宗教興亡”表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項錯誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”，故B項錯誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結合漢代以后儒學成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學的政治地位最為穩(wěn)固，故C項正確；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤。核心詞：仁仁政無為而治法治兼愛尚賢第二關知識重構?理考點考點一中國古代主流思想的演變一、百家爭鳴1．儒家(1)孔子：創(chuàng)立儒家學派，主張“仁”“克己復禮”。首創(chuàng)私學，主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面。(2)孟子：主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在倫理觀上主張“性本善”。(3)荀子：主張“仁義”和“王道”，提出“君舟民水”的著名論斷，認為“人之性惡”。2．道家(1)老子：是道家學派創(chuàng)始人，認為世界的本原是“道”，主張“無為而治”，希望回到小國寡民狀態(tài)。(2)莊子：把世間萬物都看作是相對的，認為放棄差別觀念就能獲得精神上的自由。3．法家：韓非子：法家學派的集大成者，主張以法治國，實行君主專制，倡導及時變法革新。4．墨家：墨子：“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”。[輕巧識記]春秋戰(zhàn)國時期，儒家代表人物思想的異同儒家主要思想家孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論1．(2017·天門、仙桃、潛江模擬)《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄體的形式，匯輯了孔子關于政治、文化、歷史、人生、哲學、宗教等問題的觀點。《論語》的問世表明(

)A．儒學形成哲理化、思辨化的理論體系B．儒家思想具有社會教化的功能C．儒家思想已成為中央集權的理論基礎D．儒學成為中華民族的主流思想B

解析：宋明理學的形成表明儒學形成哲理化、思辨化的理論體系，故A項錯誤；《論語》中“關于政治、文化、歷史、人生、哲學、宗教等問題的觀點”的記載，反映儒家思想具有社會教化的功能，故B項正確；“《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄”成書于春秋戰(zhàn)國時期，中央集權形成于秦朝時期，故C項錯誤；漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒學成為中華民族的主流思想，故D項錯誤。2．(2017·南京摸底)戰(zhàn)國時期，針對當時的社會動蕩，某學派提出：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也；強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！痹撍枷雽儆?

)A．儒家

B．墨家C．道家

D．法家B

解析：該思想反對“大國之攻小國”，主張非攻；反對“強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”，主張兼愛。儒家的仁愛是有差別的愛，不同于無差別的兼愛，故A項錯誤；材料觀點符合墨家主張，故B項正確；道家主張無為而治，不符合“必務求興天下之利，除天下之害”的有為思想，故C項錯誤；法家支持“大國之攻小國”的兼并戰(zhàn)爭，故D項錯誤。核心詞：天人感應君權神授大一統(tǒng)三綱五常二、“罷黜百家，獨尊儒術”1．形成董仲舒吸收道家、法家和陰陽五行家思想并加以改造，形成了新的儒學體系。2．內容提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張；宣揚“君權神授”；一些主張就是后來的“三綱五常”。3．儒學成為正統(tǒng)(1)漢武帝：起用很多儒學家參與國家大政。(2)儒家經典成為國家規(guī)定的教科書。規(guī)定了儒家“五經”，自此，教育為儒家所壟斷。(3)興辦太學和郡縣學校。儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。[輕巧識記]董仲舒的新儒學內容目的“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”加強中央集權“天人感應”“天人合一”“君權神授”加強君主專制“三綱五常”倫理教化，鞏固君權3．(2017·長春模擬)董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也……非王者，孰能當是?！睋?jù)材料推斷，董仲舒意在(

)A．宣揚君權神授

B．解釋天人感應C．勸君主行仁政

D．強調教化民眾A

解析：通過材料“三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也……非王者，孰能當是”可以看出，董仲舒認為君主承天而立，是天人之間的負責人，是神化君主的目的，故A項正確；材料中突出解釋“王”的來源，沒有直接解釋天人感應，故B項錯誤；材料從源頭對君主進行神化，沒有涉及君主行政，故C項錯誤；材料通過對君主來源的神化來愚弄民眾，神化君權，而不是教化民眾，故D項錯誤。4．(2017·北京朝陽模擬)對下列材料理解合理的是(

