宋代室宇賦：建筑書寫與士人精神世界的交融

一、引言1.1研究背景與意義宋代，作為中國歷史上文化高度繁榮的時期，在文學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，詩詞、散文、小說等文學(xué)體裁都達到了新的高峰。而賦，這一古老的文學(xué)樣式，在宋代也呈現(xiàn)出獨特的發(fā)展風(fēng)貌。室宇賦作為賦體文學(xué)中的一個重要分支，在宋代迎來了創(chuàng)作的繁盛期。宋代城市結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，坊市制度的打破，使得城市的商業(yè)活動更加自由和活躍，城市規(guī)模不斷擴大，建筑數(shù)量增多且種類日益豐富。與此同時，建筑技藝也愈發(fā)成熟，從建筑的設(shè)計、施工到裝飾等各個環(huán)節(jié)都達到了較高的水平。社會上盛行游賞與營建風(fēng)氣，無論是達官貴人還是文人雅士，都熱衷于建造亭臺樓閣、園林庭院等室宇建筑，這些建筑不僅是居住和生活的場所，更是文化和藝術(shù)的載體。文人的主動參與室宇營造，為室宇賦予了更多的文化內(nèi)涵和精神價值。他們在室宇的建造過程中，融入自己的思想情感、審美觀念和人生追求，使得室宇成為了文人精神世界的外在體現(xiàn)。在這樣的社會文化背景下，宋代室宇賦應(yīng)運而生并蓬勃發(fā)展，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，形式多樣。研究宋代室宇賦具有多方面的重要意義。從文學(xué)角度來看，室宇賦為宋代文學(xué)研究開拓了新的領(lǐng)域。以往對宋代文學(xué)的研究，多集中于詩詞、散文等主流文學(xué)體裁，對賦體文學(xué)的關(guān)注相對較少，尤其是對室宇賦這一特定題材的研究更為薄弱。深入研究宋代室宇賦，有助于我們更全面地了解宋代文學(xué)的豐富性和多樣性，填補宋代文學(xué)研究在這一領(lǐng)域的空白。同時，室宇賦獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，如對建筑的細致描繪、對空間的巧妙布局、對情感的含蓄表達等，為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的借鑒和啟示。通過對室宇賦的研究，我們可以挖掘出其中蘊含的文學(xué)價值，豐富文學(xué)創(chuàng)作的理論和實踐。在文化層面，宋代室宇賦是宋代文化的生動寫照。建筑作為文化的重要組成部分，反映了當時的社會制度、經(jīng)濟發(fā)展、科技水平、審美觀念等。室宇賦中對建筑的描寫，不僅展現(xiàn)了宋代建筑的獨特風(fēng)格和高超技藝，還揭示了宋代社會的文化風(fēng)貌和精神追求。例如，從室宇賦中可以看出宋代文人對自然的熱愛和對“天人合一”境界的追求，他們在室宇的建造中注重與自然環(huán)境的融合，營造出一種寧靜、和諧的氛圍。同時，室宇賦中也蘊含著豐富的哲學(xué)思想和道德觀念，如儒家的“修身齊家治國平天下”思想、道家的“順應(yīng)自然”思想等，這些思想觀念對宋代士人的價值觀和行為方式產(chǎn)生了深遠的影響。研究宋代室宇賦，有助于我們深入了解宋代文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，感受宋代文化的魅力。從歷史角度而言，宋代室宇賦為研究宋代社會提供了珍貴的資料。它是宋代社會生活的真實記錄，通過對室宇賦的分析，我們可以了解宋代的社會結(jié)構(gòu)、階層差異、經(jīng)濟活動、文化交流等方面的情況。例如，一些室宇賦描寫了貴族官僚的豪華宅邸，展現(xiàn)了他們的奢侈生活和社會地位；而另一些室宇賦則描繪了普通百姓的居住環(huán)境，反映了當時社會的民生狀況。此外，室宇賦中還涉及到宋代的政治、軍事、外交等方面的內(nèi)容，為我們研究宋代歷史提供了新的視角和線索。宋代室宇賦蘊藏著宋代士人的精神世界，對理解宋代士人精神和社會風(fēng)貌具有重要價值。宋代士人重視給室宇命名，名字往往寄寓著他們的精神情志，這些名字也多成為文人自號或文集之名，流傳后世。他們或優(yōu)游山林，享受自然野趣，在室宇中追求內(nèi)心的寧靜與自由；或身居鬧市，涵養(yǎng)“中隱”思想，調(diào)和仕與隱的矛盾，在繁華的都市中保持自己的獨立人格和精神追求。士人要求室宇集可行、可望、可游、可居功能于一體，巧于因借，模山范水，營造“壺中天地”的境界，體現(xiàn)了他們對生活品質(zhì)的追求和對審美情趣的培養(yǎng)。通過研究宋代室宇賦，我們可以走進宋代士人的內(nèi)心世界，感受他們的喜怒哀樂、理想抱負和人生態(tài)度，從而更好地理解宋代社會的精神風(fēng)貌和文化氛圍。1.2研究綜述近年來，學(xué)界對賦體文學(xué)的研究逐漸深入，成果豐碩，然而，對于宋代室宇賦這一特定領(lǐng)域的研究，雖有一定成果涌現(xiàn)，但仍存在諸多不足與空白。在對宋代室宇賦的整體研究方面，陳莜燁的《論宋代室宇賦的發(fā)展》具有重要意義。該論文詳細探討了宋代室宇賦的發(fā)展演進軌跡，指出宋代城市結(jié)構(gòu)的變化、建筑技藝的成熟、社會游賞與營建風(fēng)氣的盛行以及文人的主動參與，共同促成了宋代室宇賦創(chuàng)作的空前繁盛。文中還對宋代各時期室宇賦的創(chuàng)作傾向進行了分析，北宋初期室宇賦主要歌頌太平與表達戀主情感，如田錫的《乾元殿賦》，通過對宮殿的宏偉壯麗的描寫，展現(xiàn)出國家的繁榮昌盛，表達對君主的忠誠與贊美；北宋中期，隨著社會變革的推進，經(jīng)世致用思潮在室宇賦中得以體現(xiàn)，范仲淹的《明堂賦》，以明堂為載體，闡述了他對國家政治制度和社會治理的思考，體現(xiàn)了儒家積極入世、經(jīng)世致用的思想；北宋后期，室宇賦創(chuàng)作全面興盛，更加注重展現(xiàn)文人的生活，如蘇軾的《喜雨亭記》，以亭子為線索，記錄了自己與百姓一同慶祝降雨的喜悅，展現(xiàn)了文人的生活情趣和對民生的關(guān)注。南宋初期，室宇賦彰顯忠憤情懷，抒發(fā)世俗情調(diào)，如李綱的《建炎行在朝德殿賦》，在國家動蕩之際，表達了對朝廷的忠誠和對恢復(fù)中原的渴望；南宋中期，愛國熱情和仁者胸襟在室宇賦中流露，如辛棄疾的《美芹十論》雖不是典型的室宇賦，但其中體現(xiàn)的愛國情懷和對國家命運的憂慮，與同時期室宇賦所反映的社會思潮相呼應(yīng)；南宋后期，理學(xué)觀念對室宇賦的濡染浸漬更為明顯，如朱熹的一些作品，強調(diào)了道德修養(yǎng)和天理的重要性。這一研究為宋代室宇賦的發(fā)展脈絡(luò)梳理提供了清晰的框架，具有重要的學(xué)術(shù)價值。陳莜燁在《宋代室宇書寫與士人精神世界——以室宇賦為中心》中，深入剖析了宋代室宇賦與士人精神世界的緊密聯(lián)系。宋代士人積極參與室宇營造，將自己的思想情感和文人意趣融入其中，使得室宇賦成為士人精神世界的生動體現(xiàn)。宋代士人對室宇命名極為重視，名字往往寄寓著他們的精神情志，許多名字還成為文人自號或文集之名流傳后世。例如，蘇軾將自己的居所命名為“東坡”，并以此為號，其作品中也常常體現(xiàn)出東坡居士豁達樂觀、熱愛自然的精神風(fēng)貌。士人或優(yōu)游山林，享受自然野趣，如歐陽修的《醉翁亭記》，描繪了醉翁亭周圍的山水風(fēng)光和自己與民同樂的情景，展現(xiàn)了對自然的熱愛和對閑適生活的追求；或身居鬧市，涵養(yǎng)“中隱”思想，調(diào)和仕與隱的矛盾，如白居易的“中隱”思想在宋代得到傳承和發(fā)展，許多士人在城市中建造園林，在繁華中尋求內(nèi)心的寧靜。士人還要求室宇集可行、可望、可游、可居功能于一體，巧于因借，模山范水，營造“壺中天地”的境界，體現(xiàn)了他們對生活品質(zhì)和審美情趣的追求。這一研究從文化和精神層面揭示了宋代室宇賦的內(nèi)涵，為理解宋代士人的精神世界提供了新的視角。在理學(xué)與宋代室宇賦的關(guān)系研究上，陳莜燁的《理學(xué)視域下的宋代室宇賦創(chuàng)作》進行了深入探討。宋代室宇賦創(chuàng)作繁盛的同時，理學(xué)觀念也滲透進社會生活，并蘊藏于室宇賦作品之中。該論文指出，宋代室宇賦折射出理學(xué)內(nèi)部關(guān)于“格物致知”是向外窮理還是向內(nèi)求索的兩種分歧。一些室宇賦強調(diào)通過對室宇及周圍環(huán)境的觀察和思考，向外尋求天理，如朱熹的《白鹿洞賦》，通過對白鹿洞書院的描寫，闡述了他對教育和學(xué)問的看法，體現(xiàn)了向外窮理的思想；而另一些作品則更注重內(nèi)心的修養(yǎng)和體悟，向內(nèi)求索天理，如陸九淵的一些思想在其相關(guān)作品中有所體現(xiàn)，強調(diào)內(nèi)心的反省和覺悟。室宇賦還描繪了士人“孔顏樂處”與“曾點氣象”的人生理想，表現(xiàn)人與萬物渾然為一的境界，要求滅人欲，存天理；強調(diào)敦厚人倫、讀書養(yǎng)性、教育子孫、通過讀書立德來興家的修齊治平主張。士人在室宇中格物致知、正心誠意、修身齊家，從而實現(xiàn)治國、平天下的理想。這一研究從理學(xué)的角度揭示了宋代室宇賦的思想內(nèi)涵，豐富了對宋代室宇賦的研究維度。盡管已有研究取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處。目前的研究多集中在對宋代室宇賦整體發(fā)展脈絡(luò)和思想內(nèi)涵的探討上，對于宋代室宇賦的藝術(shù)特色，如語言風(fēng)格、修辭手法、結(jié)構(gòu)布局等方面的研究還不夠深入。