專題八 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇課件高考政治二輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

必修4模塊概要在哲學(xué)與文化綜合專題中，按學(xué)科大概念切分為三個(gè)：專題7：探索世界與把握規(guī)律

專題8：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇專題9：文化傳承與文化創(chuàng)新

闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，講述辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理;講述社會(huì)生活及個(gè)人成長(zhǎng)中價(jià)值判斷、行為選擇和文化自信的意義;為培育學(xué)生思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，奠定世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)。學(xué)科大概念：辯證唯物主義、歷史唯物主義、文化傳承與文化創(chuàng)新《哲學(xué)與文化》的學(xué)科大邏輯哲學(xué)與文化第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第一課時(shí)代精神的精華（哲學(xué)總論）第二課探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（人生價(jià)值觀）第五課尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（不忘本來(lái)）第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果(吸收外來(lái)）第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化（面向未來(lái)）辯證唯物主義歷史唯物主義＋||馬克思主義哲學(xué)2025思想政治二輪復(fù)習(xí)專題八認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（認(rèn)識(shí)論+社會(huì)歷史觀+人生價(jià)值觀）第一環(huán)節(jié)：備考指導(dǎo)高考試題2024年2023年2022年探索認(rèn)識(shí)的奧秘2024年1月浙江卷14；2024年福建卷12；2024年河北卷9；2024年廣西卷8；2024年遼寧卷9；2024年湖北卷13；2024年江蘇卷212023年天津卷6；2023年海南卷112023年湖南卷8；2023年6月浙江卷17；2023年江蘇卷15；2023年北京卷3；2023年河北卷9；2023年重慶卷13；2023年湖北卷142022年北京卷7；2022年北京卷5；2022年天津卷18；2022年山東卷9；2022年山東卷10；尋覓社會(huì)的真諦2024年湖南卷7；2024年甘肅卷8；2024年江蘇卷9；2024年湖北卷14；2024年江西卷8；2024年重慶卷17）；2024年福建卷20；2024年甘肅卷19；2024年廣東卷20；2024年6月浙江卷26；2024年江西卷192023年新課標(biāo)卷8；2023年山東卷1；2023年山東卷11；2023年福建卷12；2023年6月浙江卷19；2023年重慶卷11；2023年重慶卷12；2023年河北卷10；2023年廣東卷12；2023年1月浙江卷18；2023年湖北卷20；2023年遼寧卷192022年北京卷4；2022年山東卷8；2022年遼寧卷11實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值2024年廣東卷11；2024年1月浙江卷15；2024年安徽卷8；2024年湖南卷8；2024年天津卷12；2024年山東卷19；2024年湖北卷19；2024年河北卷20；2024年湖南卷202023年天津卷7；2023年新課標(biāo)卷14考情回顧命題預(yù)測(cè)考查形式考點(diǎn)分析1.結(jié)合近代史和中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷深化認(rèn)識(shí)、追求真理的過(guò)程。2.結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民進(jìn)行的一系列偉大斗爭(zhēng)，把握社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，闡釋社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和趨勢(shì)，領(lǐng)會(huì)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹(shù)立正確的歷史觀和群眾觀。3.結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，探究?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，并做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇。4.結(jié)合典型人物事例，思考他們行為背后隱含的價(jià)值觀，說(shuō)明價(jià)值觀對(duì)人生的導(dǎo)向作用，探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。選擇題和非選擇題都有考查高頻考點(diǎn)：1.實(shí)踐的含義及特點(diǎn)；2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證證關(guān)系4.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)5.群眾觀6.人生價(jià)值觀重難點(diǎn)：1.人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律2.群眾觀第二環(huán)節(jié)：知識(shí)重構(gòu)第三環(huán)節(jié)：重難突破+哲學(xué)不同于其他模塊，采用邊構(gòu)建、邊突破的方式一、探究認(rèn)識(shí)的奧秘——認(rèn)識(shí)論←反作用含義、類型、區(qū)分認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)和根本目的實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理謬誤正確錯(cuò)誤界限分明相互轉(zhuǎn)化反復(fù)性、無(wú)限性、上升性永無(wú)止境螺旋上升沒(méi)有終極真理與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理實(shí)踐的含義和特點(diǎn)來(lái)源、動(dòng)力、檢標(biāo)、目的決定→客觀性條件性具體性相伴性堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一易錯(cuò)點(diǎn)撥+問(wèn)題自檢（備用）容易考查細(xì)節(jié)的易錯(cuò)及薄弱點(diǎn)：實(shí)踐觀：1.對(duì)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的深度理解——是否能聯(lián)系選擇性必修三第10課深度理解認(rèn)識(shí)過(guò)程的三個(gè)階段（感性具體——思維抽象——思維具體）以及選擇性必修三第1課理解：抽象思維和形象思維2.能夠從主體、方式、對(duì)象三個(gè)角度正確理解“實(shí)踐”的含義3.是否能準(zhǔn)確的區(qū)分實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性4.是否能正確區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的途徑5.是否能深度掌握：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力的原因、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原因（小切口主觀題）6.是否能夠區(qū)分認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)和根本目的，以及與認(rèn)識(shí)兩次飛躍的關(guān)系。真理觀：1.是否掌握了認(rèn)識(shí)具有主體差異性的原因、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性的原因2.是否能夠準(zhǔn)確的區(qū)分真理的具體性和條件性以及掌握其方法論要求3.能否準(zhǔn)確的理解真理和謬誤相伴而行是否存在必然性4.是否能正確理解真理的上升性：真理能否被推翻？人的認(rèn)識(shí)是否是無(wú)限趨近于真理的過(guò)程？1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的含義區(qū)別含義形式階段聯(lián)系人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)感覺(jué)、知覺(jué)和表象概念、判斷和推理認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。明確認(rèn)識(shí)的兩次飛躍2.實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)區(qū)別所在解讀點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響?！爸黧w”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響。“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”特點(diǎn)區(qū)別所在解讀點(diǎn)睛之詞社會(huì)歷史性直接現(xiàn)實(shí)性關(guān)系這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異。強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會(huì)性強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程，受縱向因素的影響—?dú)v史性這也是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)（意識(shí)）的區(qū)別所在。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在?！皠?chuàng)造”“變成現(xiàn)實(shí)”3+1的特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的，三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。（續(xù)表）理解側(cè)重點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源認(rèn)識(shí)是只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)來(lái)源強(qiáng)調(diào)獲得認(rèn)識(shí)的根本途徑，認(rèn)識(shí)從無(wú)到有實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)調(diào)推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，認(rèn)識(shí)深化、拓展、向前推移實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證明確對(duì)錯(cuò)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的終極意義是服務(wù)實(shí)踐。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理方法論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史統(tǒng)一。5.真理的特征特征相絕理解要求客觀性條件性具體性絕對(duì)性相對(duì)性①客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的②對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)強(qiáng)調(diào)橫向的變化；任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤強(qiáng)調(diào)縱向的變化；任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一①真理是客觀的，要堅(jiān)持真理。②堅(jiān)持真理面前人人平等。①真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理。②真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對(duì)待謬誤。特別提醒：通過(guò)“三個(gè)統(tǒng)一”深刻理解和把握真理真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一；真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一；真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。特別提醒