)A．西周以詩為考查官員政績的依據(jù)B．孔子整理《詩》的目的是為“復禮”C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C

古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也——《漢書·藝文志》古有詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇——《史記·孔子世家》

秦非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉旨守、尉雜燒之漢漢武帝時《詩》被儒家奉為經典，始稱《詩經》，成為《五經》之一解析：王通過詩來判斷治理得失，自我糾正，而非用詩來考查官員政績，故A項錯誤；根據(jù)“可施于禮義”可知孔子整理《詩》的目的是為“復禮”，但只能解釋材料的部分信息，故B項錯誤；被奉為儒家經典的“詩”在孔子之前就已經出現(xiàn)，說明儒家思想淵源悠久，故C項正確；秦始皇雖焚書，儒家傳統(tǒng)并未斷絕，漢代儒學成為正統(tǒng)，故D項錯誤。核心詞：存天理，滅人欲格物致知知行合一三、宋明理學1．程朱理學(1)形成：北宋時，儒家學者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成新儒學體系——“理學”。(2)代表：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，朱熹是理學集大成者。(3)主張：天理是宇宙萬物的本原；“存天理，滅人欲”“格物致知”等。(4)影響：有力地維護了封建專制統(tǒng)治，扼殺了人性。朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲。2．陸王心學(1)陸九淵：南宋理學家，認為“心”是宇宙萬物的本原，創(chuàng)立“心學”。(2)王陽明：明朝心學的集大成者。吸取佛教思想，宣揚“心外無理”，提出“致良知”和“知行合一”的學說。[名師點撥]利用圖表記憶宋明時期儒學的發(fā)展5．(2017·黃岡質檢)程朱理學認為，“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與“天理”對立；并進而提出“存天理，滅人欲”。如此看來，“存天理，滅人欲”(

)A．特別注意提升人的個人修養(yǎng)B．完全否定了人類的自然欲求C．包含了一定程度的理性思考D．以道德的名義維護專制統(tǒng)治C

解析：“存天理，滅人欲”注意提升人的個人修養(yǎng)是為了維護儒家的道德倫理和等級秩序，故A項錯誤；根據(jù)材料“滅人欲”肯定維持人的生命的基本欲求而不是完全否定，故B項錯誤；根據(jù)材料對“人欲”的定義得出“滅人欲”是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求，人的行為要遵守禮儀規(guī)范，包含了一定程度的理性思考，故C項正確；根據(jù)前面分析結合所學得出“存天理，滅人欲”沒有體現(xiàn)維護專制統(tǒng)治，故D項錯誤。6．(2017·洛陽模擬)針對程朱理學“存天理，滅人欲”的命題，王陽明提出了“天理即是人欲”的觀點。相對于程朱理學而言，王陽明更(

)A．注重道德培養(yǎng)

B．強調主體意識C．認同先秦儒學

D．追求民主自由B

解析：宋明理學本身都注重人的道德修養(yǎng)，故A項錯誤；程朱理學屬客觀唯心主義，強調外在的天理，陸王心學屬于主觀唯心主義，更強調內心的自省，故B項正確；宋明理學是繼承漢代新儒學，并融合佛道思想而來，先秦儒學僅是宋明理學的源頭而已，故C項錯誤；兩者都主張道德對自身的約束，故D項錯誤。核心詞：反對專制工商皆本經世致用四、明清之際的儒家思想1．背景(1)政治：封建專制統(tǒng)治空前強化，社會矛盾尖銳。(2)經濟：工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產生。2．概況(1)李贄：離經叛道，自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，批判理學家“存天理，滅人欲”的思想。(2)黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民主思想。他抨擊封建君主專制制度，有利于以后反專制斗爭。(3)顧炎武：倡導經世致用，寫成巨著《天下郡國利病書》，有很高的實用價值，開一代樸實學風的先河。(4)王夫之：繼承發(fā)展以往唯物思想，還具有樸素的辯證法思想。這對啟示近代人們的思維方法有劃時代的意義。3．意義：對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產生了巨大影響。[輕巧識記]明清之際的儒學家對傳統(tǒng)儒學的批判與繼承批判唯心主義君主專制空談義理存天理，滅人欲主張唯物主義反對君主專制經世致用穿衣吃飯，即是人倫物理繼承民本思想；仁義道德；探索精神和倡導社會責任感7．(2017·吉林模擬)有人說：“婦女見識短，不堪學道?！崩钯楍g斥說：“人們的見識是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來的。”他歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。這反映出李贄(