例如，在語言風(fēng)格上，宋代室宇賦既有華麗典雅的辭藻，也有清新自然的表述，不同作家的語言風(fēng)格各具特色，但目前對于這些語言風(fēng)格的形成原因和特點的研究還不夠細致；在修辭手法方面，雖然宋代室宇賦中運用了比喻、擬人、夸張等多種修辭手法，但對于這些修辭手法的運用效果和獨特之處的研究還較為欠缺。在研究范圍上，部分研究對宋代室宇賦的分類不夠細致全面。除了常見的宮殿、樓閣、園林等室宇類型的賦作研究外，對于一些相對小眾的室宇，如寺廟、道觀、書院等建筑的賦作研究較少。這些小眾室宇的賦作同樣蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和文學(xué)價值，如寺廟賦作中往往體現(xiàn)了佛教文化的影響，道觀賦作則與道教思想相關(guān)，書院賦作反映了宋代的教育理念和學(xué)術(shù)氛圍，但目前對這些方面的研究還存在空白。此外，現(xiàn)有研究較少從比較文學(xué)的角度出發(fā)，將宋代室宇賦與其他朝代的室宇賦進行對比分析，探討其在文學(xué)史上的獨特地位和發(fā)展演變規(guī)律。也較少將宋代室宇賦與同時期的詩詞、散文等文學(xué)體裁進行比較，研究它們在表現(xiàn)手法、主題內(nèi)容等方面的異同，以及相互之間的影響。例如，宋代室宇賦與宋代詩詞在描寫建筑和表達情感方面可能存在相似之處，但也有各自的特點，通過比較研究可以更深入地理解宋代文學(xué)的多樣性和整體性。本研究將針對當前研究的不足，從多個角度深入探討宋代室宇賦。在藝術(shù)特色方面，將細致分析宋代室宇賦的語言風(fēng)格、修辭手法、結(jié)構(gòu)布局等，揭示其獨特的藝術(shù)魅力；在研究范圍上，將拓展到各類室宇賦作，全面挖掘其文化內(nèi)涵和文學(xué)價值；在比較研究方面，將宋代室宇賦與其他朝代的室宇賦以及同時期的其他文學(xué)體裁進行對比，明確其在文學(xué)史上的地位和作用，以期為宋代室宇賦的研究提供更全面、深入的視角。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析宋代室宇賦。文本細讀法是基礎(chǔ)，通過逐字逐句研讀宋代室宇賦的文本，細致分析其中的詞匯運用、語句結(jié)構(gòu)、修辭手法以及篇章布局等，深入挖掘其文學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)特色。例如在分析蘇軾的《凌虛臺記》時，通過文本細讀，能發(fā)現(xiàn)其語言簡潔而富有表現(xiàn)力，運用了比喻、對比等修辭手法，生動地描繪出凌虛臺的建造過程與周圍景色，同時也深刻地表達了作者對人生無常的思考。文化分析法也是重要的研究方法。宋代室宇賦與當時的社會文化背景緊密相連，通過研究宋代的政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面的狀況，深入探討這些因素對室宇賦創(chuàng)作的影響，以及室宇賦所反映出的宋代社會文化風(fēng)貌。以宋代的理學(xué)思想為例，在研究中可以分析理學(xué)觀念如何滲透到室宇賦的創(chuàng)作中，體現(xiàn)士人對道德修養(yǎng)、天理人倫的追求，如朱熹的一些室宇賦作品就明顯體現(xiàn)了理學(xué)的影響。比較研究法同樣不可或缺。將宋代室宇賦與其他朝代的室宇賦進行對比，探討其在題材選擇、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)涵等方面的繼承與發(fā)展，明確宋代室宇賦在賦體文學(xué)發(fā)展史上的獨特地位。同時，將宋代室宇賦與同時期的詩詞、散文等文學(xué)體裁進行比較，分析它們在表現(xiàn)室宇題材時的異同，以及不同文學(xué)體裁之間的相互影響。比如，與宋代詩詞相比，室宇賦在描寫建筑時可能更加細致、全面，而詩詞則更注重情感的凝練表達，通過比較可以更清晰地認識宋代室宇賦的特點。本研究在創(chuàng)新點方面，提出從多維度解讀室宇賦的視角。在以往研究的基礎(chǔ)上，不僅關(guān)注室宇賦的文學(xué)價值，還深入挖掘其文化、歷史、社會等多方面的價值。從文化角度，探究室宇賦中所蘊含的宋代士人文化，如他們的審美情趣、精神追求、生活方式等；從歷史角度，將室宇賦作為研究宋代社會的史料，通過對其中建筑描寫、社會活動描述等內(nèi)容的分析，了解宋代的城市建設(shè)、社會階層、經(jīng)濟生活等方面的情況；從社會角度，探討室宇賦與宋代社會風(fēng)氣、社會思潮之間的關(guān)系，揭示其在社會文化傳播與傳承中的作用。在研究內(nèi)容上，拓展了對宋代室宇賦的研究范圍。除了對常見的宮殿、樓閣、園林等室宇賦作進行研究外，還將目光投向一些相對小眾的室宇賦，如寺廟、道觀、書院等建筑的賦作，挖掘這些小眾室宇賦中獨特的文化內(nèi)涵和文學(xué)價值。同時，對一些以往研究較少涉及的宋代室宇賦作家和作品進行深入分析，力求全面展現(xiàn)宋代室宇賦的創(chuàng)作全貌。在研究方法的運用上，強調(diào)多種方法的綜合運用與創(chuàng)新。將文本細讀法、文化分析法、比較研究法等有機結(jié)合，相互補充，從不同層面深入研究宋代室宇賦。同時，嘗試運用一些新的研究視角和理論，如空間理論、接受美學(xué)等，對宋代室宇賦進行解讀，為研究提供新的思路和方法。例如，運用空間理論分析宋代室宇賦中對建筑空間的描寫，探討空間意象所蘊含的文化意義和士人心理。二、宋代室宇賦的創(chuàng)作背景2.1社會環(huán)境變遷宋代城市結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了深刻的變革，坊市制度的瓦解是這一時期最為顯著的變化之一。在唐代及以前，坊市制度嚴格限制了城市的商業(yè)活動和居民生活。坊是居民區(qū)，市是商業(yè)區(qū)，兩者被嚴格分隔開來，坊有坊墻，市有市墻，坊門和市門定時開閉，商業(yè)活動只能在特定的時間和區(qū)域內(nèi)進行。這種制度雖然便于城市管理，但也在一定程度上束縛了城市經(jīng)濟的發(fā)展和居民生活的便利性。隨著宋代社會生產(chǎn)力的發(fā)展和商品經(jīng)濟的繁榮，坊市制度逐漸無法滿足社會的需求。人口的增長和流動使得城市規(guī)模不斷擴大，商業(yè)活動日益頻繁，原有的坊市界限被逐漸打破。居民區(qū)和商業(yè)區(qū)開始相互交錯，店鋪不再局限于市中，而是遍布大街小巷?！稏|京夢華錄》中生動地描繪了北宋東京城的繁華景象：“南通一巷，謂之界身，并是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見?！笨梢?，當時的商業(yè)活動已經(jīng)突破了坊市的限制，形成了繁榮的街市。這種坊市制度的瓦解對建筑布局和功能產(chǎn)生了深遠的影響。在建筑布局方面，由于商業(yè)活動的滲透，城市中的建筑分布更加自由和靈活。不再有規(guī)整的坊市劃分，取而代之的是各種建筑類型相互交織的局面。臨街建筑紛紛開設(shè)店鋪，形成了熱鬧的商業(yè)街道。同時，為了適應(yīng)商業(yè)活動的需要，建筑的功能也更加多樣化。許多建筑不再僅僅是居住或辦公場所，還兼具商業(yè)、娛樂等多種功能。例如，一些酒樓、茶館不僅提供餐飲服務(wù)，還設(shè)有戲臺，供人們娛樂休閑。坊市制度的瓦解也為室宇賦的創(chuàng)作題材帶來了極大的拓展。在坊市制度下，建筑的類型和功能相對單一，室宇賦的創(chuàng)作題材也受到一定的限制。而隨著坊市制度的瓦解，城市中出現(xiàn)了各種各樣的建筑，如店鋪、酒樓、茶館、瓦子等，這些都成為了室宇賦的創(chuàng)作素材。文人墨客們可以通過室宇賦描繪這些新興建筑的風(fēng)貌，展現(xiàn)城市的繁華和商業(yè)的繁榮。例如，一些室宇賦詳細描寫了酒樓的建筑風(fēng)格、內(nèi)部裝飾以及食客們的熱鬧場景，從一個側(cè)面反映了宋代城市生活的豐富多彩。此外，坊市制度的瓦解還促進了城市文化的發(fā)展，使得市民階層逐漸壯大。市民階層的審美趣味和文化需求對室宇賦的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。室宇賦的內(nèi)容更加貼近市民生活，語言也更加通俗易懂，表現(xiàn)出一種世俗化的傾向。一些室宇賦以市民的日常生活為背景，描寫他們在室宇中的生活場景和情感體驗，使讀者能夠感受到宋代市民生活的真實面貌。2.2建筑技藝發(fā)展宋代建筑技藝達到了前所未有的成熟水平，這在宋代室宇賦中有著充分的體現(xiàn)，從建筑結(jié)構(gòu)到裝飾細節(jié)的描寫，都展現(xiàn)出宋代高超的建筑美學(xué)。在建筑結(jié)構(gòu)方面，宋代建筑注重木構(gòu)架體系的運用，以木柱、梁枋等構(gòu)件搭建起穩(wěn)固的框架。許多室宇賦中都對建筑的木構(gòu)架進行了細致描繪，展現(xiàn)出其科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。范仲淹在《明堂賦》中描述明堂的建筑結(jié)構(gòu)時寫道：“崇四柱以正立，環(huán)重廊而啟辟?！绷攘葦?shù)語，便勾勒出明堂以四根大柱為支撐，周圍環(huán)繞著多重回廊的宏偉結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不僅保證了建筑的穩(wěn)定性，還營造出開闊、莊嚴的空間感。大柱作為主要承重構(gòu)件，堅實有力，撐起了整個建筑的重量，體現(xiàn)了其在建筑結(jié)構(gòu)中的核心作用；重廊則增加了建筑的層次感和空間感，使人們在行走其間時，能夠感受到一種深邃、幽靜的氛圍。