厘清有關(guān)“真理”問(wèn)題的八大認(rèn)知(1)真理≠理性認(rèn)識(shí)真理是主觀與客觀的統(tǒng)一，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，只要做到了主觀與客觀的統(tǒng)一就是真理；同時(shí)，理性認(rèn)識(shí)也可能是錯(cuò)誤的。(2)屬性≠最基本屬性真理有三個(gè)屬性，即客觀性、條件性、具體性，其中客觀性是真理最基本的屬性。(3)對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)，只有一個(gè)，其余均為謬誤。(4)真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，不能認(rèn)為二者相互滲透、相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，二者相互依存、互為前提。(5)真理性的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，但這是真理在實(shí)踐中不斷超越自身，不是對(duì)以前真理性認(rèn)識(shí)的推翻，不能據(jù)此認(rèn)為以前的認(rèn)識(shí)就是謬誤。(6)單個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，某個(gè)時(shí)期的人類的認(rèn)識(shí)能力也是有限的，但整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，不存在不可認(rèn)識(shí)之物。(7)真理面前人人平等，是因?yàn)檎胬硎强陀^的。(8)真理與謬誤往往相伴而行，而不是“總是”相伴而行。理解原因反復(fù)性無(wú)限性上升性方法論6.追求真理的過(guò)程對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的對(duì)真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。①認(rèn)識(shí)主體：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制；②認(rèn)識(shí)客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界②人類是世代延續(xù)的③社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展【知識(shí)拓展】圖示法區(qū)分認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性(1)反復(fù)性:(2)無(wú)限性:(3)上升性:【注意】①直線論和圓圈式的循環(huán)論是錯(cuò)誤的。②真理不會(huì)被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，不斷地超越自身。②人類認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程曲折，不是一帆風(fēng)順的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展強(qiáng)調(diào)真理不斷超越自身辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論小結(jié)一、認(rèn)識(shí)1、認(rèn)識(shí)的含義2、認(rèn)識(shí)的形式二、實(shí)踐1、實(shí)踐的含義2、實(shí)踐的基本形式3、實(shí)踐的特點(diǎn)4、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理三、真理1、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理2、真理的含義3、真理的特征（客觀性、條件性、具體性）4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理1.閱讀材料，完成下列要求。（2023全國(guó)卷40）

為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過(guò)不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年，該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；1996年，林占熺正式將菌草的漢語(yǔ)拼音確定為菌草的英文名稱。隨著研究的深入，林占焓團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域，菌草新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)逐漸成型。菌草技術(shù)作為中國(guó)政府援助發(fā)展中國(guó)家實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目、聯(lián)合國(guó)“中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家優(yōu)先合作項(xiàng)目”，被推廣到100多個(gè)國(guó)家，在荒漠化土地治理、助推居民脫貧致富中取得顯著成效。在中國(guó)科技人員幫助下，菌草在巴布亞新幾內(nèi)亞種植成功，當(dāng)?shù)孛癖妼⒕莘Q作“中國(guó)草”，該國(guó)一部長(zhǎng)把女兒的名字改成“菌草”?？蒲?、扶貧幾十年，林占熺拒絕高薪聘請(qǐng)，克服種種困難，堅(jiān)持把論文寫在祖國(guó)大地上，寫在農(nóng)民的錢袋里，在全國(guó)科技扶貧中取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，獲得“中國(guó)十大扶貧狀元”等多項(xiàng)榮譽(yù)，登上了“時(shí)代楷模”領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

（1）社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)我國(guó)菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)對(duì)此加以闡釋。（12分）答案官方答案實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究（6分）。從解決“菌林矛盾”到沙漠治理、幫助農(nóng)民脫貧致富，再到助力世界生態(tài)安全，社會(huì)實(shí)踐提出新課題、新要求推動(dòng)菌草研究不斷深入，草種不斷改良，技術(shù)應(yīng)用不斷擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)不斷深化，創(chuàng)造出“菌草學(xué)”學(xué)科。（6分）民間答案①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過(guò)不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；隨著研究的深入，林占熺團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域。2.閱讀材料，完成下列要求。

在量子計(jì)算技術(shù)的研究進(jìn)程中，充滿了挑戰(zhàn)與突破?？茖W(xué)家們?cè)诓粩嗵剿鞯倪^(guò)程中，諸多思維方式發(fā)揮了關(guān)鍵作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)原理。

在量子計(jì)算領(lǐng)域，量子比特穩(wěn)定操控是核心難題，傳統(tǒng)方法難以滿足需求。科研人員鉆研前沿物理理論，從量子隧穿效應(yīng)與量子糾纏態(tài)的關(guān)聯(lián)出發(fā)，構(gòu)思出通過(guò)精準(zhǔn)調(diào)控量子比特間耦合強(qiáng)度與相位差來(lái)穩(wěn)定操控的新方法。他們搭建超導(dǎo)量子比特實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，利用微波脈沖技術(shù)，經(jīng)多次調(diào)試與理論推導(dǎo)，克服電磁干擾，最終成功實(shí)現(xiàn)更穩(wěn)定操控，操控精度相比傳統(tǒng)方法提升30%。

結(jié)合材料，運(yùn)用檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)，說(shuō)明科研人員關(guān)于量子比特穩(wěn)定操控方法的正確性。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：(2分)通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。(2分)科研人員對(duì)量子隧穿效應(yīng)和量子糾纏態(tài)有創(chuàng)新理解，提出量子比特穩(wěn)定操控新方法，這屬于主觀認(rèn)識(shí)；(2分)搭建超導(dǎo)量子比特實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，運(yùn)用微波脈沖技術(shù)，克服了電磁干擾等難題，提高了操控的穩(wěn)定性和精度；(2分)有力證實(shí)了量子比特穩(wěn)定操控新方法的正確性。(1分)4.閱讀材料，完成下列要求。

糧食安全是關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的全局性重大戰(zhàn)略問(wèn)題，是國(guó)家安全的重要基礎(chǔ)。北大荒地處黑龍江省北部，地勢(shì)平坦、黑土肥沃，早年因氣候寒冷、交通閉塞而荒蕪。20世紀(jì)50年代，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，軍民開(kāi)啟艱難墾荒之路。后來(lái)，黑龍江省不斷夯實(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)，釋放農(nóng)業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ尡贝蠡淖兩怼爸腥A大糧倉(cāng)”。但是，長(zhǎng)期大規(guī)模高強(qiáng)度開(kāi)墾致使黑土地退化嚴(yán)重。為了保護(hù)這片寶貴的土地資源，自1999年起，國(guó)家適度叫停北大荒開(kāi)墾，推行退耕還林，還草，還濕地政策以保護(hù)土地。如今，黑龍江省統(tǒng)籌推進(jìn)科技、綠色、質(zhì)量、品牌農(nóng)業(yè)發(fā)展，2024年，糧食總產(chǎn)量首破1600億斤，實(shí)現(xiàn)“21連豐”，總產(chǎn)量、凈增量均居全國(guó)第一、連續(xù)15年領(lǐng)跑全國(guó)。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)北大荒從大規(guī)模高強(qiáng)度開(kāi)墾到統(tǒng)籌推進(jìn)科技、綠色、質(zhì)量、品牌農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)。①真理是具體的有條件的，是主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②北大荒當(dāng)年開(kāi)荒和當(dāng)下統(tǒng)籌治理均立足于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。③人們持續(xù)深化對(duì)北大荒農(nóng)業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，走出一條綠色發(fā)展道路。(或貫徹新發(fā)展理念的道路)。5.閱讀材料，完成下列要求。

