廣東省雷州市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省雷州市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題一、選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分）1.唐朝柳宗元《封建論》說(shuō)：“今國(guó)家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。”明末清初顧炎武《郡縣論》也說(shuō)：“封建之廢，非一日之故也，雖圣人起，亦將變而為郡縣?！眱烧叩墓餐鲝埵牵ǎ〢.實(shí)行郡縣制是歷史發(fā)展的必然結(jié)果 B.分封制加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制C.郡縣制確保了歷代封建王朝的穩(wěn)固 D.分封制自秦朝廢除后再?zèng)]實(shí)行過(guò)【答案】A【解析】據(jù)材料可知，柳宗元指出如今國(guó)家全面實(shí)行郡縣制且難以改變，顧炎武也強(qiáng)調(diào)封建制的廢除是長(zhǎng)期的過(guò)程且即使圣人出現(xiàn)也會(huì)變?yōu)榭たh制，都體現(xiàn)了郡縣制取代分封制的歷史必然性，A項(xiàng)正確；分封制實(shí)際是地方權(quán)力較大，不利于中央對(duì)地方的有效控制，排除B項(xiàng)；郡縣制也不能確保歷代封建王朝都穩(wěn)固，王朝的興衰受多種因素影響，排除C項(xiàng)；分封制在秦朝以后的一些朝代特定時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似分封的舉措，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.“文官職務(wù)常任原則”是職業(yè)文官任職終身的一種制度性安排。最初，美國(guó)大多數(shù)人是反對(duì)這一原則的；1883年《彭德?tīng)栴D法》最終保留了這一原則。文官制度建立之初，常任職業(yè)文官只占美國(guó)聯(lián)邦政府官員的10%~15%，后逐漸增加到85%~90%。這些變化（）A.不符合啟蒙精神內(nèi)涵 B.確保文官隊(duì)伍的素質(zhì)C.導(dǎo)致政府人員的臃腫 D.出于政府穩(wěn)定的需要【答案】D【解析】據(jù)材料“職業(yè)文官任職終身的一種制度性安排”體現(xiàn)了文官不隨政黨的更換而更換，有利于政府和政策的穩(wěn)定，所以常任職業(yè)文官?gòu)闹徽济绹?guó)聯(lián)邦政府官員的10%—15%逐漸增加到85%—90%，是出于政府穩(wěn)定的需要，D項(xiàng)正確；啟蒙精神是指平等、自由、民主的觀念，與題干材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；這一變化是為了政府和政策的穩(wěn)定，但并不一定能夠確保文官隊(duì)伍的素質(zhì)，排除B項(xiàng)；這一變化只是某些人員不隨執(zhí)政黨的變化而改變，數(shù)量不一定增多，并不一定就會(huì)導(dǎo)致政府人員的臃腫，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.與現(xiàn)代社會(huì)把濟(jì)貧視為窮人權(quán)利和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義不一樣的是，1601年英國(guó)頒布的《濟(jì)貧法》對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“新教工作倫理”感同身受，把貧困歸于個(gè)人原因，把濟(jì)貧視為維護(hù)社會(huì)道德秩序的一種必要手段。由此可知《濟(jì)貧法》著力強(qiáng)調(diào)了（）A.政府承擔(dān)社會(huì)保障責(zé)任 B.社會(huì)救濟(jì)面前人人平等C.借助民間救濟(jì)實(shí)現(xiàn)自救 D.教會(huì)對(duì)救助貧困的作用【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“把濟(jì)貧視為維護(hù)社會(huì)道德秩序的一種必要手段”可知，《濟(jì)貧法》改變了以往民間的自發(fā)救濟(jì)行為，確立了政府承擔(dān)社會(huì)保障責(zé)任的制度，A項(xiàng)正確。材料重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)救濟(jì)的主體的變化，并未涉及平等的問(wèn)題，排除B項(xiàng)。材料在強(qiáng)調(diào)政府承擔(dān)社會(huì)救濟(jì)的職責(zé)，排除C項(xiàng)。材料并未涉及教會(huì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.15世紀(jì)90年代以前，運(yùn)到歐洲的香料遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足歐洲人，但歐洲人對(duì)香料的癖好席卷一切，當(dāng)另一類(lèi)新的特殊口味的消費(fèi)品，如咖啡、茶葉、巧克力等成為廣大居民消費(fèi)對(duì)象時(shí)（）A.促進(jìn)了人類(lèi)文明的交流 B.提升了歐洲人生活水平C.顛覆了歐洲的飲食文化 D.