同時，重廊的設(shè)置也為人們提供了遮風(fēng)擋雨的場所，方便人們在不同的天氣條件下在建筑內(nèi)活動。李誡的《營造法式》是宋代建筑技術(shù)的集大成之作，對建筑的結(jié)構(gòu)、比例、構(gòu)件等都有詳細的規(guī)定，反映了宋代建筑技藝的規(guī)范化和標準化。在室宇賦中，也能看到對這些規(guī)范的體現(xiàn)。如一些賦作中描寫建筑的斗拱，嚴格按照《營造法式》中的規(guī)定，對斗拱的形制、層數(shù)、出跳等進行了準確的描繪。斗拱作為中國古代建筑中獨特的構(gòu)件，在宋代得到了進一步的發(fā)展和完善。它不僅具有承重和裝飾的作用，還體現(xiàn)了建筑的等級和風(fēng)格。在宋代室宇賦中，對斗拱的描寫往往細致入微，如“斗拱層疊，如云朵簇擁”，形象地描繪出斗拱層層疊加，猶如云朵般輕盈、優(yōu)美的形態(tài)，展現(xiàn)了宋代建筑在結(jié)構(gòu)上的精巧和細膩。宋代建筑在裝飾細節(jié)上也極為講究，追求精致、細膩的美感。在室宇賦中，對建筑裝飾的描寫豐富多樣，涵蓋了雕刻、彩繪、門窗裝飾等多個方面。蘇軾在《超然臺記》中雖未對超然臺的裝飾進行詳細的正面描寫，但通過對其周圍環(huán)境和氛圍的營造，能讓人感受到一種簡約而不失高雅的裝飾風(fēng)格。超然臺作為蘇軾登高遠望、飲酒賦詩之所，其裝飾雖未被具體描述，但從蘇軾的描述中可以想象，它可能采用了簡潔的線條和自然的材質(zhì)，與周圍的山水環(huán)境相融合，營造出一種寧靜、閑適的氛圍。這種裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了宋代文人對自然、簡約之美的追求，他們不追求華麗的裝飾，而是注重通過簡潔的設(shè)計和自然的元素來展現(xiàn)建筑的美感。一些室宇賦中對建筑的雕刻裝飾進行了生動的描繪。如描寫門窗上的木雕，“雕梁畫棟，木雕精美，花鳥魚蟲栩栩如生”，展現(xiàn)出工匠們精湛的技藝。這些木雕不僅具有裝飾性，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵?；B魚蟲等圖案在中國傳統(tǒng)文化中都有著特定的象征意義，如牡丹象征富貴，喜鵲象征吉祥，魚象征富裕等。工匠們通過細膩的雕刻，將這些圖案栩栩如生地呈現(xiàn)在門窗上，不僅為建筑增添了美感，還傳達了人們對美好生活的向往和祝福。彩繪也是宋代建筑裝飾的重要手段之一。在室宇賦中，有對建筑彩繪色彩鮮艷、圖案精美的描寫，“朱漆彩繪，色彩斑斕，圖案繁復(fù)而不失條理”。宋代建筑彩繪的圖案多樣，包括龍鳳、花卉、幾何圖形等，這些圖案不僅具有裝飾性，還體現(xiàn)了建筑的等級和文化內(nèi)涵。龍鳳圖案通常用于宮殿、寺廟等重要建筑，象征著皇權(quán)和神圣；花卉圖案則常用于民居、園林等建筑，體現(xiàn)了人們對自然的熱愛和對美好生活的追求。彩繪的色彩搭配也十分講究，通常采用紅、黃、綠等鮮艷的顏色，相互映襯，營造出華麗、莊重的氛圍。宋代建筑技藝的成熟在室宇賦中得到了生動的展現(xiàn)，從建筑結(jié)構(gòu)的科學(xué)性到裝飾細節(jié)的精致性，都反映了宋代建筑美學(xué)的獨特魅力。這些描寫不僅為我們了解宋代建筑提供了珍貴的資料，也讓我們感受到了宋代文化的博大精深和宋代文人對美的追求。2.3社會風(fēng)氣與文人參與宋代社會盛行游賞與營建風(fēng)氣，這一現(xiàn)象有著多方面的原因。從經(jīng)濟角度來看，宋代商品經(jīng)濟的繁榮為游賞與營建提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市商業(yè)活動的活躍，使得社會財富不斷積累，人們有更多的資金用于建造和修繕室宇建筑，以及開展游賞活動。同時，坊市制度的瓦解也促進了城市的發(fā)展和繁榮，城市中出現(xiàn)了更多的娛樂場所和休閑空間，為人們的游賞活動提供了便利條件。從文化角度而言，宋代文化的繁榮和文人階層的壯大，使得文化藝術(shù)成為社會生活的重要組成部分。文人雅士們追求高雅的生活情趣，對自然景觀和建筑藝術(shù)有著濃厚的興趣。他們熱衷于建造園林庭院，在其中種植花草樹木，營造出優(yōu)美的自然環(huán)境，供自己和友人游賞、吟詩作畫。同時，宋代的文化氛圍也使得人們對文化藝術(shù)的欣賞水平不斷提高，對建筑的審美要求也越來越高，這進一步推動了營建風(fēng)氣的盛行。宋代文人對自然的熱愛和對“天人合一”境界的追求，也是游賞與營建風(fēng)氣盛行的重要原因。他們認為自然是美的源泉，通過游賞自然景觀，可以感受自然的魅力，獲得心靈的慰藉。在營建室宇時，他們注重與自然環(huán)境的融合，盡可能地利用自然條件，營造出與自然和諧共生的居住環(huán)境。許多園林庭院都巧妙地將山水、樹木、花草等自然元素融入其中，使人們在室內(nèi)也能感受到自然的氣息。文人的主動參與室宇營造，為室宇賦予了豐富的文化內(nèi)涵。蘇軾參與超然臺的修建便是一個典型的例子。蘇軾在密州任職期間，對城上的廢臺進行了修葺和擴建，將其改造成一個登高遠望、飲酒賦詩的場所。他還邀請自己的弟弟蘇轍為臺命名，蘇轍取老子“雖有榮觀，燕處超然”之意，將其命名為“超然臺”。蘇軾深愛此臺，親筆題寫“超然臺”三個大字，并作《超然臺記》以志其事。在《超然臺記》中，蘇軾不僅描述了超然臺的建造過程和周圍的景色，還表達了自己“游于物外”“無往而不樂”的超然思想。他認為，人們應(yīng)該超越物質(zhì)的束縛，以一種豁達的心態(tài)面對生活中的得失和榮辱，才能真正獲得內(nèi)心的快樂。這種思想通過超然臺這一建筑得到了生動的體現(xiàn)，使超然臺成為了蘇軾精神世界的象征。蘇軾還組織了多次超然臺雅集，邀請自己的同僚和文友們?yōu)槌慌_創(chuàng)作詩文。這些文人墨客們在超然臺上飲酒賞月、吟詩作賦，留下了許多精彩的作品。雖然一些人沒有到過密州，并沒有一睹超然臺的風(fēng)采，但他們通過蘇軾的邀請和宣傳，也為超然臺創(chuàng)作了詩文。這些作品不僅豐富了超然臺的文化內(nèi)涵，也使得超然臺的名聲遠揚。超然臺儼然成了蘇軾宣傳密州的標志性文化內(nèi)容，而蘇軾之后的密州知州和諸城知縣們，追慕蘇軾的功業(yè)，把超然臺作為了文化圣地、文學(xué)圣地，不斷地修葺超然臺，可考的即達22次之多。文人參與室宇營造激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，他們在室宇的建造過程中，融入自己的思想情感、審美觀念和人生追求，以室宇為主題創(chuàng)作了大量的賦作。這些賦作不僅描繪了室宇的建筑風(fēng)貌和周圍的自然環(huán)境，還表達了文人的情感和思考，成為了宋代文學(xué)的重要組成部分。例如，范仲淹的《岳陽樓記》，通過對岳陽樓的描寫，表達了自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和憂國憂民的情懷；歐陽修的《醉翁亭記》，描繪了醉翁亭周圍的山水風(fēng)光和自己與民同樂的情景，展現(xiàn)了他對自然的熱愛和對閑適生活的追求。這些室宇賦不僅具有文學(xué)價值，還反映了宋代文人的精神世界和社會風(fēng)貌，成為了研究宋代文化和歷史的重要資料。三、宋代室宇賦的發(fā)展歷程與特點3.1北宋初期：歌頌與寄情北宋初期，社會漸趨穩(wěn)定，經(jīng)濟逐步恢復(fù)發(fā)展，統(tǒng)治者致力于鞏固政權(quán)，推行了一系列加強中央集權(quán)的措施，政治局面相對安定。在這樣的背景下，室宇賦的創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌，其中歌頌太平盛世和表達戀主情感成為主要的創(chuàng)作傾向。徐鉉的《木蘭賦》便是這一時期的典型作品。徐鉉歷經(jīng)五代十國的動蕩，入宋后，北宋初期相對穩(wěn)定的社會環(huán)境使他對太平盛世充滿贊美之情?！赌咎m賦》中，他以細膩的筆觸描繪木蘭樹的風(fēng)姿：“伊庭中之奇樹，有木蘭之可悅。外爛爛以凝紫，內(nèi)英英而積雪。芬芳兮謝客之囊，旖旎兮仙童之節(jié)?！蓖ㄟ^對木蘭樹外在的絢爛色彩和內(nèi)在的高潔品質(zhì)的描寫，展現(xiàn)出一種美好的意象，象征著太平盛世的繁榮與美好。木蘭樹的芬芳馥郁，如同太平盛世的美好氣息，彌漫在整個社會之中；其旖旎的姿態(tài)，也仿佛是盛世之下人們安居樂業(yè)、生活富足的寫照。文中還提及“于是辭下士之卑濕，歷上京之繁華。恥衒價于豪門，乃托根于貧家。資幽人之賞豫，有好事之稱嗟?！蹦咎m樹從卑濕之地遷至繁華的上京，卻不貪圖豪門的富貴，選擇扎根貧家，這種品質(zhì)被作者賦予了一種高尚的道德寓意。它象征著在太平盛世中，人們不追逐虛榮，保持著質(zhì)樸的品質(zhì)，體現(xiàn)了一種和諧、美好的社會風(fēng)尚。同時，木蘭樹得到幽人和好事者的欣賞與稱贊，也暗示著太平盛世下人們對美好事物的追求和欣賞，以及社會的和諧與融洽。在表達戀主情感方面，北宋初期的室宇賦常常通過對宮殿等建筑的描寫，來抒發(fā)對君主的忠誠和贊美。田錫的《乾元殿賦》是這方面的代表。賦中對乾元殿的描寫極為細致：“粵若稽古，崇建皇極。正南面以法天，順東風(fēng)而布澤。且夫大君有命，庶士惟揚。頒其憲章，制其模彟。上棟下宇，務(wù)大壯以稱尊；外戶內(nèi)階，取通行而不壅?！弊髡咄ㄟ^對乾元殿的建筑規(guī)制、方位朝向等方面的描寫，展現(xiàn)出宮殿的宏偉壯麗，而宮殿正是君主權(quán)威的象征。這種對宮殿的贊美，實則是對君主的歌頌，表達了作者對君主的忠誠和敬畏之情。在《乾元殿賦》中，田錫還寫道：“今陛下以重離御宇，明兩作離。垂衣而臨八荒，端拱而朝萬國。恩覃動植，澤被華夷?！