當(dāng)前，全球已進(jìn)入人工智能(英文縮寫為AI)競(jìng)賽期。2025年政府工作報(bào)告提出要持續(xù)推進(jìn)“人工智能十”行動(dòng)。

人工智能的快速發(fā)展已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)迭代的問(wèn)題了，它的復(fù)雜性涉及個(gè)體和社會(huì)乃至全球的多個(gè)方面。在給我們帶來(lái)工作生活便利的同時(shí)也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，引發(fā)了人們的思考與爭(zhēng)議。

有人認(rèn)為：它極大地提高了工作效率和生產(chǎn)力，推動(dòng)了科技創(chuàng)新的飛速發(fā)展，提升了人們的生活品質(zhì)。從自動(dòng)駕駛汽車到智能家居，從醫(yī)療診斷到金融風(fēng)控，AI都發(fā)揮了重要作用。它還促進(jìn)了跨學(xué)科融合，推動(dòng)了新興產(chǎn)業(yè)的誕生和發(fā)展。在災(zāi)害預(yù)警、環(huán)境保護(hù)等方面也能發(fā)揮重要作用，提升社會(huì)整體福祉。

也有人認(rèn)為：隨著AI技術(shù)的普及，許多傳統(tǒng)崗位面臨被自動(dòng)化取代的風(fēng)險(xiǎn)，帶來(lái)更大的就業(yè)挑戰(zhàn)。它也帶來(lái)了倫理和道德的挑戰(zhàn)，例如，AI決策的透明度和公平性如何保障?如何防止AI被用于非法或有害目的？過(guò)度依賴AI可能導(dǎo)致人類技能退化，影響個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展：AI的普及還可能加劇社會(huì)不平等，導(dǎo)致貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“人工智能的發(fā)展引發(fā)了人們的思考與爭(zhēng)議”的認(rèn)識(shí)。①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)具有主體差異性。對(duì)人工智能的發(fā)展帶來(lái)的利弊進(jìn)行爭(zhēng)議是正常的。(3分)②認(rèn)識(shí)受主體因素的制約，不同的人立場(chǎng)、知識(shí)水平不同，導(dǎo)致了對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)。(2分)③從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，人工智能是一個(gè)復(fù)雜的、變化著的事物，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這也導(dǎo)致了人們對(duì)它的爭(zhēng)議。(2分)④人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)中完成。隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，人們可以克服偏見(jiàn)，讓AI更好為人類造福。(3分)6.閱讀材料，完成下列要求。

2025年1月20日新華社報(bào)道，四川天華綠能環(huán)?？萍加邢薰驹趪?guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局申請(qǐng)了一項(xiàng)名為“一種用于低壓化成箔饋電槽中檸檬酸銨廢液分離提純及濃縮的方法”的專利(該專利的公開(kāi)號(hào)為CN119285459A,申請(qǐng)時(shí)間為2024年10月)。

在當(dāng)前全球越來(lái)越重視環(huán)保的背景下，四川天華綠能的這一新技術(shù)恰逢其時(shí)。檸檬酸銨作為一種重要的化工原料和肥料，其生產(chǎn)和使用過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生大量的廢水，而這些廢水如果未經(jīng)過(guò)處理直接排放，將會(huì)對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的污染。因此，如何有效地回收和處理這些廢液，成為亟需解決的課題。

該專利利用納濾膜技術(shù)，將檸檬酸銨槽液中的檸檬酸銨的雜質(zhì)去除，通過(guò)納濾膜透析檸檬酸銨得到檸檬酸銨濃液。整個(gè)工藝將復(fù)雜的檸檬酸銨廢液處理過(guò)程通過(guò)分離、提純及濃縮，再分兩個(gè)主要步驟，形成了相對(duì)簡(jiǎn)單的CI化成箔閉環(huán)清潔生產(chǎn)工藝。該專利打破過(guò)去直接提取的方式，依據(jù)膜對(duì)不同物質(zhì)的選擇透過(guò)性達(dá)到水資源回用和項(xiàng)目零排狀態(tài)的目標(biāo)，從而使有效地回收和處理工業(yè)廢液的研究成果在實(shí)踐應(yīng)用中推動(dòng)技術(shù)不斷向更高效、更環(huán)保的方向發(fā)展。

有效地回收和處理工業(yè)廢液的研究成果在實(shí)踐應(yīng)用中推動(dòng)技術(shù)不斷發(fā)展，結(jié)合材料，運(yùn)用真理的有關(guān)知識(shí)加以說(shuō)明。(8分)(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。(2分)該專利所依據(jù)的納濾膜技術(shù)原理，是對(duì)物質(zhì)分離過(guò)程中客觀規(guī)律的正確反映，不依賴于人的主觀意志。(2分)實(shí)踐是檢驗(yàn)該技術(shù)是否為真理的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2分)該方法是否能達(dá)到水資源回用和項(xiàng)目零排狀態(tài)的目標(biāo),都要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。(2分)(答到追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程也可以給1分)

二、尋覓社會(huì)的真諦----社會(huì)歷史觀尋覓社會(huì)

的真諦社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)歷史的主體社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)地位：歷史觀的基本問(wèn)題含義關(guān)系社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性規(guī)律：生產(chǎn)力總趨勢(shì)生產(chǎn)關(guān)系·經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑前進(jìn)的、上升的，過(guò)程是曲折的實(shí)現(xiàn)方式：在社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)（革命+改革）歷史的創(chuàng)造者群眾觀點(diǎn)

和群眾路線社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者社會(huì)變革的決定力量堅(jiān)持以人民為中心堅(jiān)持人民主體地位社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的容易考查細(xì)節(jié)的易錯(cuò)及薄弱點(diǎn)：1.是否能夠聯(lián)系其他模塊知識(shí)，理解勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的作用2.聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)基本特征知識(shí)理解實(shí)踐觀的地位3.結(jié)合情境辨明唯物史觀和唯心史觀4.明確社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性與社會(huì)意識(shí)反作用的區(qū)別和聯(lián)系5.明確物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的內(nèi)涵和外延6.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用是否能夠做到準(zhǔn)確記憶7.結(jié)合改革能否準(zhǔn)確的區(qū)分判斷：是變革生產(chǎn)關(guān)系還是變革上層建筑8.是否能夠準(zhǔn)確的記憶便理解群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容易錯(cuò)點(diǎn)撥+問(wèn)題自檢（備用）1.準(zhǔn)確理解實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)

勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘“鑰匙”。一方面，勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，勞動(dòng)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)?！緞趧?dòng)教育的哲學(xué)依據(jù)】

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。

（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域。

（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)的變遷和進(jìn)步?！咎貏e提醒】

如何理解馬克思主義實(shí)踐觀(1)馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)。(2)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)是：實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)在本質(zhì)上是實(shí)踐的(歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))。(3)實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)的起源和基礎(chǔ)。(4)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。(5)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容。(6)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。(7)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)上揭示了各種理論認(rèn)識(shí)的根源。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。①有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。方法論：（1）從社會(huì)存在的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：知識(shí)拓展：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（1）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在具有不完全同步性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（3）社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家，社會(huì)意識(shí)不一定是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，社會(huì)意識(shí)不一定是落后的，在社會(huì)意識(shí)的某些方面也有可能是先進(jìn)的。(4)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。每一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)，總是繼承了過(guò)去的社會(huì)意識(shí)成果?！咀⒁狻?.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性≠社會(huì)意識(shí)的反作用2.社會(huì)存在的決定作用是第一位的，社會(huì)意識(shí)的反作用是第二位的。歷史唯物主義既反對(duì)抹殺社會(huì)意識(shí)反作用的形而上學(xué)機(jī)械論,又反對(duì)將這種反作用夸大的歷史唯心主義。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系和物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系地位社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題區(qū)別研究對(duì)象人類社會(huì)整個(gè)世界作用對(duì)二者關(guān)系的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)對(duì)二者關(guān)系的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)

聯(lián)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。把辯證唯物的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是辯證唯物主義的根本觀點(diǎn)，在歷史唯物主義中表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，在認(rèn)識(shí)論中表現(xiàn)為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。3.兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理及方法論【原理】（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；反之對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革；當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。這表明上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳鹬厣鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持全面深化改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的，上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

知識(shí)拓展：正確區(qū)分生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑1.一般而言，涉及經(jīng)濟(jì)體制改革，如所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配制度改革等，體現(xiàn)的是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；涉及政治體制改革、思想觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的是上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。2.這兩對(duì)基本矛盾在社會(huì)生活中的地位和作用不是并列的。其中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更為基本（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是最基本的規(guī)律），是一切社會(huì)矛盾的根源。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的解決。3.這兩隊(duì)矛盾共同構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終。4.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)總趨勢(shì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。實(shí)現(xiàn)方式（動(dòng)力）社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。注意：社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（2）社會(huì)基本矛盾的解決階級(jí)社會(huì)①基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾②表現(xiàn)被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，是對(duì)抗性的矛盾（敵我矛盾）③解決方式階級(jí)斗爭(zhēng)----是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力④解決過(guò)程被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會(huì)基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，只有通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的革命，才能推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。注意：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”，而非“根本動(dòng)力”；階級(jí)斗爭(zhēng)是“階級(jí)社會(huì)”發(fā)展的直接動(dòng)力，而非“一切社會(huì)”發(fā)展的直接動(dòng)力。4.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（2）社會(huì)基本矛盾的解決社會(huì)主義社會(huì)①基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾②表現(xiàn)是非對(duì)抗性的矛盾（人民內(nèi)部矛盾）③解決方式社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善——改革正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的改革：性質(zhì)：社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。作用：是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。注意：我國(guó)社會(huì)主義改革不是從根本上改變社會(huì)關(guān)系，而是改革同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑?！驹韮?nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。）

5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理（群眾史觀）【錯(cuò)誤傾向】英雄史觀社會(huì)歷史觀小結(jié)（尋覓社會(huì)的真諦）1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)（社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律）3、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（改革）4、群眾史觀1.閱讀材料，完成下列要求。(10分)

陜西榆林市曾是全國(guó)荒漠化最嚴(yán)重地區(qū)。1953年當(dāng)?shù)厝鎲?dòng)荒漠化防治工作。

榆林市歷屆黨委、政府發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，堅(jiān)持“班子換事不換、一任接著一任干”，帶領(lǐng)一代代榆林人創(chuàng)造了荒漠變林海的人間奇跡，孕育形成“不畏艱難、敢于斗爭(zhēng)、矢志不渝、開(kāi)拓創(chuàng)新”的榆林治沙精神。到2024年底，榆林流動(dòng)沙地全部得到固定，率先在西部地區(qū)實(shí)現(xiàn)流動(dòng)沙地治理。新階段，榆林市將堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，實(shí)現(xiàn)國(guó)土綠化“擴(kuò)綠、興綠、護(hù)綠”并舉，推動(dòng)森林“水庫(kù)、錢庫(kù)、糧庫(kù)、碳庫(kù)”聯(lián)動(dòng)，再創(chuàng)新時(shí)代榆林防沙治沙新奇跡。

繼承弘揚(yáng)榆林治沙精神有利于再創(chuàng)中國(guó)防沙治沙新奇跡。結(jié)合材料，運(yùn)用“社會(huì)歷史的本質(zhì)”和“文化功能”的知識(shí)對(duì)此加以說(shuō)明。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。(4分)(評(píng)分細(xì)則：答出“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”給2分,“社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性”給1分,“先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用”給1分;以上三句中任何一句沒(méi)有答出，可用“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”替代給分)在治沙造林實(shí)踐中形成的榆林治沙精神激勵(lì)了一代又一代榆林人創(chuàng)造出綠色奇跡;(2分）（評(píng)分細(xì)則：只要表達(dá)出榆林治沙精神對(duì)榆林人的激勵(lì)作用即可給2分)繼承弘揚(yáng)榆林治沙精神，有利于發(fā)揮優(yōu)秀文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能，引導(dǎo)治沙人再創(chuàng)新時(shí)代防沙治沙新奇跡。(4分）（評(píng)分細(xì)則:按“3+1”結(jié)構(gòu)給分,“文化功能”的四個(gè)方面，任意答出一個(gè)方面給2分，答出兩個(gè)方面給3分，結(jié)合材料分析給1分)2.閱讀材料，完成下列要求。(10分)

習(xí)近平總書記在慶祝中華人民共和國(guó)成立75周年招待會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種變數(shù)與挑戰(zhàn)層出不窮。世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，這不僅考驗(yàn)著人類的智慧與勇氣，也讓國(guó)際社會(huì)對(duì)團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈。面對(duì)這樣的時(shí)代背景，如何找到破解發(fā)展困境的有效途徑，成為人類社會(huì)亟待解決的時(shí)代性課題。習(xí)近平總書記提出全球發(fā)展倡議，為各國(guó)指明了一條可行的道路，為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、化解紛爭(zhēng)、消除分歧提供了中國(guó)方案，彰顯了中國(guó)對(duì)全球治理的深刻洞察和積極貢獻(xiàn)。