推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】材料“歐洲人對(duì)香料的癖好席卷一切，當(dāng)另一類(lèi)新的特殊口味的消費(fèi)品，如咖啡、茶葉、巧克力等成為廣大居民消費(fèi)對(duì)象”體現(xiàn)了歐洲人對(duì)其他地區(qū)的物種的喜好，這會(huì)促進(jìn)不同地區(qū)的貿(mào)易，帶來(lái)不同文明之間的交流，A項(xiàng)正確；歐洲消費(fèi)種類(lèi)更多，不能體現(xiàn)生活水平高，排除B項(xiàng)；物種的交換會(huì)影響歐洲的飲食文化，但用“顛覆”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；消費(fèi)種類(lèi)，飲食的變化不會(huì)帶來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.西方傳統(tǒng)自由主義思想家視政府為“守夜人”,保護(hù)個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)和自由不受侵犯，以有限政府來(lái)維護(hù)自由市場(chǎng)。19世紀(jì)晚期的約翰·密爾則認(rèn)為政府除此之外還要“使謀生手段對(duì)每個(gè)人都更容易，使每個(gè)人都有希望改善自己的狀況”。這種觀念變化源于（）A.自由主義理論無(wú)法解決大危機(jī) B.啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播的理性深入人心C.資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾的激化 D.國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料，密爾的觀點(diǎn)比自由主義者更強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)底層民眾的照顧，他認(rèn)為“守夜人”政府不足以解決社會(huì)問(wèn)題。結(jié)合密爾所處的時(shí)代——19世紀(jì)晚期，可以推斷其觀念源自此時(shí)工業(yè)社會(huì)矛盾的激化，C項(xiàng)正確；1929——1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)證明自由主義理論無(wú)法解決大危機(jī)，與材料“19世紀(jì)晚期”不一致，排除A項(xiàng)；材料只是密爾一個(gè)人觀點(diǎn)的變化，不能體現(xiàn)“啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播的理性深入人心”,排除B項(xiàng)；國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展不是主要原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.據(jù)調(diào)查，1905—1906年，北京市場(chǎng)上的日用雜貨只有少部分土產(chǎn)品，多數(shù)是來(lái)自上海、廣東、天津等口岸的進(jìn)口機(jī)制品，種類(lèi)繁多，常見(jiàn)的生活用品包括火柴、洋燈、鐘表、棉布、衣服、毛巾、手帕、洋傘、文具、皮包等。這表明當(dāng)時(shí)的北京地區(qū)（）A.民眾生活受到世界市場(chǎng)影響 B.受列強(qiáng)資本輸出波及較明顯C.對(duì)外開(kāi)放程度位居全國(guó)前列 D.民族資本主義發(fā)展趨于停滯【答案】A【解析】根據(jù)材料“北京市場(chǎng)上的日用雜貨只有少部分土產(chǎn)品，多數(shù)是來(lái)自上海、廣東、天津等口岸的進(jìn)口機(jī)制品，種類(lèi)繁多”及所學(xué)可知，20世紀(jì)初北京日雜市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量來(lái)自口岸進(jìn)口的外國(guó)商品，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)民眾的生活受到了世界市場(chǎng)的影響，A項(xiàng)正確；題干的內(nèi)容屬于商品輸出的范疇，并非資本輸出，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有對(duì)不同地區(qū)的開(kāi)放程度進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出“位居全國(guó)前列”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；這一時(shí)期民族資本主義呈現(xiàn)出初步發(fā)展的特征，并未趨于停滯，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下圖是近代以來(lái)世界城鎮(zhèn)化趨勢(shì)圖，對(duì)其解讀正確的是（）A.1850年之前各國(guó)的城鎮(zhèn)化水平都處于較低水平B.世界殖民體系的逐步瓦解推動(dòng)了城鎮(zhèn)化的發(fā)展C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革促進(jìn)我國(guó)20世紀(jì)80年代城鎮(zhèn)化發(fā)展D.