敝苯颖磉_了對君主治理天下的贊美，認為君主以仁德治理國家，恩澤遍及萬物，使天下太平，萬國來朝。這種對君主的歌頌和贊美，體現(xiàn)了北宋初期文人對君主的高度認同和依賴，他們將國家的繁榮穩(wěn)定歸功于君主的統(tǒng)治，通過室宇賦表達出對君主的忠誠和戀主情感。北宋初期的室宇賦通過對建筑和自然物象的描寫，巧妙地表達了歌頌太平盛世和戀主情感的創(chuàng)作傾向。這些作品不僅反映了當時的社會政治狀況，也體現(xiàn)了文人對國家和君主的深厚情感，為宋代室宇賦的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.2北宋中期：經(jīng)世致用思潮的體現(xiàn)北宋中期，社會矛盾日益尖銳，內(nèi)憂外患嚴重。在政治上，官僚機構(gòu)臃腫，行政效率低下，財政開支龐大，出現(xiàn)了嚴重的財政危機；在軍事上，面臨著遼和西夏的威脅，邊境戰(zhàn)事頻繁，卻屢戰(zhàn)屢??；在社會方面，土地兼并嚴重，農(nóng)民生活困苦，階級矛盾激化。在這樣的背景下，經(jīng)世致用思潮興起，范仲淹、王安石等文人積極倡導(dǎo)改革，試圖通過政治、經(jīng)濟、文化等方面的變革來解決社會問題，實現(xiàn)國家的富強和穩(wěn)定。范仲淹作為北宋中期的重要政治家和文學(xué)家，他的思想和作品充分體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思潮。范仲淹的《明堂賦》是這一時期室宇賦的代表作品。明堂作為古代帝王舉行大典、祭祀等重要活動的場所，具有重要的政治象征意義。范仲淹在《明堂賦》中，通過對明堂建筑的描寫，闡述了自己的政治理念和社會理想。他認為，明堂應(yīng)該是“布政之宮，非王者之私”，強調(diào)了明堂在國家政治生活中的重要地位，它是帝王施政、教化百姓的重要場所。在《明堂賦》中，范仲淹寫道：“臣聞明堂者，天子布政之宮也。在國之陽，于巳之方。廣大乎天地之象，高明乎日月之章。崇百王之大典，成一代之宏綱?！彼J為明堂的建筑規(guī)制和布局應(yīng)該體現(xiàn)天地的宏大和日月的光明，象征著帝王的統(tǒng)治應(yīng)該順應(yīng)天地之道，普照萬民。同時，他強調(diào)明堂是傳承百王大典、成就一代宏綱的地方，體現(xiàn)了他對國家政治制度和社會治理的重視。范仲淹還在賦中表達了對統(tǒng)治者的期望，希望他們能夠以明堂為依托，推行仁政，關(guān)愛百姓?！吧弦韵筇?，下以法地。中以建人極，旁以總?cè)鹤h?！彼J為帝王應(yīng)該以天為榜樣，以地為準則，建立起人的道德準則和行為規(guī)范，廣泛聽取群臣的意見，以實現(xiàn)國家的長治久安。這種思想體現(xiàn)了儒家“修身齊家治國平天下”的理念，強調(diào)了統(tǒng)治者的責(zé)任和擔(dān)當，希望他們能夠積極作為，為百姓謀福祉。除了《明堂賦》，范仲淹的《岳陽樓記》更是將經(jīng)世致用的思想與個人的情懷緊密結(jié)合。岳陽樓作為江南名樓，吸引了眾多文人墨客的題詠。范仲淹在《岳陽樓記》中，不僅描繪了岳陽樓的壯麗景色，更重要的是通過對岳陽樓景色的描寫，引發(fā)了對人生和社會的深刻思考?！安灰晕锵?，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎?！边@一段千古名句，表達了范仲淹超越個人得失的豁達胸懷和以天下為己任的高尚情懷。他認為，無論身處何種境地，都應(yīng)該關(guān)心國家和人民的命運，將個人的命運與國家的命運緊密相連。在國家面臨危機時，應(yīng)該挺身而出，積極為國家和人民排憂解難；在國家繁榮昌盛時，也應(yīng)該保持清醒的頭腦，為國家的長遠發(fā)展著想。范仲淹的這種經(jīng)世致用思想對當時的社會產(chǎn)生了深遠的影響。他的思想激勵著許多文人關(guān)注社會現(xiàn)實，積極參與政治改革。在他的倡導(dǎo)下，一批文人開始以文學(xué)作品為載體，表達對社會問題的關(guān)注和對改革的支持。例如，歐陽修的《醉翁亭記》雖然主要描繪了醉翁亭的自然風(fēng)光和自己與民同樂的情景，但也從側(cè)面反映了他對社會治理的思考和對民生的關(guān)注。他在文中強調(diào)了“與民同樂”的思想，認為統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心百姓的生活，讓百姓能夠享受到國家繁榮帶來的福祉。王安石的一些作品也體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想。他的《桂枝香?金陵懷古》通過對金陵（今南京）歷史興衰的描寫，表達了對國家命運的憂慮和對政治改革的渴望。詞中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”等句，借古諷今，批評了當時社會的萎靡風(fēng)氣和統(tǒng)治者的不思進取，呼吁進行改革，以重振國家的雄風(fēng)。北宋中期的室宇賦通過對建筑的描寫和對相關(guān)歷史文化的闡述，深刻地反映了經(jīng)世致用思潮。這些作品不僅具有文學(xué)價值，更具有重要的歷史和社會價值，它們是當時社會變革的生動記錄，也是文人對國家和社會責(zé)任感的體現(xiàn)。3.3北宋后期：創(chuàng)作全面興盛北宋后期，政治局勢雖復(fù)雜多變，但文化藝術(shù)卻呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。這一時期，室宇賦的創(chuàng)作達到了全面興盛的階段，在題材、風(fēng)格等方面都呈現(xiàn)出多樣化的特點，充分展現(xiàn)了文人豐富的生活情趣和獨特的審美追求。蘇軾作為北宋后期文學(xué)的代表人物，其室宇賦作品風(fēng)格獨特，情感真摯。他的《喜雨亭記》以亭為中心，巧妙地將亭的建造與降雨這一自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，展現(xiàn)出獨特的創(chuàng)作視角。文中詳細敘述了喜雨亭的建造過程：“亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。予至扶風(fēng)之明年，始治官舍。為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成?！碧K軾通過對喜雨亭建造背景和過程的描述，展現(xiàn)了百姓因降雨而帶來的喜悅之情，也表達了自己與民同樂的情懷。蘇軾在《喜雨亭記》中運用了簡潔明快的語言，如“雨麥于岐山之陽”“彌月不雨”“乙卯乃雨，甲子又雨，丁卯大雨，三日乃止”等，將降雨的過程清晰地呈現(xiàn)出來，使讀者能夠直觀地感受到天氣的變化和人們的心情。同時，他還通過對官吏、商賈、農(nóng)夫等不同人群在降雨后的表現(xiàn)的描寫，如“官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野”，生動地展現(xiàn)出社會各階層對降雨的期盼和喜悅，體現(xiàn)了蘇軾對民生的關(guān)注。蘇軾的《凌虛臺記》則在對臺的描寫中蘊含著深刻的哲理思考。文章開篇點明凌虛臺的建造者和建造目的：“國于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢必得，而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為筑也?！碧K軾通過對凌虛臺建造原因的闡述，引發(fā)了對事物存在的必然性和偶然性的思考。在描寫凌虛臺的景象時，蘇軾寫道：“方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也。曰：‘是必有異?！构よ徠淝盀榉匠?，以其土筑臺，高出于屋之檐而止。然后，人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也?！边@段描寫不僅展現(xiàn)了凌虛臺的獨特景觀，也暗示了事物的表象與本質(zhì)之間的關(guān)系。凌虛臺的高聳，讓人誤以為是山在踴躍而出，這種視覺上的錯覺，引發(fā)了蘇軾對人們認知的局限性的思考。文中還表達了蘇軾對人生無常的感慨：“夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟！而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。”蘇軾認為，凌虛臺雖然壯觀，但也難以長久存在，而人生中的得失更是無常。人們不應(yīng)過分追求外在的虛榮和物質(zhì)的滿足，而應(yīng)關(guān)注那些真正有價值、能夠永恒的東西。這種對人生的深刻思考，使《凌虛臺記》不僅僅是一篇對室宇的描寫，更是一篇蘊含著哲學(xué)智慧的佳作。蘇轍的《黃州快哉亭記》同樣是北宋后期室宇賦的經(jīng)典之作。文章開篇介紹了快哉亭的地理位置和命名由來：“江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰‘快哉’?！碧K轍通過對快哉亭周圍壯麗江景的描寫，為后文對“快哉”之意的闡述奠定了基礎(chǔ)。在闡述“快哉”之意時，蘇轍從不同角度進行了論述。他認為，快哉不僅在于亭的壯麗景色，更在于人的心境：“士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！”蘇轍強調(diào)，一個人如果內(nèi)心坦然，不被外界事物所困擾，那么無論身處何處都能感受到快樂。張君夢得被貶謫后，能夠在山水之間找到樂趣，正是因為他擁有豁達的心境。