結(jié)合材料，運(yùn)用“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系”的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明習(xí)近平總書記提出全球發(fā)展倡議的正確性。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。(3分)破解發(fā)展困境成為人類社會(huì)亟待解決的時(shí)代性課題，全球發(fā)展倡議適應(yīng)了全球發(fā)展的迫切需要。(2分)②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用。(3分)全球發(fā)展倡議正確預(yù)見(jiàn)了國(guó)際社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，為全球發(fā)展提供了行動(dòng)指南，為應(yīng)對(duì)全球發(fā)展難題提供了中國(guó)方案。（2分）3.閱讀材料，完成下列要求。

2025年4月23日，為深入貫徹黨的二十屆三中全會(huì)精神，落實(shí)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于完善市場(chǎng)準(zhǔn)入制度的意見(jiàn)》，國(guó)家發(fā)展改革委、商務(wù)部、市場(chǎng)監(jiān)管總局聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于開(kāi)展市場(chǎng)準(zhǔn)入壁壘清理整治行動(dòng)

促進(jìn)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)建設(shè)的通知》，開(kāi)展市場(chǎng)準(zhǔn)入壁壘清理整治行動(dòng)。本次清理整治行動(dòng)的重點(diǎn)是：以地方性法規(guī)、規(guī)章、行政規(guī)范性文件、其他政策性文件等形式設(shè)立和實(shí)行的違反市場(chǎng)準(zhǔn)入制度要求的各類規(guī)定文件，以及各級(jí)政府違規(guī)設(shè)置市場(chǎng)準(zhǔn)入壁壘的各類做法情形；目標(biāo)是讓“非禁即入”落地生根，營(yíng)造公平的市場(chǎng)準(zhǔn)入環(huán)境，為堅(jiān)持和落實(shí)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”、構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)提供有力支撐。

結(jié)合材料，運(yùn)用“社會(huì)歷史的發(fā)展”的知識(shí)，說(shuō)明我國(guó)是如何完善市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。我國(guó)不斷完善市場(chǎng)準(zhǔn)入制度、開(kāi)展市場(chǎng)準(zhǔn)入壁壘清理整治行動(dòng)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。4.閱讀材料，完成下列要求。

國(guó)家重大戰(zhàn)略實(shí)施和重點(diǎn)領(lǐng)域安全能力建設(shè)（簡(jiǎn)稱“兩重”建設(shè)）事關(guān)國(guó)家發(fā)展大局。2025年的《政府工作報(bào)告》提出，要更大力度支持“兩重”建設(shè)。各地區(qū)各部門認(rèn)真貫徹落實(shí)中央決策部署，統(tǒng)籌“硬投資”“軟建設(shè)”，推動(dòng)“兩重”建設(shè)實(shí)現(xiàn)良好開(kāi)局?！皟芍亍苯ㄔO(shè)中，有關(guān)部門按照自上而下的原則，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行嚴(yán)格篩選，突出戰(zhàn)略性、前瞻性、全局性，優(yōu)先選取跨區(qū)域、跨流域重大標(biāo)志性工程。支持推動(dòng)沙化土地綜合治理、造林種草以及退化林修復(fù)、草原改良等近4000萬(wàn)畝，打好“三北”工程三大標(biāo)志性戰(zhàn)役；加力安排超長(zhǎng)期特別國(guó)債，推動(dòng)盡早將東北全域黑土地建成高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田……截至2024年12月，用于“兩重”建設(shè)的7000億元超長(zhǎng)期特別國(guó)債已分三批全部安排到項(xiàng)目。不少項(xiàng)目正在推進(jìn)過(guò)程中，效果將持續(xù)發(fā)揮?！皟芍亍苯ㄔO(shè)積極回應(yīng)民生所盼，把項(xiàng)目建設(shè)和民生保障結(jié)合起來(lái)?！皟芍亍苯ㄔO(shè)將人口流入重點(diǎn)城市普通高中、醫(yī)院建設(shè)作為“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”任務(wù)之一；支持長(zhǎng)江沿線城市加快建設(shè)改造1．3萬(wàn)公里污水管網(wǎng)。同步建立運(yùn)行維護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制；支持“雙一流”建設(shè)高校新校區(qū)、拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地、國(guó)家產(chǎn)教融合創(chuàng)新平臺(tái)等，改善高校教學(xué)科研條件……辦成一批群眾關(guān)心的民生實(shí)事。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用“社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律”的知識(shí)，說(shuō)明黨和國(guó)家要求統(tǒng)籌“硬投資”與“軟建設(shè)”的依據(jù)。①物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，統(tǒng)籌“硬投資”與“軟建設(shè)”有助于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。②生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況是人類社會(huì)的普遍規(guī)律。黨和國(guó)家的要求符合我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際，發(fā)揮了上層建筑的效能，能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。5.閱讀材料，完成下列要求。

一本奇書傳四海，一部舞劇貫古今。

舞劇《天工開(kāi)物》以明代科學(xué)家宋應(yīng)星的傳奇經(jīng)歷為原型，用舞蹈形式展現(xiàn)《天工開(kāi)物》記載的各種傳統(tǒng)工藝智慧，自2024年7月開(kāi)啟全國(guó)巡演以來(lái)，深受各地觀眾喜愛(ài)，好評(píng)如潮。全網(wǎng)的曝光量超過(guò)4億，成了當(dāng)之無(wú)愧的“現(xiàn)象級(jí)”舞劇作品。

《天工開(kāi)物》原著編寫于明末清初，是一本中國(guó)古代百科全書，描繪了明代及以前的中國(guó)古代130多項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)和工具的名稱、形狀、工序。當(dāng)時(shí)著書立說(shuō)多聚焦于經(jīng)世理學(xué)、帝王將相，而宋應(yīng)星卻把目光投向基層勞動(dòng)人民，醉心于記錄農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技藝。

與原著一樣，舞劇《天工開(kāi)物》把勞動(dòng)人民作為歷史的真正主角，正是其中熠熠生輝之處。舞劇開(kāi)幕前，一排“雕塑”靜立于舞臺(tái)之上，或采桑或制瓷。等到觀眾走近才能發(fā)現(xiàn)，這些都是舞蹈演員扮演的明代勞動(dòng)者，展示著書中對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)發(fā)明創(chuàng)造。舞劇中許多農(nóng)夫和工匠的服裝靈感源自江西萬(wàn)年出土陶器的花紋，彰顯了原始的生命力和行業(yè)特征。在音樂(lè)創(chuàng)作中，劇組還廣泛利用了打鐵、耕作、勞動(dòng)號(hào)子等原始聲音素材，營(yíng)造出一種簡(jiǎn)樸而又真實(shí)的氛圍?！拔璧甘娪啊钡乃囆g(shù)融合，“現(xiàn)代視聽(tīng)十古代科技”的聯(lián)袂呈現(xiàn)，一本書的內(nèi)涵就此在舞臺(tái)上豐滿。