世界各國(guó)城鎮(zhèn)化水平同步發(fā)展【答案】B【解析】從材料的數(shù)據(jù)可以看出，二戰(zhàn)后隨著亞非拉民族國(guó)家獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的不斷高漲，世界殖民體系的逐步瓦解，民族獨(dú)立國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平不斷提升，B項(xiàng)正確；1850年之前，英國(guó)城鎮(zhèn)化水平高，其他國(guó)家較低，因?yàn)橛?guó)率先進(jìn)行工業(yè)革命，排除A項(xiàng)；我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革是1992年才開(kāi)始，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)太絕對(duì)，并不同步，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.南北朝時(shí)，北方的儒學(xué)已失去官方的政治支持，南方政權(quán)也受制于地方勢(shì)力，沒(méi)有庇護(hù)舊官學(xué)的力量，僧侶們則無(wú)所顧忌，頗有揮灑余地。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A.佛教逐漸實(shí)現(xiàn)本土化 B.政治分裂推動(dòng)思想繁榮C.南北方文化日益趨同 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊【答案】D【解析】據(jù)材料“北方的儒學(xué)已失去官方的政治支持，南方政權(quán)也受制于地方勢(shì)力，沒(méi)有庇護(hù)舊官學(xué)的力量，僧侶們則無(wú)所顧忌，頗有揮灑余地”可知，南北朝時(shí)期佛教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，D項(xiàng)正確；材料未提及佛教吸收儒、道的思想，不能得出佛教逐漸實(shí)現(xiàn)本土化，排除A項(xiàng)；南北朝時(shí)期政治分裂影響儒學(xué)發(fā)展，“政治分裂推動(dòng)思想繁榮”說(shuō)法籠統(tǒng)絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料反映南北朝時(shí)期儒學(xué)、佛學(xué)發(fā)展的情況，并未提及南北方文化交流交融，不能得出南北方文化日益趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.《源氏物語(yǔ)》引用了數(shù)量相當(dāng)可觀的中國(guó)詩(shī)詞，作者在152個(gè)重要的情節(jié)中融入了131處節(jié)選于中國(guó)古代文學(xué)作品中的詩(shī)句。書(shū)中僅引用的白居易的詩(shī)歌就多達(dá)90多處。而白居易最重要的作品《長(zhǎng)恨歌》幾乎貫穿于整個(gè)小說(shuō)中。由此表明（）A.《源氏物語(yǔ)》是一部詩(shī)歌總集 B.《源氏物語(yǔ)》作者曾久居長(zhǎng)安C.《源氏物語(yǔ)》是研究中日文化交流的重要參考依據(jù) D.《源氏物語(yǔ)》取材于中國(guó)故事【答案】C【解析】根據(jù)材料“131處節(jié)選于中國(guó)古代文學(xué)作品中的詩(shī)句”、“白居易的詩(shī)歌就多達(dá)90多處”、“白居易最重要的作品《長(zhǎng)恨歌》幾乎貫穿于整個(gè)小說(shuō)中”可知，《源氏物語(yǔ)》引用了很多中國(guó)詩(shī)歌，可以作為研究中日文化交流的重要參考依據(jù)，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，《源氏物語(yǔ)》是一部描寫(xiě)了平安京時(shí)期日本的風(fēng)貌，揭露人性，宮中的斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)婦女的無(wú)權(quán)地位和苦難生活的古典文學(xué)名著，并不是詩(shī)歌總集，排除A項(xiàng)；材料信息無(wú)法得知其作者久居長(zhǎng)安，排除B項(xiàng)；《源氏物語(yǔ)》引用了很多中國(guó)詩(shī)歌，但沒(méi)有體現(xiàn)其取材中國(guó)故事，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.阿拉伯人足跡遍及亞、歐、非三大洲，他們不僅把古代印度、中國(guó)文化成就介紹到西方；還把阿拉伯的科學(xué)成就和伊斯蘭教傳播到東方。他們?nèi)诤蠔|西方文化，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等方面，都取得了新的巨大成就。這反映出，阿拉伯文化（）A.推動(dòng)了各民族間的融合 B.核心作用是保存東西方優(yōu)秀文化C.以伊斯蘭教經(jīng)典為靈魂 D.體現(xiàn)出吸收與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯人融合東西方文化，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)方面取得了新成就，反映出阿拉伯文化具有吸收與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料不足以說(shuō)明阿拉伯文化推動(dòng)了各民族間的融合，排除A項(xiàng)；核心作用是保存東西方優(yōu)秀文化與阿拉伯文化在“文學(xué)等方面，都取得了新的巨大成就”不符，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)阿拉伯文化以伊斯蘭教經(jīng)典為靈魂，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.