這種對心境與快樂關(guān)系的探討，體現(xiàn)了蘇轍對人生態(tài)度的深刻理解。蘇轍還通過對歷史典故的引用，進一步深化了“快哉”的內(nèi)涵。他提到三國時期周瑜、陸遜在赤壁之戰(zhàn)中的英雄事跡，以及楚襄王與宋玉關(guān)于“快哉”的對話，將快哉亭與歷史的興衰、人物的榮辱聯(lián)系起來，使“快哉”之意超越了個人的情感體驗，具有了更廣闊的歷史和文化內(nèi)涵。北宋后期的室宇賦在蘇軾、蘇轍等文人的創(chuàng)作下，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。這些作品不僅在題材上更加貼近生活，風(fēng)格上更加多樣化，而且在思想內(nèi)涵上也更加豐富深刻，體現(xiàn)了文人對生活的熱愛、對自然的欣賞、對人生的思考和對哲理的追求，為宋代室宇賦的發(fā)展增添了絢麗的色彩。3.4南宋初期：忠憤與世俗南宋初期，政權(quán)偏安一隅，面臨著北方金國的軍事威脅，山河破碎，國家處于風(fēng)雨飄搖之中。在這樣的時代背景下，室宇賦的創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌，其中忠憤情懷的抒發(fā)和對世俗生活的描寫成為這一時期的重要特點。李綱作為南宋初期的重要政治家和文學(xué)家，他的室宇賦作品充分體現(xiàn)了忠憤情懷。李綱一生致力于抗金復(fù)國，卻屢遭排擠和貶謫，但他始終堅守自己的信念，將對國家命運的憂慮和對恢復(fù)中原的渴望融入到文學(xué)創(chuàng)作中。他的《建炎行在朝德殿賦》便是這一時期的代表作?！督ㄑ仔性诔碌钯x》作于建炎元年（1127），當時李綱任尚書右仆射兼中書侍郎，這篇賦是為慶賀高宗即位而作。賦中開篇便描繪了朝德殿的宏偉壯麗：“粵若稽古，炎宋啟圖。宅中受命，奄有九區(qū)。圣圣相承，保義寰區(qū)。逮于今上，纘紹丕謨。受禪于艱虞之際，宅京于淮甸之區(qū)。作新宮室，以臨萬邦?！蓖ㄟ^對朝德殿的描寫，展現(xiàn)出南宋朝廷的威嚴和莊重，表達了對高宗即位的祝賀和對國家復(fù)興的期望。然而，李綱在賦中也表達了對國家現(xiàn)狀的憂慮和對恢復(fù)中原的堅定決心。“念中原之板蕩，痛河洛之丘墟。豺狼肆毒，蛇豕張弧。二圣北狩，鑾輿南徂?！彼羁痰孛枋隽酥性貐^(qū)在金兵入侵下的破敗景象，以及徽、欽二帝被擄北上的慘痛事實，表達了對國家淪陷的悲痛和對侵略者的憤怒?！俺荚副菹路ǜ咦谥ミw，念宣王之中興。整六師而銳志，復(fù)兩京而肅清?！崩罹V在賦中向高宗提出建議，希望他能以歷史上的高宗和宣王為榜樣，銳意進取，整頓軍隊，恢復(fù)中原，展現(xiàn)出他對國家命運的深切關(guān)注和對恢復(fù)中原的堅定信念。除了忠憤情懷，南宋初期的室宇賦也對世俗生活進行了描寫，反映了當時社會的現(xiàn)實狀況和人們的生活狀態(tài)。隨著社會的變遷，人們的生活方式和價值觀念發(fā)生了變化，室宇賦中也體現(xiàn)出了這種世俗化的傾向。一些室宇賦開始關(guān)注普通百姓的生活，描寫他們在室宇中的日?；顒?、情感體驗等，展現(xiàn)出生活的真實面貌。在一些描寫民居的室宇賦中，作者描繪了百姓家中的布置、家人之間的相處等場景，展現(xiàn)出家庭的溫馨和生活的平凡?！懊╅艿托?，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@首詞雖非典型的室宇賦，但卻生動地描繪了一幅鄉(xiāng)村民居的生活畫面，展現(xiàn)出普通百姓生活的質(zhì)樸和安寧。在南宋初期動蕩的社會背景下，這樣的生活場景顯得尤為珍貴，也反映出人們對和平、安寧生活的向往。還有一些室宇賦描寫了城市中的商業(yè)活動和市井生活。南宋時期，城市經(jīng)濟繁榮，商業(yè)活動頻繁，室宇賦中也對這些景象進行了描繪?！笆辛兄榄^，戶盈羅綺，競豪奢?！泵鑼懥顺鞘兄猩虡I(yè)的繁華，店鋪中陳列著各種珍貴的商品，人們穿著華麗的服飾，展現(xiàn)出城市生活的富裕和奢華。這些描寫不僅反映了當時社會的經(jīng)濟狀況，也展現(xiàn)了市民階層的生活風(fēng)貌和價值觀念。南宋初期的室宇賦通過抒發(fā)忠憤情懷和對世俗生活的描寫，展現(xiàn)了這一時期獨特的社會風(fēng)貌和人們的心境。李綱等文人以室宇賦為載體，表達了對國家命運的憂慮和對恢復(fù)中原的渴望，同時也反映了社會的變遷和人們生活方式的變化，使這一時期的室宇賦具有了深刻的歷史內(nèi)涵和文學(xué)價值。3.5南宋中期：愛國與仁者胸襟南宋中期，雖然與金國維持著相對和平的局面，但國家的半壁江山仍淪陷于敵手，恢復(fù)中原的大業(yè)尚未完成。在這樣的背景下，愛國熱情成為這一時期室宇賦創(chuàng)作的重要主題，陸游、辛棄疾等仁人志士的作品中，充分展現(xiàn)出對國家命運的深切關(guān)注和對恢復(fù)中原的堅定信念，同時也體現(xiàn)出他們廣闊的胸襟。陸游一生矢志不渝地追求恢復(fù)中原，他的愛國情懷貫穿于他的詩詞和散文創(chuàng)作之中，在室宇賦中也有深刻的體現(xiàn)。他的《煙艇記》表面上是對自己所居之艇的描寫，實則蘊含著深沉的愛國情感?！瓣懽釉⒕樱梦荻?，甚隘而深，若小舟然，名之曰煙艇?？驮唬骸愒?！屋之非舟，猶舟之非屋也。以為似歟？舟固有高明奧麗逾于宮室者矣。遂謂之屋，可不可邪？’陸子曰：‘不然，新豐非楚也，虎賁非中郎也，誰者不知？意所誠好而不得焉，粗得其似，則名之矣。因名以課實，子則過矣，而予何罪哉！予少而多病，自計不能效尺寸之用于斯世，蓋嘗慨然有江湖之思，而饑寒妻子之累劫而留之，則寄其趣于煙波洲島蒼茫杳靄之間，未嘗一日忘也。使加數(shù)年，男勝鋤犁，女任紡績，衣食粗足，然后得一葉之舟，伐荻釣魚而賣芰芡，入松陵，上嚴瀨，歷石門、沃洲，而還泊于玉笥之下。醉則散發(fā)扣舷為吳歌，顧不樂哉！雖然，萬鐘之祿，與一葉之舟，窮達異矣，而皆外物。吾知彼之不可求，而不能不眷眷于此也。其果可求歟？意者使吾胸中浩然廓然，納煙云日月之偉觀，攬雷霆風(fēng)雨之奇變，雖坐容膝之室，而常若順流放棹，瞬息千里者，"煙艇"之寓意深矣?！痹凇稛熗в洝分?，陸游將自己的居所比作煙艇，表達了他對江湖生活的向往。他渴望能夠遠離塵世的喧囂，在煙波浩渺的江湖中自由自在地生活。然而，這種向往并非僅僅是對閑適生活的追求，更深層次的是他對國家命運的憂慮和對恢復(fù)中原的無奈。他深知自己無法在現(xiàn)實中為國家做出更大的貢獻，只能將自己的情感寄托于這小小的煙艇之上?！白韯t散發(fā)扣舷為吳歌，顧不樂哉！雖然，萬鐘之祿，與一葉之舟，窮達異矣，而皆外物。吾知彼之不可求，而不能不眷眷于此也?！睆倪@些語句中可以看出，陸游雖然表面上享受著煙艇帶來的閑適，但內(nèi)心深處卻始終牽掛著國家的命運。他認為，無論是高官厚祿還是一葉扁舟，都不過是身外之物，真正重要的是能夠為國家的恢復(fù)貢獻自己的力量。然而，現(xiàn)實卻讓他感到無奈和失望，他只能在這小小的煙艇中，抒發(fā)自己的愛國情懷。辛棄疾作為南宋著名的愛國詞人，他的室宇賦作品同樣充滿了愛國熱情和廣闊的胸襟。他的《美芹十論》雖不是典型的室宇賦，但其中體現(xiàn)的愛國情懷和對國家命運的憂慮，與同時期室宇賦所反映的社會思潮相呼應(yīng)?！睹狼凼摗肥切翖壖蚕虺⑦M獻的一份抗金策略，其中詳細分析了敵我雙方的形勢，提出了一系列具體的抗金建議。他在文中指出：“今之虜人，務(wù)為一切，不顧后患，而君臣之間，又多忌而不和?！鄙羁痰亟沂玖私饑膬?nèi)部矛盾和弱點，認為南宋有機會通過合理的戰(zhàn)略和行動，實現(xiàn)恢復(fù)中原的目標。辛棄疾在《美芹十論》中還表達了自己對國家的忠誠和對恢復(fù)中原的堅定信念。他說：“臣竊觀自古人主，必有英斷之君，而后有成功之臣?！睆娬{(diào)了君主的英明決策和臣子的忠誠努力對于國家的重要性。他希望南宋朝廷能夠振作起來，積極采取行動，收復(fù)失地，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。這種對國家命運的深切關(guān)注和對恢復(fù)中原的堅定信念，展現(xiàn)了辛棄疾廣闊的胸襟和強烈的愛國情懷。除了《美芹十論》，辛棄疾的一些室宇賦作品也從側(cè)面反映了他的愛國情感。例如，他在描寫自己的居所時，常常會聯(lián)想到國家的命運和百姓的疾苦。他的居所可能是他與志同道合的朋友談?wù)摽菇鸩呗缘牡胤剑部赡苁撬惆l(fā)愛國情感的場所。在這些作品中，辛棄疾通過對室宇的描寫，表達了自己對國家的熱愛和對恢復(fù)中原的渴望，展現(xiàn)了他作為一名愛國詞人的高尚情懷。南宋中期陸游、辛棄疾等仁人志士的室宇賦作品，充分展現(xiàn)了愛國熱情和廣闊的胸襟。他們將個人的命運與國家的命運緊密相連，在作品中表達了對國家命運的深切關(guān)注和對恢復(fù)中原的堅定信念，同時也體現(xiàn)出他們對百姓的關(guān)懷和對社會的責(zé)任感。這些作品不僅具有文學(xué)價值，更具有重要的歷史和社會價值，成為了南宋時期愛國精神的生動體現(xiàn)。3.6南宋后期：理學(xué)觀念的影響南宋后期，理學(xué)在思想領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位，對社會生活的各個方面產(chǎn)生了深遠的影響，室宇賦的創(chuàng)作也不例外。朱熹作為南宋理學(xué)的集大成者，他的思想和作品充分體現(xiàn)了理學(xué)對室宇賦的滲透。朱熹的《白鹿洞賦》是這一時期室宇賦的代表作之一。白鹿洞書院作為宋代著名的學(xué)府，承載著深厚的文化內(nèi)涵和教育意義。朱熹在《白鹿洞賦》中，通過對白鹿洞書院的描寫，闡述了他的理學(xué)思想和教育理念。賦中開篇描繪了白鹿洞書院的自然環(huán)境：“皇鑒之初，受命于天。赤符啟運，白水興賢。