結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)歷史主體的知識(shí)，分析舞劇《天工開(kāi)物》獲得成功的原因。人民群眾是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉?！短旃ら_(kāi)物》原著作者宋應(yīng)星描繪和記錄了當(dāng)時(shí)中國(guó)勞動(dòng)人民的科技智慧和創(chuàng)造，舞劇《天工開(kāi)物》與原著一樣，把勞動(dòng)人民作為歷史的真正主角，融合“電影＋舞劇”方式展現(xiàn)《天工開(kāi)物》記載的各種傳統(tǒng)工藝智慧，在服裝設(shè)計(jì)和音樂(lè)設(shè)計(jì)中活化“勞動(dòng)場(chǎng)景”，給觀眾帶來(lái)跨時(shí)空體驗(yàn)，激發(fā)出眾多觀眾對(duì)中華民族科技基因的滿滿自豪。6.閱讀材料，完成下列要求。(10分)

隨著5G、人工智能等技術(shù)發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)在全球快速增長(zhǎng)。在我國(guó)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)廣泛滲透到各行業(yè)。工業(yè)領(lǐng)域、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)使生產(chǎn)流程智能化，不少制造企業(yè)引入數(shù)字化管理系統(tǒng)，生產(chǎn)效率提升超30％，庫(kù)存周轉(zhuǎn)率加快約20％，成本降低、質(zhì)量提升；農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，智慧農(nóng)業(yè)借助傳感器等設(shè)備精準(zhǔn)監(jiān)制，實(shí)現(xiàn)科學(xué)灌溉施肥，糧食產(chǎn)量穩(wěn)增。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)還改變了人們的生活工作方式，遠(yuǎn)程辦公成為企業(yè)應(yīng)對(duì)突發(fā)情況和提升靈活性的方式。疫情期間我國(guó)遠(yuǎn)程辦公用戶規(guī)模達(dá)數(shù)億人，節(jié)省了通勤成本；在線教育打破時(shí)空限制，促進(jìn)教育公平；電商直播興起，很多中小企業(yè)借此拓寬銷售渠道。同時(shí)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)催生了算法工程師、電商主播等新興職業(yè)，人們就業(yè)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。

結(jié)合材料，運(yùn)用歷史唯物主義的相關(guān)知識(shí)，分析數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。數(shù)字經(jīng)濟(jì)促使新的生產(chǎn)方式和管理模式出現(xiàn)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。（3分）②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在。數(shù)字經(jīng)濟(jì)改變?nèi)藗兩罘绞?，轉(zhuǎn)變思想價(jià)值觀念，影響人們就業(yè)選擇。（4分）③數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本利益，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。（3分）

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)價(jià)值人的價(jià)值價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用社會(huì)主義核心價(jià)值觀含義產(chǎn)生二者關(guān)系是什么為什么怎么辦內(nèi)涵重要性如何踐行特點(diǎn)如何做（客觀標(biāo)準(zhǔn)）根本途徑客觀條件主觀條件影響影響三、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值---人生價(jià)值觀容易考查細(xì)節(jié)的易錯(cuò)及薄弱點(diǎn)：1.價(jià)值：物的價(jià)值取決于什么？；人生價(jià)值的內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；物的屬性和價(jià)值的關(guān)系是什么？2.人的價(jià)值：正確理解人生價(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系3.價(jià)值觀導(dǎo)向作用：從領(lǐng)域和性質(zhì)兩個(gè)角度全面認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義（注意聯(lián)系文化部分中——文化強(qiáng)國(guó)舉措中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性）易錯(cuò)點(diǎn)撥+問(wèn)題自檢（備用）1.社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系

社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值區(qū)別含義個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足體現(xiàn)人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿足強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的創(chuàng)造者人是價(jià)值的享受者地位居于主導(dǎo)地位，是人生的真正價(jià)值居于從屬地位聯(lián)系人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，個(gè)人只有在社會(huì)中才能真正地實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值；自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的目標(biāo)和歸宿，社會(huì)必須盡可能地為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值創(chuàng)造各種條件。注意：人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是同一過(guò)程，

沒(méi)有先后之分。小結(jié)：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理原理：人的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（自我價(jià)值）兩個(gè)方面，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。2.全面把握價(jià)值觀知識(shí)是什么含義人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)作用(世界觀原理)從領(lǐng)域看①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。價(jià)值觀影響人生道路和生活方式的選擇。③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。從性質(zhì)看正確的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人生具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人生具有消極的導(dǎo)向作用。【知識(shí)拓展】準(zhǔn)確理解哲學(xué)上的價(jià)值概念(1)哲學(xué)上的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)生活中價(jià)值的區(qū)別。①價(jià)值表示的關(guān)系不同。哲學(xué)上的價(jià)值表示的是一種主客體關(guān)系，是對(duì)價(jià)值的最一般本質(zhì)的抽象。商品的價(jià)值是人的體力和腦力的耗費(fèi)，即無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。②價(jià)值大小的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的價(jià)值是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價(jià)值、價(jià)值的大與小，就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬(wàn)別的，面對(duì)同一個(gè)客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會(huì)得出不同的甚至相反的價(jià)值評(píng)價(jià)。因此，哲學(xué)上的價(jià)值評(píng)價(jià)帶有很明顯的主觀性。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值大小及由它決定的價(jià)格不是由任何個(gè)人的主觀意愿決定的，因此商品的價(jià)值明顯地帶有確定不移(一定條件下)的客觀性。(2)事物價(jià)值的確定性與不確定性。事物的價(jià)值是多樣的、變化的，同一事物在不同年代、針對(duì)不同的人具有不同的價(jià)值，甚至是相反的價(jià)值。但是這種多樣和變化的原因不是其屬性和功能的不確定性。事物的屬性是事物本身所固有的，具有客觀性和確定性。(3)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提。價(jià)值是客體對(duì)主體的積極意義?？腕w價(jià)值能否形成和實(shí)現(xiàn)，受到主體對(duì)客體屬性和功能的認(rèn)識(shí)的制約，也就是受到主體的價(jià)值判斷的制約。因此，實(shí)現(xiàn)事物的價(jià)值要以堅(jiān)持真理為前提，要以對(duì)事物的價(jià)值作出科學(xué)判斷為前提?！驹韮?nèi)容】（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；②價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。?）價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)?！痉椒ㄕ摗繕?shù)立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀。倡導(dǎo)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