)A．批判封建禮教

B．批判儒家思想C．反對君主專制

D．重視傳統(tǒng)觀念A

解析：材料中體現(xiàn)了李贄主張婦女解放，倡導男女平等的思想，體現(xiàn)了對封建儒家倫理綱常的否定，故A項正確；李贄批判的是被理學僵化的儒家的思想，并不是批判儒家思想，故B項錯誤；材料中側重描述的是儒家的倫理，不是君主專制，故C項錯誤；材料中李贄認為“人們的見識是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來的”可見主張與時俱進，不是重視傳統(tǒng)，故D項錯誤。8．(2017·浙江名校聯(lián)考)史學家陳旭麓在《漫長的封建社會》中寫到：“封建社會的長期性……可以說：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國社會一度出現(xiàn)過比較明顯的轉變跡象?！毕铝兴枷胫袑儆诓牧现兴f的“轉變跡象”的是(

)A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”C．“為天下之大害者，君而已矣”D．“孔教與共和……存其一必廢其一”C

解析：“民為貴，社稷次之，君為輕”是戰(zhàn)國時期孟子的民本思想，故A項錯誤；“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”是南宋時期陸九淵的心學主張，故B項錯誤；“為天下之大害者，君而已矣”是明末清初黃宗羲反對君主專制的主張，符合題意，故C項正確；“孔教與共和……存其一必廢其一”是新文化運動期間，陳獨秀提倡民主，反對孔教的主張，故D項錯誤。核心詞：四大發(fā)明星表《本草綱目》農學考點二古代科技與文學藝術一、古代中國的科技1．四大發(fā)明(1)造紙術：①西漢時發(fā)明植物纖維紙。②東漢蔡倫改進造紙術，制成能書寫的纖維紙。(2)印刷術：①隋唐之際，出現(xiàn)了雕版印刷術。②11世紀中葉，北宋畢升發(fā)明了(泥)活字印刷術。(3)火藥：①唐代發(fā)明了火藥。②唐末，火藥已用于戰(zhàn)爭。③傳入歐洲加速了其封建制度的解體。(4)指南針：①戰(zhàn)國時期發(fā)明了指南儀器——司南。②北宋時發(fā)明了指南針，并應用于航海。③13世紀傳入西歐，為西歐開辟新航路、進行殖民擴張?zhí)峁┝藯l件。2．天文學成就(1)戰(zhàn)國的《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表。(2)元代郭守敬制成了新型渾儀——“簡儀”。3．四部農書(1)西漢氾勝之的《氾勝之書》。(2)北朝賈思勰編寫了《齊民要術》。(3)元代王禎編寫了《農書》。(4)明代徐光啟編寫了《農政全書》。4．醫(yī)學名著(1)《黃帝內經》奠定了中醫(yī)學理論的基礎。(2)張仲景撰寫了《傷寒雜病論》，他被后世稱為“醫(yī)圣”。(3)明代李時珍編寫了“東方藥物巨典”《本草綱目》。16—17世紀，中西方科技發(fā)展呈現(xiàn)明顯差異的原因(1)經濟上：中國依然是自然經濟占統(tǒng)治地位，而西方資本主義已經產生并有了較大發(fā)展。(2)政治上：中國的君主專制空前強化，社會沒有產生新的階級力量；而西方的君主專制有所削弱，資產階級已經產生且力量不斷增強，并展開了反封建斗爭。(3)思想文化上：中國儒家思想的統(tǒng)治地位得到進一步的加強，思想界萬馬齊喑；而西方經過文藝復興和宗教改革，資產階級思想文化興起，大大地解放了人們的思想。[歸納總結]中國古代科技發(fā)展的原因政治因素統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展；中央集權國家政權的支持和組織經濟因素農耕經濟的高度繁榮民族關系民族融合，多民族的共同努力對外關系吸收外來先進科技成果文化因素科技成果的繼承與發(fā)展個人因素科學家的努力9．(2017·洛陽模擬)宋代圖書傳播迅速，時人筆記或言“即日傳播”，或云“家至戶到”，或曰“不日傳都下”，或謂“落筆輒為人所傳誦”，媲美置郵與傳驛。此種現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因是(