于赫昭陵，撫運乘干。肅肅其德，穆穆其仁?！敝祆湟院甏蟮臍v史背景為開篇，將白鹿洞書院的興起與天命、帝王的德政聯(lián)系起來，賦予了書院一種神圣的使命感。在描寫書院的建筑和布局時，朱熹寫道：“瞻彼前修，遹觀厥成。規(guī)摹宏遠，輪奐高明。講道之堂，藏書之閣。長廊曲徑，夾以修竹。”從這些描寫中可以看出，書院的建筑不僅具有實用功能，更注重營造一種寧靜、清幽的氛圍，以利于學(xué)子們的學(xué)習(xí)和思考。這種建筑布局體現(xiàn)了朱熹對環(huán)境對人的影響的重視，他認為良好的環(huán)境能夠潛移默化地影響人的品德和學(xué)問。朱熹在《白鹿洞賦》中還強調(diào)了理學(xué)的核心觀念，如“格物致知”“正心誠意”等。他認為，學(xué)子們在書院中應(yīng)該通過對經(jīng)典的學(xué)習(xí)和對事物的觀察，來探究天理，提高自己的道德修養(yǎng)?！坝谝郧笾?，于山之陽。于以求之，于水之旁。于以求之，于圣之堂?！边@里的“求”，就是指對天理的追求，朱熹認為學(xué)子們應(yīng)該在山水之間、在圣人的教誨中，不斷地探索和領(lǐng)悟天理。朱熹的《滄州精舍諭學(xué)者》也體現(xiàn)了理學(xué)對室宇賦的影響。滄州精舍是朱熹晚年講學(xué)的地方，他在這篇文章中，向?qū)W者們闡述了自己的理學(xué)思想和治學(xué)方法。文章中雖然沒有對滄州精舍的建筑進行詳細的描寫，但通過對學(xué)者們的教誨，可以感受到理學(xué)觀念在這個室宇中的滲透。朱熹強調(diào)學(xué)者們要“居敬窮理”，即保持內(nèi)心的敬畏和專注，深入探究事物的道理。他認為只有通過這樣的方式，才能真正領(lǐng)悟天理，達到修身齊家治國平天下的目的。除了朱熹的作品，南宋后期的其他室宇賦也受到了理學(xué)觀念的影響。一些室宇賦開始強調(diào)道德修養(yǎng)和天理人倫，如在描寫室宇時，會提及主人的品德和行為，以及室宇所蘊含的道德寓意。一些室宇賦中會描寫主人在室宇中讀書、講學(xué)、修身養(yǎng)性的場景，體現(xiàn)了理學(xué)對士人生活的影響。在描寫園林的室宇賦中，也能看到理學(xué)觀念的體現(xiàn)。園林中的山水、花草、樹木等自然元素，被賦予了道德和哲學(xué)的寓意。山水被視為自然之道的象征，花草樹木則象征著生命的生生不息和道德的高尚品質(zhì)。士人在園林中欣賞自然景色，不僅是為了享受美感，更是為了通過對自然的觀察和感悟，領(lǐng)悟天理，提高自己的道德修養(yǎng)。南宋后期的室宇賦在理學(xué)觀念的影響下，更加注重表達道德、哲學(xué)和人生的思考。這些作品不僅描繪了室宇的建筑風(fēng)貌和周圍的自然環(huán)境，更通過對室宇的描寫，傳達了理學(xué)的核心觀念，成為了理學(xué)思想傳播的重要載體。同時，這些室宇賦也反映了南宋后期社會的思想風(fēng)貌和士人對道德修養(yǎng)的追求，具有重要的歷史和文化價值。四、宋代室宇賦的內(nèi)容與文化內(nèi)涵4.1室宇命名的文化意蘊宋代士人對室宇命名極為重視，名字往往寄寓著他們深厚的精神情志和獨特的審美追求。蘇軾所建的超然臺，便是一個典型的例子。蘇軾在密州任職時，對城上的廢臺進行修葺擴建，改造成登高遠望、飲酒賦詩的場所。他邀請弟弟蘇轍為臺命名，蘇轍取老子“雖有榮觀，燕處超然”之意，將其命名為“超然臺”。蘇軾對這一命名極為喜愛，親筆題寫“超然臺”三個大字，并作《超然臺記》。在《超然臺記》中，蘇軾開篇便闡述了自己“凡物皆有可觀。茍有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病钡挠^點，認為世間萬物皆有其可觀賞、可愉悅之處，不必追求怪異、奇特、雄偉、壯麗的事物。他從杭州調(diào)任密州，舍棄了舟楫的安逸，承受車馬的勞頓；離開了雕梁畫棟的華美居所，居住在簡陋的房屋中；背向湖光山色的美景，來到桑麻遍野的田野。剛到密州時，年成不好，盜賊遍野，案件眾多，廚房也很簡陋，每天只能吃枸杞和菊花。然而，蘇軾并未因此而不快樂，他處之泰然，一年之后，容貌更加豐腴，白發(fā)也逐漸變黑。他在密州治理園圃，清潔庭宇，與吏民相處融洽，享受著當?shù)卮緲愕娘L(fēng)俗。他時常與賓客登上超然臺，盡情游玩，放意肆志。從蘇軾對超然臺的命名和相關(guān)創(chuàng)作中，可以看出他“游于物外”“無往而不樂”的超然思想。他認為，人們不應(yīng)被物質(zhì)的得失所束縛，而應(yīng)超越世俗的紛擾，以豁達的心態(tài)面對生活中的種種境遇。在超然臺上，蘇軾可以南望馬耳、常山，想象著是否有隱君子隱居其中；東望廬山，緬懷秦人廬敖遁世的蹤跡；西望穆陵，感受師尚父、齊桓公的遺烈；北俯濰水，感慨淮陰侯韓信的功績與悲慘結(jié)局。無論是雨雪之朝，還是風(fēng)月之夕，蘇軾都常與賓客在超然臺上，采摘園中的蔬菜，捕撈池中的魚，釀造秫酒，煮食糙米，享受著游賞的快樂。超然臺不僅是一個建筑實體，更是蘇軾精神世界的象征，承載著他對人生的思考和對自由境界的追求。黃庭堅的幽芳亭同樣體現(xiàn)了宋代士人在室宇命名中的精神情志和審美追求。黃庭堅一生喜愛蘭花，居戎州（今四川宜賓）期間，特意在自家院中修建了一座亭子用來賞花，取名“幽芳亭”。相傳，他得知慶符縣（今高縣）石門山上蘭草甚多，便沿南廣河水路逆流而上，尋覓野生石門蘭花，移植在自家院子里。蘭花盛開時，幽香陣陣，他想到自己的坎坷際遇，遂以花自比，寫下了傳世之作《書幽芳亭記》。在《書幽芳亭記》中，黃庭堅以蘭花比喻君子，認為蘭花“一干一華而香有余者蘭，一干五七華而香不足者蕙”，通過對蘭和蕙的區(qū)分，表達了對君子品行的贊美。他將蘭花與君子的品格相聯(lián)系，“士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香”，強調(diào)了蘭花的高潔品質(zhì)如同君子的才德。他還把蘭與椒作對比，“椒，榝之實也，彼椒之芳，其如蘭何？”突出了蘭花的獨特香氣和君子的超凡脫俗。幽芳亭的命名，體現(xiàn)了黃庭堅對蘭花的喜愛，以及對君子品格的向往和追求。亭子周圍的自然環(huán)境，如青山環(huán)繞、溪水環(huán)流、繁茂的竹林和參天的古樹，營造出一派恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光，與蘭花的清幽香氣相融合，展現(xiàn)出一種淡雅、寧靜的審美意境。宋代士人通過對室宇的命名，將自己的精神情志和審美追求融入其中。這些室宇不僅是居住和游賞的場所，更是他們表達思想、寄托情感的載體。蘇軾的超然臺體現(xiàn)了他超脫世俗、豁達樂觀的人生態(tài)度；黃庭堅的幽芳亭則表達了他對君子品格的崇尚和對淡雅寧靜生活的向往。這些室宇命名所蘊含的文化意蘊，成為宋代士人文化的重要組成部分，也為后世研究宋代文化和士人精神提供了珍貴的資料。4.2選址與士人心態(tài)宋代士人在室宇選址上展現(xiàn)出多樣化的選擇，山林與鬧市成為兩種典型的選址傾向，這背后蘊含著他們復(fù)雜的心態(tài)以及對人生不同追求的思考，同時也體現(xiàn)了“中隱”思想在宋代的傳承與發(fā)展，以及士人對仕隱矛盾的調(diào)和。許多宋代士人鐘情于選擇山林作為室宇的選址，他們渴望在自然的懷抱中享受野趣，追求內(nèi)心的寧靜與自由。歐陽修的醉翁亭便是建在滁州西南的瑯琊山，他在《醉翁亭記》中生動地描繪了醉翁亭周圍的自然美景：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。”這里群山環(huán)繞，林木繁茂，泉水潺潺，景色秀麗，宛如人間仙境。歐陽修被貶滁州后，常與賓客來此游玩，在醉翁亭中飲酒作樂，感受大自然的恩賜，享受著與民同樂的閑適生活。他在文中寫道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！笨梢姡搅种械淖砦掏こ蔀榱怂撵`的寄托，讓他能夠暫時忘卻仕途的煩惱，沉浸在自然的美好之中。蘇軾的雪堂同樣位于山林之間，他在《雪堂記》中詳細描述了雪堂的建造過程和周圍環(huán)境：“蘇子得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉，號其正曰雪堂。堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環(huán)顧睥睨，無非雪者?！碧K軾被貶黃州后，在東坡上建造了雪堂，這里遠離塵世的喧囂，四周雪景環(huán)繞，給人一種寧靜、清幽的感覺。蘇軾在雪堂中讀書、寫作、與友人交往，他在雪堂的生活充滿了詩意和情趣。他在雪堂中寫下了許多著名的詩詞作品，如《赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》等，這些作品不僅展現(xiàn)了他的文學(xué)才華，也表達了他在困境中豁達樂觀的人生態(tài)度。雪堂成為了他在黃州時期的精神家園，讓他能夠在自然的懷抱中尋找心靈的慰藉，思考人生的意義。然而，并非所有士人都選擇山林作為室宇的選址，也有一些士人選擇在鬧市中營建室宇，他們在繁華的都市中涵養(yǎng)“中隱”思想，試圖調(diào)和仕與隱的矛盾。白居易的“中隱”思想在宋代得到了廣泛的傳承和發(fā)展，許多士人深受其影響?！爸须[”思想認為，大隱于朝市，小隱于山林，而中隱則是在塵世中既能享受物質(zhì)生活的便利，又能保持內(nèi)心的寧靜和超脫。在宋代，一些士人在城市中建造園林，將自然景觀引入城市，營造出一種“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的意境。這些園林雖然位于鬧市之中，但通過巧妙的布局和設(shè)計，營造出了寧靜、清幽的氛圍，成為士人在繁華都市中尋求內(nèi)心寧靜的理想場所。