希臘各城邦都發(fā)展出了各自的立國(guó)神話(huà)敘事?？奇趰u位于希臘西北部，最早由科林斯（希臘城邦之一）人在此建立外島殖民地。公元前8—前7世紀(jì)，該島是他們與意大利南部各地聯(lián)系的基地。而在希臘神話(huà)中，科孚島的誕生得益于海神波塞冬游歷至此并留下子嗣。這反映出（）A.人地矛盾是古希臘殖民的主因 B.意大利是古希臘主要貿(mào)易伙伴C.城邦神話(huà)敘事服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要 D.海外探險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)催生了海神信仰【答案】C【解析】據(jù)材料“科孚島希臘人定居點(diǎn)的興建，是古希臘對(duì)外殖民的結(jié)果”，而科孚島的居民以古希臘神話(huà)中海神子嗣的誕生地作為島嶼出現(xiàn)的緣由，由此論證殖民地與希臘主體文明之間的親緣關(guān)系，這體現(xiàn)出城邦神話(huà)敘事服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要，C項(xiàng)正確；材料并未涉及古希臘對(duì)外殖民的原因，排除A項(xiàng)；單憑材料無(wú)法判斷意大利在古希臘貿(mào)易伙伴中的地位高低，排除B項(xiàng)；材料并未涉及海神信仰產(chǎn)生的原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.美洲的印第安人，勤勞智慧，早在西方殖民者入侵前就創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明。但是，由于印第安文明大多起源于峽谷盆地和高原地區(qū)，交通不便，內(nèi)部之間也交流很少，因此發(fā)展相對(duì)緩慢，在近代以前還沒(méi)有達(dá)到成熟的程度。這反映了，印第安文明（）A.內(nèi)部之間沒(méi)有任何交流 B.內(nèi)部之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁C.發(fā)展受地理環(huán)境的影響 D.因地理環(huán)境導(dǎo)致衰落【答案】C【解析】根據(jù)“印第安文明大多起源于峽谷盆地和高原地區(qū)，交通不便，內(nèi)部之間也交流很少，因此發(fā)展相對(duì)緩慢”可得知，印第安文明的發(fā)展受地理環(huán)境的影響，C項(xiàng)正確；印第安文明內(nèi)部之間基本沒(méi)有交流，不等于沒(méi)有任何交流，排除A項(xiàng)；材料信息不能得出印第安文明內(nèi)部之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，排除B項(xiàng)；材料信息不是強(qiáng)調(diào)印第安文明的衰落，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.南宋孝宗以后的每一次北方人口南遷都會(huì)引起大爭(zhēng)論，問(wèn)題集中在是否接納這些人、如何防范附載于他們身上的東北民族文化的擴(kuò)散等方面。由于都城臨安是北方新移民和東北移民的重要遷入地，所以每一次爭(zhēng)論幾乎都以臨安為焦點(diǎn)。這一爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是（）A.南北方的文化沖突與碰撞 B.經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)文化的影響C.農(nóng)耕文明和草原文明對(duì)立 D.南北方的民族交融不斷加強(qiáng)【答案】A【解析】由題干材料“問(wèn)題集中在是否接納這些人、如何防范附載于他們身上的東北民族文化的擴(kuò)散等方面”可知這一爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是南北方的文化沖突與碰撞，A項(xiàng)正確；材料是人口南遷對(duì)文化的影響不是經(jīng)濟(jì)重心對(duì)文化的影響，邏輯錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料還涉及“北方新移民”，這部分人不一定是草原文明，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文化沖突不是民族融合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國(guó)由勞動(dòng)力過(guò)剩演變?yōu)閯趧?dòng)力短缺。到一戰(zhàn)前，外國(guó)勞工已達(dá)120萬(wàn)之多，他們遍布德國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)部門(mén)，德國(guó)因此而成為僅次于美國(guó)的第二大勞動(dòng)力輸入國(guó)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是德國(guó)（）A.工業(yè)化推進(jìn)的速度較快 B.大量海外移民活動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)力不足C.戰(zhàn)爭(zhēng)使得人口大量減少 D.民主政治發(fā)展，代議制形成【答案】A【解析】根據(jù)材料“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國(guó)由勞動(dòng)力過(guò)剩演變?yōu)閯趧?dòng)力短缺。”