)A．雕版印刷業(yè)的發(fā)展

B．科舉制度的適時改革C．商品經濟空前繁榮

D．重教興學的文化氛圍A

解析：圖書傳播速度快，與技術革新相關，唐宋之際雕版印刷術誕生并取得一定發(fā)展，故A項正確；科舉制改革不會達到“落筆輒為人所傳誦”的效果，故B項錯誤；同理，商品經濟的發(fā)展與圖書傳播迅速不存在直接關聯(lián)，故C項錯誤；重教興學會推動文化的傳播，但是“即日傳播”“落筆輒為人所傳誦”更多與技術相關，故D項錯誤。10．(2017·安陽調研)下圖為我國古代科學家學科貢獻分布示意圖。據(jù)此可知，我國古代(

)A．形成了完整的學科體系

B．傳統(tǒng)科技居于主導地位C．科技居于世界領先地位

D．從事科技研究人員眾多B

解析：我國古代的科技以天文、數(shù)學、農學為主，并未形成完整的學科體系，故A項錯誤；根據(jù)圖表可以看出我國的天文、數(shù)學、農學等占據(jù)主導地位，而物理、化學等占的比例較小，說明我國古代的科技以傳統(tǒng)科技為主，故B項正確；材料中未說明我國科技發(fā)展居于世界領先地位，故C項錯誤；材料中未涉及從事科技研究人員的多少，故D項錯誤。核心詞：《詩經》楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說二、古代中國的文學1．先秦：《詩經》和楚辭是先秦文學最高水平的代表，分別開創(chuàng)現(xiàn)實主義、浪漫主義風格流派。2．漢朝：漢賦是漢代文學的代表，特點是鋪陳詞藻、文采華麗。3．唐朝：唐詩是唐朝文學的代表，代表人物有邊塞詩人王昌齡、浪漫主義詩人李白、現(xiàn)實主義詩人杜甫。4．宋代：宋代的文學以詞為代表，豪放派詞人有蘇軾和辛棄疾，婉約派詞人有李清照和柳永，適應了市民階層豐富生活的需要。5．元代：到元代，散曲的創(chuàng)作進入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲，散曲是元代興起的新詩體，話本是元代的小說形式。元雜劇以關漢卿的《竇娥冤》為代表。6．明清：章回體小說成為明清文學的主流，出現(xiàn)了四大奇書：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》，《聊齋志異》《儒林外史》等也很有影響；商品經濟發(fā)展，市民階層崛起是興盛原因。[備考指南]不同歷史時期均有各具時代特色的文學成就，出現(xiàn)了不同的文學流派，逐漸走向通俗化、平民化；書畫、戲曲藝術多姿多彩，是某一歷史階段社會政治、經濟和思想文化的反映，具有鮮明的時代特征。復習備考時要歸納比較不同歷史時期文學藝術的特點，探究文學藝術發(fā)展與社會政治、經濟之間的內在聯(lián)系。11．(2017·河南天一大聯(lián)考)據(jù)《史記》記載：到春秋晚期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經》，就剩下了305篇。對孔子“刪詩”合理的解釋是，這一時期的詩歌大多(

)A．充滿浪漫主義色彩B．背離了傳統(tǒng)的儒家思想觀念C．時間久遠脫離現(xiàn)實D．反映了未受教化的民眾生活D

解析：這一時期的詩歌主要反映社會下層勞動群眾的生活，是現(xiàn)實主義，故A項錯誤；孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，在其之前儒家思想觀念尚未形成，故B項錯誤；孔子生活在春秋晚期，時間并不久遠，故C項錯誤；根據(jù)所學知識可知，這一時期的詩歌大多是民間歌謠，反映社會下層勞動群眾的生活，內容比較龐雜，與孔子的核心思想不符，因此要使其成為儒家經典就必須要刪改部分內容，故D項正確。12．(2017·濱州模擬)關羽故事在魏晉南北朝時期已經在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關公戰(zhàn)蚩尤的故事，關羽成了道教的財神。明代時《三國演義》不斷傳播，關羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關羽故事的流傳(