例如，司馬光的獨樂園便是一座位于洛陽城中的園林，他在《獨樂園記》中詳細描述了獨樂園的布局和景觀：“司馬子既老，退居洛之涘。所居之地，有泉甘而木茂，有堂奧而亭榭，有橋、有池、有竹、有花，有田、有圃，有書、有酒，有廚、有妾，吾猶以為多，必去其一，乃可30。然終莫能舍也，故其園曰獨樂園?！豹殬穲@雖地處城市，但園內(nèi)有泉有木，有堂有亭，有橋有池，有竹有花，宛如一個世外桃源。司馬光在獨樂園中讀書、著史、與友人交往，他在這里完成了史學(xué)巨著《資治通鑒》。獨樂園成為了他在官場之外的精神寄托，讓他能夠在繁忙的政治生活之余，享受寧靜的田園生活，保持內(nèi)心的平和與超脫。宋代士人在室宇選址上的不同選擇，反映了他們對仕隱矛盾的深刻思考和調(diào)和。選擇山林的士人，往往對仕途感到失望或厭倦，他們希望通過遠離塵世，回歸自然，來實現(xiàn)自己的人生價值。他們在山林中享受著自由自在的生活，追求著內(nèi)心的寧靜和精神的富足。而選擇鬧市的士人，則試圖在世俗生活中找到平衡，他們既不想放棄仕途帶來的物質(zhì)享受和社會地位，又渴望保持內(nèi)心的獨立和自由。他們通過在鬧市中營造寧靜的室宇環(huán)境，來實現(xiàn)“中隱”的理想，在世俗與超脫之間找到一種和諧的狀態(tài)。宋代士人在室宇選址上的多樣化選擇，不僅體現(xiàn)了他們對自然和生活的熱愛，也反映了他們在復(fù)雜的社會環(huán)境中對人生的思考和追求。山林與鬧市，成為他們表達自己心態(tài)和理想的不同載體，而“中隱”思想則成為他們調(diào)和仕隱矛盾的重要精神支柱，這種思想和選擇對宋代文化和士人的精神世界產(chǎn)生了深遠的影響。4.3造境與精神追求宋代室宇賦中，“壺中天地”境界的營造是一個重要的主題，體現(xiàn)了宋代士人獨特的精神追求和審美情趣?！皦刂刑斓亍边@一概念源于古代傳說，相傳東漢費長房隨仙人壺公跳入壺中，發(fā)現(xiàn)壺內(nèi)別有日月，有一個仙宮世界，后以此喻指仙境。在宋代室宇賦中，“壺中天地”被賦予了更豐富的內(nèi)涵，它不僅是對仙境的向往，更是士人對自然與生活的熱愛、對精神自由的追求的體現(xiàn)。宋代士人在室宇營造中，巧妙地運用各種手法，將自然山水濃縮于有限的空間內(nèi)，營造出一種“壺中天地”的意境。蘇軾在《靈璧張氏園亭記》中對張氏園亭的描寫：“其外修竹森然以高，喬木蓊然以深，其中因汴之余浸，以為陂池；取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍茹可以饋四方之客?！睆埵蠄@亭巧妙地利用了汴水的余流，形成了陂池，又選取山上的怪石堆砌成巖阜，種植蒲葦蓮芡，讓人仿佛置身于江湖之畔；栽種椅桐檜柏，營造出山林的氣息；培育奇花美草，展現(xiàn)出京洛的姿態(tài)；建造華堂廈屋，體現(xiàn)出吳蜀的精巧技藝。園亭既可以隱居，又可以提供富足的生活，果蔬可以分享給鄰里，魚鱉筍茹可以招待四方來客。通過對園亭的描寫，蘇軾將自然山水的各種元素融入其中，在有限的空間內(nèi)營造出了一個豐富多彩的“壺中天地”，展現(xiàn)出一種和諧、寧靜的氛圍，體現(xiàn)了士人對自然與生活的熱愛。李格非在《洛陽名園記》中對富鄭公園的描寫同樣體現(xiàn)了“壺中天地”的營造?！皥@亭以富鄭公晚年卜居于此，故名。亭臺花木，皆出其目營心匠，故逶迤衡直，闿爽深密，皆曲有奧思?！备秽嵐珗@是富鄭公晚年精心設(shè)計建造的，亭臺花木的布局都體現(xiàn)了他的匠心獨運。園內(nèi)的景色錯落有致，既有開闊的空間，又有幽深的小徑，既有明朗的區(qū)域，又有隱秘的角落，每一處都蘊含著深刻的思考和獨特的韻味。這種精心的布局，使得富鄭公園在有限的空間內(nèi)展現(xiàn)出豐富的層次和變化，營造出一種獨特的“壺中天地”意境。宋代士人在室宇中追求可行、可望、可游、可居的功能，體現(xiàn)了他們對生活品質(zhì)的追求和對審美情趣的培養(yǎng)。歐陽修在《醉翁亭記》中對醉翁亭的描寫，展現(xiàn)了其對這些功能的追求?！胺寤芈忿D(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也?！弊砦掏の挥谏剿g，地理位置優(yōu)越，周圍景色優(yōu)美，體現(xiàn)了“可望”的功能。“至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也?！睆倪@些描寫中可以看出，醉翁亭不僅是一個觀賞景色的地方，也是人們游玩、休憩、宴飲的場所，體現(xiàn)了“可行”“可游”“可居”的功能。歐陽修與賓客在醉翁亭中游玩，享受著山水之樂、宴飲之歡，體現(xiàn)了他對生活的熱愛和對審美情趣的追求。蘇軾的《超然臺記》也體現(xiàn)了對室宇功能的追求?！芭_高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：‘樂哉游乎！’”超然臺地勢較高，環(huán)境安穩(wěn)，內(nèi)部深邃而明亮，夏天涼爽，冬天溫暖，具備良好的居住條件，體現(xiàn)了“可居”的功能。蘇軾與賓客在雨雪之朝、風(fēng)月之夕，常常登上超然臺，采摘園中的蔬菜，捕撈池中的魚，釀造秫酒，煮食糙米，盡情享受游賞的快樂，體現(xiàn)了“可行”“可游”的功能。同時，從超然臺上可以眺望遠方的景色，南望馬耳、常山，東望廬山，西望穆陵，北俯濰水，滿足了“可望”的功能。蘇軾在超然臺上的生活，不僅體現(xiàn)了他對生活品質(zhì)的追求，也展現(xiàn)了他豁達樂觀的人生態(tài)度。宋代室宇賦中對“壺中天地”境界的營造以及對可行、可望、可游、可居功能的追求，是宋代士人精神世界的外在體現(xiàn)。他們通過室宇這一載體，表達了對自然與生活的熱愛，對精神自由的追求，以及對生活品質(zhì)和審美情趣的重視。這種精神追求和審美情趣，不僅豐富了宋代室宇賦的文化內(nèi)涵，也對后世的文學(xué)、藝術(shù)和建筑產(chǎn)生了深遠的影響。4.4理學(xué)觀念的呈現(xiàn)宋代室宇賦創(chuàng)作繁盛的同時，理學(xué)觀念也滲透進社會生活，并蘊藏于室宇賦作品之中。宋代室宇賦折射出理學(xué)內(nèi)部關(guān)于“格物致知”是向外窮理還是向內(nèi)求索的兩種分歧。朱熹作為理學(xué)的集大成者，主張“格物致知”是通過對萬事萬物的研究來窮究天理，他的《白鹿洞賦》就體現(xiàn)了這一思想。賦中對白鹿洞書院的建筑、環(huán)境以及其中的學(xué)術(shù)活動進行了描寫，學(xué)子們在書院中通過對經(jīng)典的研讀、對自然現(xiàn)象的觀察以及對社會問題的思考，來探究天理，提高自己的道德修養(yǎng)和知識水平。這種對“格物致知”的理解，強調(diào)了外在事物的認知和實踐的重要性。而陸九淵等心學(xué)代表人物則主張“格物致知”是向內(nèi)求索，通過內(nèi)心的反省和體悟來認識天理。雖然陸九淵沒有專門的室宇賦作品來直接體現(xiàn)這一觀點，但在一些受心學(xué)影響的室宇賦中，可以看到對內(nèi)心世界的關(guān)注和對個體體悟的強調(diào)。這些作品中，作者更注重在室宇中通過靜坐、冥想等方式來反省自己的內(nèi)心，追求內(nèi)心的寧靜和對天理的領(lǐng)悟，認為天理就在人的內(nèi)心之中，只要通過內(nèi)心的修養(yǎng)和體悟，就能達到對天理的認知。室宇賦還描繪了士人“孔顏樂處”與“曾點氣象”的人生理想?！翱最仒诽帯敝傅氖强鬃雍皖伝匕藏殬返赖木窬辰纾麄冊谪毨У纳钪幸廊荒軌虮３謨?nèi)心的快樂和對道德的追求。在宋代室宇賦中，一些作品描寫了士人在簡陋的室宇中，雖然生活清苦，但卻能潛心于學(xué)問和道德修養(yǎng)，以追求“孔顏樂處”為人生目標。他們不為物質(zhì)的匱乏所困擾，而是從精神的富足中獲得快樂，體現(xiàn)了對道德和精神追求的重視。“曾點氣象”則體現(xiàn)了人與萬物渾然為一的境界，曾點在描述自己的志向時，表達了一種在自然中與萬物和諧相處、自由自在的生活狀態(tài)。宋代室宇賦中，也有許多作品描繪了士人在室宇中與自然融為一體的場景，他們在園林中欣賞山水風(fēng)光、花草樹木，感受自然的生機與活力，追求一種與自然和諧共生的境界。他們認為，人是自然的一部分，應(yīng)該與自然相互依存、相互融合，才能達到一種完美的人生境界。在理學(xué)觀念的影響下，宋代室宇賦強調(diào)滅人欲，存天理。認為人的欲望是導(dǎo)致社會混亂和道德淪喪的根源，只有克制自己的欲望，遵循天理，才能實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。在一些室宇賦中，作者通過對室宇主人生活方式和行為準則的描寫，表達了對這種觀念的認同。室宇主人在室宇中過著簡樸的生活，不追求奢華和享樂，注重自身的道德修養(yǎng)，以天理來規(guī)范自己的言行舉止。室宇賦還強調(diào)敦厚人倫、讀書養(yǎng)性、教育子孫、通過讀書立德來興家的修齊治平主張。在宋代，家庭倫理觀念非常重要，室宇賦中常常描繪家庭和睦、尊老愛幼的場景，強調(diào)家庭成員之間的親情和責(zé)任。同時，讀書被視為培養(yǎng)品德、增長知識的重要途徑，許多室宇賦中都提到了主人在室宇中讀書、講學(xué)的情景，他們希望通過讀書來提高自己的修養(yǎng)，進而影響子孫后代，實現(xiàn)家族的興旺和社會的治理。宋代室宇賦中，士人在室宇中格物致知、正心誠意、修身齊家，從而實現(xiàn)治國、平天下的理想。室宇成為了他們實踐理學(xué)觀念的重要場所，通過在室宇中的生活和思考，士人不斷提升自己的道德修養(yǎng)和知識水平，為實現(xiàn)自己的人生理想和社會抱負奠定基礎(chǔ)。他們將個人的命運與國家的命運緊密相連，以室宇為起點，追求著更高的人生境界和社會價值。