及所學(xué)可知，此期間德國(guó)正在進(jìn)行第二次工業(yè)革命，快速發(fā)展的工業(yè)導(dǎo)致德國(guó)對(duì)于勞動(dòng)力需求增大，A項(xiàng)正確；大量海外移民，并非導(dǎo)致勞動(dòng)力不足的主要原因，與題干主旨不符，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一戰(zhàn)尚未爆發(fā)，人口并未大量減少，排除C項(xiàng)；材料未涉及德國(guó)民主政治發(fā)展的相關(guān)信息，與題意無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.在美國(guó)的民意測(cè)驗(yàn)中，1965年希望減少移民的美國(guó)民眾只占美國(guó)人口的33%，1977年占42%，1986年占49%。20世紀(jì)90年代的民意測(cè)驗(yàn)持續(xù)表明，超過(guò)60%的美國(guó)民眾贊同減少移民人數(shù)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A.這一時(shí)期美國(guó)人口增長(zhǎng)過(guò)快，財(cái)政負(fù)擔(dān)加重B.移民增多導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)兩極分化并嚴(yán)重對(duì)立C.移民與美國(guó)公眾在文化和生活上的矛盾增多D.受到美國(guó)政府推行的歧視性移民政策的影響【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,隨著外來(lái)移民的不斷涌入,與美國(guó)公眾在文化和生活上的沖突擴(kuò)大,越來(lái)越多的美國(guó)人對(duì)移民持排斥態(tài)度,以至于20世紀(jì)90年代，超過(guò)60%的美國(guó)民眾贊同減少移民人數(shù)，即因?yàn)橐泼衽c美國(guó)公眾在文化和生活上的矛盾增多，C項(xiàng)正確；人口增長(zhǎng)過(guò)快并不直接等同于移民人數(shù)增多，還包括自然增長(zhǎng)等因素。此外，盡管人口增長(zhǎng)可能帶來(lái)財(cái)政壓力，但它并不是導(dǎo)致民眾希望減少移民的主要原因，排除A項(xiàng)；并沒(méi)有證據(jù)表明移民增多與社會(huì)兩極分化之間存在因果關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料中并沒(méi)有提及政府推行了歧視性移民政策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.關(guān)于佛教傳入中國(guó)的說(shuō)法有很多，一般認(rèn)為最為可信的是“伊存授經(jīng)”的故事。據(jù)《三國(guó)志》記載：“漢哀帝元壽元年（注：公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經(jīng)》，曰復(fù)立者，其人也?！陡⊥馈匪d，臨（伊？）蒲塞、桑門(mén)、伯聞、疏問(wèn)、白疏間、比丘、晨門(mén)，皆弟子號(hào)也?！边@一記載表明（）A.佛教做為神仙道術(shù)最早傳入中原地區(qū) B.印度使者到中原地區(qū)傳播佛教C.最早到達(dá)中國(guó)的佛教傳播者未必是印度人 D.佛教傳入中國(guó)后受到普遍歡迎【答案】C【解析】據(jù)材料“漢哀帝元壽元年（注：公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經(jīng)》，曰復(fù)立者，其人也?！陡⊥馈匪d，臨（伊？）蒲塞、桑門(mén)、伯聞、疏問(wèn)、白疏間、比丘、晨門(mén)，皆弟子號(hào)也。”可知，西域大月氏使臣伊存來(lái)朝，在帝都向中國(guó)博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，由此佛教正式開(kāi)始傳入中國(guó)，這說(shuō)明最早到達(dá)中國(guó)的佛教傳播者未必是印度人，C項(xiàng)正確。佛教先傳入西域地區(qū)，排除A項(xiàng)；材料未提及印度使者，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)佛教傳入中國(guó)后受到普遍歡迎，排除D。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一大約從980年到1030年間，歐洲大部分地區(qū)法制崩壞，社會(huì)無(wú)序混亂，暴亂頻繁發(fā)生。為了應(yīng)付早先的社會(huì)動(dòng)蕩及無(wú)政府狀態(tài)，出現(xiàn)了封建時(shí)代的權(quán)力結(jié)構(gòu)。此外，封建制度的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位不無(wú)關(guān)系。在封建時(shí)代，國(guó)王是教會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)在神圣的儀式上任命的，他們宣稱(chēng)自己是“承蒙天恩”來(lái)統(tǒng)治世人。強(qiáng)大的領(lǐng)主們讓“封臣”盡到忠誠(chéng)和軍事上的義務(wù)。作為交換，封臣們將獲得領(lǐng)主的保護(hù)，并能得到世襲的封地的使用權(quán)。封臣同意每年將有一段時(shí)間為領(lǐng)主作戰(zhàn)，若領(lǐng)主被俘，他們還必須繳納一筆贖金將其贖回。