小結(jié)：價(jià)值觀的的導(dǎo)向作用原理

價(jià)值觀的導(dǎo)向作用隸屬于社會(huì)意識(shí)的反作用，與意識(shí)的反作用、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用有內(nèi)在的一致性，只是哲學(xué)歸屬不同。3.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)(正確價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn))標(biāo)準(zhǔn)原因要求自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上①各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的②人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律①面對(duì)同一問(wèn)題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異，產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突②人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。4.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)特點(diǎn)社會(huì)歷史性階級(jí)性主體差異性內(nèi)涵意義或要求隨著時(shí)間的推移、空間的變化和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。自覺(jué)站在正確的立場(chǎng)上作出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異，不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。明確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，分辨什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做。全面理解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)唯物論角度：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證法角度：聯(lián)系的多樣性；矛盾特殊性，需要具體問(wèn)題具體分析。認(rèn)識(shí)論角度：真理是具體的、有條件的，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，不能一成不變的看問(wèn)題要“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”,對(duì)事物作出客觀公正的分析和判斷。價(jià)值觀角度：社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。特別注意：

正確認(rèn)識(shí)“真理標(biāo)準(zhǔn)”和“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的關(guān)系(1)區(qū)別：“真理標(biāo)準(zhǔn)”是說(shuō)“真不真”或“真與假”的問(wèn)題，判斷標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)實(shí)踐看其是否符合客觀實(shí)際；“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”是說(shuō)“好不好”或“好與壞”的問(wèn)題，判斷標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人民的根本利益。(2)聯(lián)系：“真理標(biāo)準(zhǔn)”和“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”是內(nèi)在的統(tǒng)一。對(duì)一個(gè)具體事物的判斷就是既要其“真”，符合客觀實(shí)際，又要其“好”，符合人類根本利益。1.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值——根本途徑（1）在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值①勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。②在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。（2）在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值①努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。走不出自我狹隘天地的人，不想奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的人，永遠(yuǎn)不可能擁有真正的幸福。②愛(ài)我們的家人，愛(ài)我們身邊的朋友，愛(ài)我們的事業(yè)，愛(ài)我們的祖國(guó)，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。5.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)2.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值——客觀條件（1）

社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。①表現(xiàn)：a.人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。b.人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。②要求：只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的。社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)；社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展。）（2）

正確認(rèn)識(shí)和追求個(gè)性發(fā)展

。

我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。3.在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值——主觀條件（1）創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。注意：

①?gòu)?qiáng)調(diào)要克服挫折和失敗，要付出艱辛的努力。

②只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，奮斗本身就是一種幸福。（2）

創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。

①一般來(lái)說(shuō)，能力卓越的人，更有可能創(chuàng)造出卓越的人生。

②個(gè)人素質(zhì)包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)等多方面的內(nèi)容。（3）創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。理念、信念（理想）體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。（意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀的引導(dǎo)、驅(qū)動(dòng)、制約作用）（4）創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。注意：①傳統(tǒng)美德≠傳統(tǒng)道德

②人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于個(gè)人在實(shí)踐和勞動(dòng)中對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而不是取決于個(gè)人的主觀條件。價(jià)值觀小結(jié)（實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值）1.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理2.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇（含義及關(guān)系、形成、特征、標(biāo)準(zhǔn)）3.人的價(jià)值（含義、內(nèi)容、評(píng)價(jià)、實(shí)現(xiàn)）★運(yùn)用實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值/價(jià)值觀相關(guān)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？①人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一/人的價(jià)值就在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享受者。②價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用，是人生的重要向?qū)?。要?shù)立正確的價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；③作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持人民至上，把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；④弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐；⑤在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提；人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，要正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。）⑥在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引；需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。

本課重要考點(diǎn)：如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（大切口）歸納總結(jié)答題要素：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)＋社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)＋改革+人民群眾＋價(jià)值觀＋價(jià)值判斷和價(jià)值選擇+價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r。改革是社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。③人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。④價(jià)值觀具有重要導(dǎo)向作用。這要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求。⑤價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（根本途徑+客觀條件+主觀條件）如何運(yùn)用唯物史觀分析問(wèn)題（第五課+第六課）歸納總結(jié)1.閱讀材料，完成下列要求。(10分)

2024年8月20日，習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在人民大會(huì)堂接見(jiàn)第33屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)體育代表團(tuán)。習(xí)近平指出，中國(guó)體育代表團(tuán)的優(yōu)異成績(jī)，將中華體育精神和奧林匹克精神發(fā)揚(yáng)光大，讓中華民族精神和時(shí)代精神交相輝映，生動(dòng)詮釋了新時(shí)代中國(guó)精神。賽場(chǎng)上，大家牢記黨和人民重托，“國(guó)家榮譽(yù)永遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人”、“我的這塊金牌獻(xiàn)給偉大的祖國(guó)”等誓言擲地有聲，展現(xiàn)了祖國(guó)至上、為國(guó)爭(zhēng)光的赤子情懷，展現(xiàn)了頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的必勝信念，展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)作、并肩作戰(zhàn)的寶貴品質(zhì)，展現(xiàn)了中國(guó)青年一代自信樂(lè)觀、熱情友好的陽(yáng)光氣質(zhì)。你們讓全世界看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，看到了中國(guó)開(kāi)放包容、昂揚(yáng)進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌，看到了中國(guó)人民的志氣、銳氣和底氣。祖國(guó)和人民為你們驕傲，為你們點(diǎn)贊。

結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)分析中國(guó)體育代表團(tuán)取得優(yōu)異成績(jī)的驅(qū)動(dòng)因素。（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用，價(jià)值觀是人生的重要向?qū)АＶ袊?guó)體育代表團(tuán)牢記黨和人民重托，自覺(jué)站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（2）中國(guó)體育代表團(tuán)積極投身為中國(guó)體育的偉大實(shí)踐，團(tuán)結(jié)協(xié)作、并肩作戰(zhàn)，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。中國(guó)體育代表團(tuán)堅(jiān)守祖國(guó)至上、為國(guó)爭(zhēng)光的信念，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，把個(gè)人奮斗融入祖國(guó)需要之中。（3）中國(guó)體育代表團(tuán)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，展現(xiàn)了頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的必勝信念，堅(jiān)定的理想信念和正確價(jià)值觀的指引，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，生動(dòng)詮釋新時(shí)代的中國(guó)精神。2.閱讀材料，完成下列要求。(10分)

中國(guó)文化悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)故事豐富多彩，中國(guó)創(chuàng)新智慧無(wú)限。電影《哪吒之魔童鬧?！吩诎拇罄麃?、美國(guó)等國(guó)上映，預(yù)售火爆，反響熱烈，展示了中國(guó)動(dòng)畫崛起后的強(qiáng)大實(shí)力。影片中，無(wú)論是從三星堆文明獲得靈感的結(jié)界獸，還是太乙真人說(shuō)著風(fēng)趣的“四川普通話”，都足見(jiàn)中國(guó)電影對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的匠心。少年的成長(zhǎng)蛻變、父母的犧牲與付出、對(duì)正義的渴望與追求……《哪吒2》的敘事引發(fā)不同文化背景觀眾的共觀受鳴。片尾字幕中近140家中國(guó)動(dòng)畫公司聯(lián)合署名，全片特效均由中國(guó)團(tuán)隊(duì)完成，背后是中國(guó)的動(dòng)畫工業(yè)乃至電影工業(yè)整體制作實(shí)力不斷提升的托舉?！赌倪?》既滿足了人們對(duì)取材于中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)故事的作品不斷增長(zhǎng)的需求，也激發(fā)了技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的民族自豪感。