)A．還原了歷史的細節(jié)，增加歷史的真實B．傳播了道教的觀念，反映思想的進步C．豐富了正統(tǒng)史學觀，擴充歷史的內涵D．折射了市民價值觀，影響百姓的行為D

解析：文學作品可反映當時人們的生活、想法及觀念等，對于社會歷史的研究有所助益，但是作品內容有虛構之處，故A項錯誤；據(jù)材料“宋代正一派道士編造關公戰(zhàn)蚩尤的故事，關羽成了道教的財神。明代時《三國演義》不斷傳播，關羽的忠義勇武精神得到人們追捧”可知關羽故事的流傳傳播了道教的觀念，反映思想的進步是錯誤的，故B項錯誤；文學作品有一定的歷史價值但需考證，故C項錯誤；據(jù)材料可知關羽故事的流傳折射了市民價值觀，影響百姓的行為，故D項正確。核心詞：漢字與書法文人畫與風俗畫京劇三、古代中國的藝術1．漢字、書法(1)漢字①基本脈絡：原始的刻畫符號→甲骨文、金文→小篆(秦朝時)→隸書(始于秦，流行于漢)→楷書、草書、行書。②演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。(2)書法①發(fā)展脈絡：楷書——始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書——起源于漢初，成熟于東晉；行書——東漢至西晉書體完全成熟。②階段特點：秦篆漢隸——魏晉發(fā)展成為自覺的書法藝術——隋唐風格多樣——宋四家追求個性，忽略法度——明代平民化、世俗化、個性化。2．中國的繪畫(1)起源：新石器時代——戰(zhàn)國兩漢：帛畫；魏晉：文人畫出現(xiàn)；唐：雍容華貴；宋元：文人山水畫，獨立畫種，注重意境；明清：風格奇特。(2)民間繪畫：北宋——《清明上河圖》；明清——木刻版畫、年畫、剪紙畫、布貼畫。3．京劇(1)乾隆年間徽班進京。(2)形成——道光年間?；談『蜐h劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調的唱腔、劇目和表演方式。(3)發(fā)展——同治、光緒年間。京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。(4)走向世界——民國年間，京劇走向世界，成為國粹。影響宋元時期文化發(fā)展變化的因素政治中央集權的加強宋元時期，理學興起，并逐步成為官方哲學，適應了中央集權政治發(fā)展的需要知識分子的社會地位宋朝知識分子地位較高，促進了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進了元曲的形成與繁榮國家的分裂和統(tǒng)一宋朝國家分裂，兩宋文學家多憂世之作，影響了兩宋詩歌、詞賦的創(chuàng)作風格經濟商品經濟的發(fā)展商品經濟的發(fā)展促進了市民階層隊伍的擴大，適應市民階層文化生活的需要科技印刷術的發(fā)展印刷術的發(fā)展推動了文化的普及和傳播13．(2017·河南名校對抗)乾隆帝酷愛書法，于臥室邊專置一間小暖閣，用以珍藏代表中國書法藝術最高水平之名貼——王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王詢《伯遠帖》，此三帖被后人稱為“三希帖”(參下圖)，下列對“三希帖”書體特征的分析，最準確的是(

)A．圓勁均勻，粗細一致，形式奇古B．疏密得體，收放結合，濃淡相融C．筆畫詳備，形體方正，規(guī)矩整齊D．結構簡省，勾連不斷，縱任奔逸B

解析：“三希帖”書體的字體應屬于行書。圓勁均勻，粗細一致，形式奇古是篆書的特征，故A項錯誤；疏密得體，收放結合，濃淡相融是行書的特征，故B項正確；筆畫詳備，形體方正，規(guī)矩整齊是楷書的特征，故C項錯誤；結構簡省，勾連不斷，縱任奔逸是草書的特征，故D項錯誤。14．(2017