而領(lǐng)主則負(fù)責(zé)裁決封臣之間的糾紛。倘若一位國(guó)王未能履行自身義務(wù)，封臣們可以聯(lián)合起來(lái)反抗他。同樣，國(guó)王或領(lǐng)主也可以懲罰未履行自身義務(wù)的封臣。封建制度是一種強(qiáng)大的人從相對(duì)較弱的人那里榨取賦稅或勞役的體制，而位于封建社會(huì)最底層的農(nóng)民是最為弱小的群體。材料二在封建時(shí)代的歐洲，城鎮(zhèn)是自治的，因?yàn)槟抢锏木用裨诖蠖鄶?shù)情況下不需要為領(lǐng)主承擔(dān)各種義務(wù)。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為：“城市的空氣使人自由。”西歐的城鎮(zhèn)居民無(wú)一是農(nóng)奴。但是，城市的自治權(quán)首先必須從貴族領(lǐng)主那兒獲得。城鎮(zhèn)通過(guò)購(gòu)買(mǎi)免稅特許狀來(lái)獲取其他方面的收入。城市寡頭們小心翼翼地保護(hù)著城市的獨(dú)立，對(duì)抗急于獲得更多的收入并鞏固自身的政治地位的貴族和統(tǒng)治者。在某些情況下，國(guó)王積極與城市形成同盟，聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗貴族，城市也會(huì)貸款給國(guó)王，讓他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗那些不服從國(guó)王統(tǒng)治的封臣或是其他統(tǒng)治者，如教皇。城市自由這一傳統(tǒng)，是西歐發(fā)展史上的重要的遺產(chǎn)，憲政時(shí)代最終也由此產(chǎn)生。盡管在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村，農(nóng)民與領(lǐng)主之間的義務(wù)依舊是最主要的社會(huì)關(guān)系，但是在城鎮(zhèn)，集體權(quán)利通過(guò)行會(huì)和其他協(xié)會(huì)取代了這種封建義務(wù)關(guān)系?！陨喜牧暇幾裕溃┘s翰梅里曼《歐洲現(xiàn)代史：從文藝復(fù)興到現(xiàn)代》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西歐封建制度的主要特征，并簡(jiǎn)要分析西歐封建社會(huì)產(chǎn)生的主要原因。（2）概括材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要概述中世紀(jì)的城市自治對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）主要特征：以土地為主要紐帶；層層分封，等級(jí)森嚴(yán)；主臣關(guān)系明確，層級(jí)間相對(duì)獨(dú)立；權(quán)力和義務(wù)相結(jié)合，具有一定契約關(guān)系；神權(quán)色彩濃厚。主要原因：蠻族入侵，王國(guó)林立；社會(huì)動(dòng)蕩，自由農(nóng)民破產(chǎn)；國(guó)王為保證兵源，逐步建立起層層分封的封君封臣制度；自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）影響：有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽；瓦解了封建生產(chǎn)關(guān)系；推動(dòng)了憲政民主的發(fā)展；促進(jìn)了王權(quán)的強(qiáng)化與國(guó)王的統(tǒng)一事業(yè)，有利于西歐民族國(guó)家的形成?！窘馕觥俊拘?wèn)1】主要特征：根據(jù)材料“強(qiáng)大的領(lǐng)主們讓‘封臣’盡到忠誠(chéng)和軍事上的義務(wù)”“作為交換，封臣們將獲得領(lǐng)主的保護(hù)，并能得到世襲的封地的使用權(quán)”“而領(lǐng)主則負(fù)責(zé)裁決封臣之間的糾紛。倘若一位國(guó)王未能履行自身義務(wù)，封臣們可以聯(lián)合起來(lái)反抗他”和所學(xué)可知，可從以土地為主要紐帶、層層分封，等級(jí)森嚴(yán)、主臣關(guān)系明確，層級(jí)間相對(duì)獨(dú)立、具有一定契約關(guān)系及神權(quán)色彩濃厚等角度進(jìn)行分析。主要原因：根據(jù)材料“大約從980年到1030年間，歐洲大部分地區(qū)法制崩壞，社會(huì)無(wú)序混亂，暴亂頻繁發(fā)生”和所學(xué)可知，可從蠻族入侵，王國(guó)林立、社會(huì)動(dòng)蕩，自由農(nóng)民破產(chǎn)、國(guó)王為保證兵源，逐步建立起層層分封的封君封臣制度及自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等角度進(jìn)行分析。【小問(wèn)2】影響：根據(jù)材料“國(guó)王積極與城市形成同盟，聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗貴族，城市也會(huì)貸款給國(guó)王，讓他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗那些不服從國(guó)王統(tǒng)治的封臣或是其他統(tǒng)治者”“盡管在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村，農(nóng)民與領(lǐng)主之間的義務(wù)依舊是最主要的社會(huì)關(guān)系，但是在城鎮(zhèn)，集體權(quán)利通過(guò)行會(huì)和其他協(xié)會(huì)取代了這種封建義務(wù)關(guān)系”和所學(xué)可知，可從利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽、瓦解封建生產(chǎn)關(guān)系、推動(dòng)憲政民主的發(fā)展、促進(jìn)王權(quán)的強(qiáng)化與國(guó)王的統(tǒng)一事業(yè)及利于西歐民族國(guó)家的形成等角度進(jìn)行分析。