五、宋代室宇賦的文學(xué)價值與影響5.1藝術(shù)特色宋代室宇賦在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出獨特的魅力，其語言風(fēng)格豐富多樣，結(jié)構(gòu)布局精巧合理，表現(xiàn)手法靈活多變，這些藝術(shù)特色共同構(gòu)成了宋代室宇賦獨特的文學(xué)價值。在語言風(fēng)格方面，宋代室宇賦兼具駢散結(jié)合的特點。一方面，繼承了漢魏六朝以來賦體文學(xué)的駢儷傳統(tǒng)，注重對偶、聲律和用典，使文章具有形式美和韻律美。如范仲淹的《明堂賦》中“崇四柱以正立，環(huán)重廊而啟辟。上棟下宇，務(wù)大壯以稱尊；外戶內(nèi)階，取通行而不壅”，以工整的對偶句描繪明堂的建筑結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出其莊嚴宏偉的氣勢。其中，“崇四柱”對“環(huán)重廊”，“上棟下宇”對“外戶內(nèi)階”，不僅在句式上整齊對稱，而且在語義上相互呼應(yīng)，準確地傳達出明堂建筑的特點。同時，運用了“大壯”這一典故，出自《易經(jīng)》中的“大壯卦”，象征著強盛、壯大，進一步強調(diào)了明堂作為帝王布政之宮的尊貴地位，使語言更加典雅、富有文化內(nèi)涵。另一方面，宋代室宇賦又吸收了唐宋散文的散文化傾向，語言簡潔流暢，自由靈活，富有表現(xiàn)力。蘇軾的《喜雨亭記》以質(zhì)樸自然的語言敘述了喜雨亭的建造過程和人們因雨而喜的情景，如“予至扶風(fēng)之明年，始治官舍。為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所”，這段文字沒有刻意追求對偶和華麗的辭藻，而是以簡潔明了的語言交代了事情的經(jīng)過，使讀者能夠清晰地了解到亭的建造背景和位置。又如“雨麥于岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止”，用直白的語言描述了降雨的過程和人們的心情變化，生動地展現(xiàn)出百姓對雨水的期盼和喜悅之情，具有很強的感染力。宋代室宇賦的結(jié)構(gòu)布局精巧，通常采用起、承、轉(zhuǎn)、合的方式，使文章層次分明，邏輯嚴謹。在開篇部分，往往先點明室宇的建造背景、命名由來或所處位置，為下文的描寫和抒情奠定基礎(chǔ)。如蘇轍的《黃州快哉亭記》開篇介紹快哉亭的地理位置和命名由來：“江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰‘快哉’?！蓖ㄟ^對長江水流的描寫，突出了快哉亭所處位置的壯觀，同時也交代了亭子的建造者和命名者，引出下文對“快哉”之意的闡述。在中間部分，詳細描寫室宇的建筑風(fēng)貌、周圍環(huán)境以及與之相關(guān)的活動，展現(xiàn)出室宇的獨特魅力和豐富內(nèi)涵。如李格非在《洛陽名園記》中對富鄭公園的描寫：“園亭以富鄭公晚年卜居于此，故名。亭臺花木，皆出其目營心匠，故逶迤衡直，闿爽深密，皆曲有奧思。”從園亭的命名入手，接著描寫亭臺花木的布局，展現(xiàn)出富鄭公的匠心獨運，使讀者能夠感受到園內(nèi)景色的錯落有致和深邃幽靜。在結(jié)尾部分，往往通過議論、抒情等方式，表達作者對室宇的感受、思考或人生感悟，升華文章的主題。蘇軾的《凌虛臺記》結(jié)尾寫道：“夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟！而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。”通過對凌虛臺的感慨，引發(fā)對人生無常和世事得失的思考，強調(diào)了人們不應(yīng)過分追求外在的虛榮和物質(zhì)的滿足，而應(yīng)關(guān)注那些真正有價值、能夠永恒的東西，使文章的主題得到了深化。宋代室宇賦在表現(xiàn)手法上靈活多樣，運用了鋪陳、夸張、比喻、擬人等多種修辭手法，增強了文章的表現(xiàn)力和感染力。鋪陳是賦體文學(xué)的重要表現(xiàn)手法之一，宋代室宇賦通過鋪陳的手法，對室宇的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾細節(jié)、周圍環(huán)境等進行詳細的描寫，展現(xiàn)出室宇的宏偉壯麗和豐富多彩。如徐鉉的《木蘭賦》中對木蘭樹的描寫：“伊庭中之奇樹，有木蘭之可悅。外爛爛以凝紫，內(nèi)英英而積雪。芬芳兮謝客之囊，旖旎兮仙童之節(jié)?！蓖ㄟ^對木蘭樹的外觀、顏色、香氣等方面的鋪陳，展現(xiàn)出木蘭樹的美麗和高潔，使讀者能夠感受到木蘭樹的獨特魅力。夸張手法在宋代室宇賦中也經(jīng)常被運用，通過對事物的夸大或縮小，突出事物的特點，增強文章的藝術(shù)效果。如田錫的《乾元殿賦》中對乾元殿的描寫：“上棟下宇，務(wù)大壯以稱尊；外戶內(nèi)階，取通行而不壅。其高也，上摩星斗；其廣也，下視江湖?！蓖ㄟ^“上摩星斗”“下視江湖”的夸張描寫，突出了乾元殿的高大和廣闊，展現(xiàn)出其宏偉壯觀的氣勢，使讀者對乾元殿的規(guī)模有了更深刻的印象。比喻和擬人手法的運用，使宋代室宇賦中的描寫更加生動形象，富有情趣。蘇軾在《超然臺記》中描寫超然臺的景色時寫道：“南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人廬敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。”將馬耳、常山的出沒隱見比作隱君子的蹤跡，將廬山與秦人廬敖的遁世聯(lián)系起來，賦予了自然景觀以人的情感和行為，使景色更加富有詩意和文化內(nèi)涵。又如“臺高而安，深而明，夏涼而冬溫”，將超然臺的特點用簡潔的語言進行描述，同時也運用了排比的修辭手法，使句子更加整齊有力，增強了文章的節(jié)奏感。宋代室宇賦在語言、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法等方面的藝術(shù)特色，使其成為中國古代文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。這些藝術(shù)特色不僅展現(xiàn)了宋代文人的文學(xué)才華和審美情趣，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒和啟示。5.2對后世文學(xué)的影響宋代室宇賦在文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是在明清時期的亭臺樓閣散文和辭賦中，這種影響表現(xiàn)得尤為明顯，在題材選擇、表現(xiàn)手法等方面都有著清晰的傳承與發(fā)展脈絡(luò)。在題材選擇上，明清時期的亭臺樓閣散文和辭賦繼承了宋代室宇賦關(guān)注建筑與生活、自然、情感聯(lián)系的傳統(tǒng)。宋代室宇賦中，文人常常通過對室宇的描寫，展現(xiàn)自己的生活狀態(tài)、情感體驗以及對自然的熱愛。蘇軾的《超然臺記》，通過對超然臺的描寫，不僅展現(xiàn)了自己在密州的生活情景，還表達了“游于物外”“無往而不樂”的豁達思想。這種將建筑與生活、情感緊密結(jié)合的題材選擇方式，在明清時期得到了延續(xù)。明代歸有光的《項脊軒志》，以項脊軒為線索，回憶了自己在軒中的生活經(jīng)歷，如讀書、與家人相處等，通過對軒的變遷和周圍環(huán)境的描寫，抒發(fā)了對親人的思念之情和對時光流逝的感慨。文中“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭堦寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛”，生動地描繪了項脊軒中的寧靜生活和優(yōu)美景色，與宋代室宇賦中對室宇生活場景的描寫一脈相承。歸有光在文中還通過對項脊軒的修繕和改造，表達了對家族興衰的感慨，這與宋代室宇賦中所蘊含的對人生、社會的思考有著相似之處。清代袁枚的《隨園記》，詳細描述了隨園的建造過程和周圍的自然景觀，“隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟；隨其地之隆中而欹側(cè)也，為綴峰岫；隨其蓊郁而曠也，為設(shè)宧窔”，展現(xiàn)了隨園的獨特風(fēng)貌和主人對自然的巧妙利用。袁枚在隨園中享受著悠閑自在的生活，與友人吟詩作畫、談古論今，通過對隨園生活的描寫，表達了自己對自由、閑適生活的追求，這與宋代室宇賦中所體現(xiàn)的文人生活情趣和精神追求是一致的。在表現(xiàn)手法上，明清時期的亭臺樓閣散文和辭賦借鑒了宋代室宇賦的諸多技巧，并在此基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新和發(fā)展。宋代室宇賦中駢散結(jié)合的語言風(fēng)格、精巧的結(jié)構(gòu)布局以及豐富多樣的修辭手法，都為明清時期的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。在語言方面，明清時期的亭臺樓閣散文和辭賦繼承了宋代室宇賦駢散結(jié)合的特點。明代張岱的《湖心亭看雪》，語言簡潔明快，又富有詩意。“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，這段描寫雪景的文字，運用了簡潔的散句，生動地描繪出西湖雪景的蒼茫與寧靜，同時又通過“一痕”“一點”“一芥”“兩三粒”等詞語的運用，使句子具有一定的節(jié)奏感和韻律美，體現(xiàn)了駢散結(jié)合的語言特色。這種