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：19世紀(jì)以后，西方殖民主義開(kāi)始侵略中國(guó)并逐步升級(jí)，使中國(guó)人深刻地意識(shí)到什么是“皮之不存毛將焉附”。于是類(lèi)似三元里抗英、聯(lián)省自保這樣以局部自保為目的的事例逐漸減少，全國(guó)性的革命運(yùn)動(dòng)顯著增多。近代以來(lái)，中國(guó)被迫融入國(guó)際社會(huì)，許多西方近代觀念，如民族國(guó)家、主權(quán)、國(guó)際法等大量涌入……大致在1905年前后，民族主義作為完整的思想體系在中國(guó)已經(jīng)形成。民族主義作為一種對(duì)本民族無(wú)比熱愛(ài)、無(wú)比忠誠(chéng)的強(qiáng)烈感情，它一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)本國(guó)、本民族的發(fā)展將產(chǎn)生巨大的影響。——摘編自易剛明《民族主義在中國(guó)的興起及其對(duì)近代中國(guó)的影響》材料二：當(dāng)代中國(guó)民族主義可以稱(chēng)之為新民族主義。正如伯林認(rèn)為，“世界主義是空洞的，人們?nèi)舨粚儆谀硞€(gè)文化，是無(wú)從發(fā)展起來(lái)的”。中華民族的優(yōu)秀文化不僅僅是在“長(zhǎng)江、黃河、黃皮膚”等這些地理及生物種族認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，而且更重要的是各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史融合過(guò)程中，形成了休戚與共、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、平等互助的民族精神。隨著中華民族的不斷團(tuán)結(jié)、民族精神逐步提升與整合，新民族主義情緒化傾向逐漸衰落，理性化逐漸增強(qiáng)。全球化趨勢(shì)已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，在這樣的歷史背景下，新民族主義要想獲得較好的發(fā)展，必然要保持開(kāi)放性?！幾岳钴娀ⅰ稖\論當(dāng)代中國(guó)新民族主義的內(nèi)涵及特征》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中國(guó)民族主義興起的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括當(dāng)代中國(guó)新民族主義的特征?！敬鸢浮浚?）原因：西方列強(qiáng)的侵略使民族及社會(huì)危機(jī)加??；西學(xué)東漸及西方思想文化的傳入；先進(jìn)知識(shí)分子的倡導(dǎo)及實(shí)踐的推動(dòng)；近代以來(lái)民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展。

（2）特征：升華為民族精神；多民族國(guó)家和諧、平等的統(tǒng)一性；是理性與和平性的統(tǒng)一；具有開(kāi)放性?！窘馕觥俊拘?wèn)1】據(jù)材料“19世紀(jì)以后，西方殖民主義開(kāi)始侵略中國(guó)并逐步升級(jí)”，得出西方列強(qiáng)的侵略使民族及社會(huì)危機(jī)加劇；據(jù)材料“近代以來(lái)，中國(guó)被迫融入國(guó)際社會(huì)，許多西方近代觀念，如民族國(guó)家、主權(quán)、國(guó)際法等大量涌入”，得出西學(xué)東漸及西方思想文化的傳入；從先進(jìn)知識(shí)分子的角度分析，得出先進(jìn)知識(shí)分子的倡導(dǎo)及實(shí)踐的推動(dòng)；從近代中國(guó)民族資本主義的發(fā)展分析，得出近代以來(lái)民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展?！拘?wèn)2】據(jù)材料“形成了休戚與共、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、平等互助的民族精神”，得出升華為民族精神；據(jù)材料“隨著中華民族的不斷團(tuán)結(jié)、民族精神逐步提升與整合”“形成了休戚與共、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、平等互助的民族精神”，得出多民族國(guó)家和諧、平等的統(tǒng)一性；據(jù)材料“新民族主義情緒化傾向逐漸衰落，理性化逐漸增強(qiáng)”，得出是理性與和平性的統(tǒng)一；據(jù)材料“在這樣的歷史背景下，新民族主義要想獲得較好的發(fā)展，必然要保持開(kāi)放性”，得出具有開(kāi)放性。19.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一中東北非是多民族聚居區(qū)，而阿拉伯帝國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的，因而帝國(guó)的民族政策大多是通過(guò)宗教原則體現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策，這一安撫政策集中體現(xiàn)在阿拉伯軍隊(duì)在對(duì)外擴(kuò)張時(shí)與當(dāng)?shù)厝擞喠⒌暮图s上。對(duì)猶太教徒、基督教徒、祆教徒等異教徒的寬容。穆罕默德在傳教之初即承認(rèn)猶太教徒、基督徒為“有經(jīng)典的人”。統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視。阿拉伯統(tǒng)治者雖然崛起于文化落后的阿拉伯半島，但他們高度重視先進(jìn)民族的文化，這是阿拉伯帝國(guó)民族政策在文化領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，盡管在帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)也發(fā)生過(guò)多次對(duì)“文化人”的殺戮與迫害，但只要文化與學(xué)術(shù)活動(dòng)不涉及王權(quán)與哈里發(fā)統(tǒng)治，統(tǒng)治者是大力提倡的。材料二民族政策使非阿拉伯人中誕生了如此眾多的文化名人，而這一政策產(chǎn)生的原因是什么呢？首先，帝國(guó)境內(nèi)各民族族類(lèi)淵源相似、習(xí)俗相知、往來(lái)已久。其次，帝國(guó)伊斯蘭化的宏偉目標(biāo)與有序管理龐大帝國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)成為這一政策的客觀需要。最后，帝國(guó)強(qiáng)大，思想開(kāi)闊。這是帝國(guó)民族寬容政策的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)?！獜?jiān)伱贰墩摪⒗蹏?guó)的民族政策與文化繁榮》（1）根據(jù)材料一，概括阿拉伯帝國(guó)的民族政策。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析阿拉伯帝國(guó)民族政策的積極作用。（2）根據(jù)材料二，概括阿拉伯帝國(guó)采取上述民族政策的原因?！敬鸢浮浚?）政策：以伊斯蘭教為國(guó)教；安撫新征服地區(qū)；實(shí)行宗教寬容政策；高度重視先進(jìn)文化等。作用：傳播了伊斯蘭教，使之成為世界性宗教；減少了擴(kuò)張阻力，使阿拉伯迅速發(fā)展成了地跨三洲的大帝國(guó)；豐富、發(fā)展了多元的世界文明。（2）原因：中東、北非是多民族聚居區(qū)，曾遭受不同群族的征服，出現(xiàn)文化相融的局面；阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張和鞏固統(tǒng)治的需要；帝國(guó)擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)；統(tǒng)治者開(kāi)放的政治胸懷?！窘馕觥俊拘?wèn)1】政策：根據(jù)材料一中“阿拉伯帝國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的”可知，以伊斯蘭教為國(guó)教；根據(jù)“對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策”可知，在新征服地區(qū)采取安撫政策；根據(jù)“對(duì)猶太教徒、基督教徒、祆教徒等異教徒的寬容”可知，實(shí)施宗教寬容政策；根據(jù)“統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視”可知，高度重視先進(jìn)文化等。作用：根據(jù)材料一中“阿拉伯帝國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳播了伊斯蘭教，使之成為世界性宗教；根據(jù)“阿拉伯軍隊(duì)在對(duì)外擴(kuò)張時(shí)與當(dāng)?shù)厝擞喠⒌暮霞s（以安撫非阿拉伯人）”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，減少了擴(kuò)張阻力，使阿拉伯迅速發(fā)展成地跨三洲的大帝國(guó)；根據(jù)“高度重視先進(jìn)民族的文化”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯保存了先進(jìn)文化，豐富、發(fā)展了多元的世界文明。【小問(wèn)2】原因：根據(jù)材料一中“中東北非是多民族聚居區(qū)”，材料二中“帝國(guó)境內(nèi)各民族族類(lèi)淵源相似、習(xí)俗相知、往來(lái)已久”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中東、北非是多民族聚居區(qū)，曾遭受不同群族征服，出現(xiàn)了文化相融的局面；根據(jù)“帝國(guó)伊斯蘭化的宏偉目標(biāo)與有序管理龐大帝國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)成為這一政策的客觀需要”可知，阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張和鞏固統(tǒng)治的需要；根據(jù)“帝國(guó)強(qiáng)大、思想開(kāi)闊。這是帝國(guó)民族寬容政策的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)”可知，帝國(guó)擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，統(tǒng)治者具有