結(jié)合材料，運(yùn)用“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”和“文化發(fā)展的基本路徑”的知識(shí)，解鎖“哪吒”出海背后的“中國(guó)密碼”。①作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇需要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。(2分)《哪吒2》的成功出海，體現(xiàn)了中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)對(duì)文化發(fā)展的深刻理解和遵循，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的文化產(chǎn)品；影片的敘事引發(fā)不同文化背眾的共鳴，滿足了觀眾對(duì)精神文化的需求。(2分)②立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問(wèn)題；融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。(2分)《哪吒2》緊跟時(shí)代步伐，反映了當(dāng)代中國(guó)的文化自信和創(chuàng)新能力；將傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，不僅讓中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生機(jī)，也讓全球觀眾感受到了中國(guó)文化的魅力。(2分)③《哪吒2》的成功還離不開(kāi)中國(guó)電影工業(yè)整體制作實(shí)力的不斷提升。這體現(xiàn)了文化發(fā)展需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐，也展示了中國(guó)動(dòng)畫工業(yè)的崛起和實(shí)力。(2分)3.閱讀材料，完成下列要求。

材料一

《哪吒2》作為2025年春節(jié)檔的現(xiàn)象級(jí)動(dòng)畫電影，不僅以超百億票房刷新了中國(guó)影視紀(jì)錄，還在全球動(dòng)畫電影的舞臺(tái)上大放異彩。該影片耗時(shí)5年半制作，集結(jié)了4000余名工作人員和近140家動(dòng)畫公司。導(dǎo)演餃子堅(jiān)持“每一部作品都當(dāng)作最后一部去創(chuàng)作”的理念，對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)都精益求精。例如，某些鏡頭耗時(shí)三年打磨，最終呈現(xiàn)出極致的效果。這種長(zhǎng)期主義的創(chuàng)作態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)觀眾的尊重與藝術(shù)的執(zhí)著?！赌倪?》的成功離不開(kāi)中國(guó)電影市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，同時(shí)，國(guó)家科技進(jìn)步、鼓勵(lì)創(chuàng)新的政策環(huán)境，以及龐大的觀眾基礎(chǔ)，為該影片提供了強(qiáng)有力的支持。

導(dǎo)演餃子的人生堪稱一場(chǎng)從“啃老族”到中國(guó)動(dòng)漫領(lǐng)軍人物的華麗逆襲，他用自己的堅(jiān)持與才華，書寫了中國(guó)動(dòng)漫史上最勵(lì)志的篇章之一。

（1）結(jié)合材料一，運(yùn)用“價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)”的相關(guān)知識(shí)，分析導(dǎo)演餃子是如何實(shí)現(xiàn)從“啃老族”到中國(guó)動(dòng)漫領(lǐng)軍人物的華麗逆襲的。①在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提?！赌倪?》的成功離不開(kāi)中國(guó)電影市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展。國(guó)家科技進(jìn)步、鼓勵(lì)創(chuàng)新的政策環(huán)境，以及龐大的觀眾基礎(chǔ)，為影片提供了強(qiáng)有力的支持。②創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，導(dǎo)演餃子秉承長(zhǎng)期主義的創(chuàng)作態(tài)度，堅(jiān)持“每一部作品都當(dāng)作最后一部去創(chuàng)作”的理念，對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)都精益求精。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引，該影片耗時(shí)5年半制作，集結(jié)大量的人力和物力，體現(xiàn)了對(duì)觀眾的尊重與對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著。

材料二

《哪吒2》延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，巧妙運(yùn)用神話故事、傳統(tǒng)建筑、民族樂(lè)器等元素，將“孝道”“正義”等傳統(tǒng)價(jià)值觀融入其中，同時(shí)通過(guò)“我命由我不由天”的經(jīng)典臺(tái)詞，傳遞了反對(duì)偏見(jiàn)、追求自我的現(xiàn)代精神，做到了傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代主題的有機(jī)結(jié)合，引發(fā)了觀眾的強(qiáng)烈共鳴，展現(xiàn)了中華文化的博大精深，贏得了本土市場(chǎng)的認(rèn)可，也吸引了海外觀眾的熱議。/它的成功印證了“傳統(tǒng)文化+當(dāng)代表達(dá)+工業(yè)化”模式的有效性，如果把《哪吒2》放在全球化語(yǔ)境中，可以說(shuō)它“找到了東方美學(xué)與全球敘事的平衡點(diǎn)”，提供了和好萊塢動(dòng)畫敘事各美其美的文化樣本。

（2）結(jié)合材料二，運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識(shí)，闡述《哪吒2》的成功對(duì)文化發(fā)展的啟示。①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。我們應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化的豐富資源，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。②立足時(shí)代之基，回答時(shí)代之問(wèn)。文化的發(fā)展要與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。③經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國(guó)力的增強(qiáng)推動(dòng)了中華文化的傳播和國(guó)際影響力的提高。④文化是民族的，也是世界的，我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重文化多樣性，促進(jìn)中外文化交流，推動(dòng)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。⑤人民是文化成果的最終享有者和受益者。電影創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，滿足人們的精神文化需求。4.閱讀材料，完成下列要求。

2025年2月6日，中國(guó)第一代核潛艇工程總設(shè)計(jì)師黃旭華因病醫(yī)治無(wú)效逝世，享年99歲。作為第一代攻擊型核潛艇和戰(zhàn)略導(dǎo)彈核潛艇總設(shè)計(jì)師，黃旭華將“驚濤駭浪”的功勛“深潛”在人生的大海之中。

黃旭華，1926年出生于廣東揭陽(yáng)。少年之時(shí)的黃旭華，目睹山河破碎，戰(zhàn)火紛飛，樹(shù)立了“科學(xué)救國(guó)”的遠(yuǎn)大理想。1949年，從上海交通大學(xué)畢業(yè)的他，懷揣著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，投身到新中國(guó)的建設(shè)中。1958年，黃旭華被密召進(jìn)京，肩負(fù)起中國(guó)核潛艇工程副總工程師的重任，從此隱姓埋名30年。這30年里，他默默扎根在核潛艇研制一線。在第一代核潛艇研制過(guò)程中，黃旭華帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用系統(tǒng)論思想，堅(jiān)持“在綜合上發(fā)展就是創(chuàng)新”、“綜合出尖端”的科研設(shè)計(jì)思路，大力倡導(dǎo)常規(guī)技術(shù)系統(tǒng)集成的科學(xué)設(shè)計(jì)理念，攻克了核潛艇研制的七大關(guān)鍵技術(shù)，成功研制出中國(guó)第一艘核潛艇，讓中國(guó)海軍正式跨入“核時(shí)代”。1988年，他不顧個(gè)人安危，親自參與核潛艇極限深度下潛試驗(yàn)，成為世界上核潛艇總設(shè)計(jì)師親自參加深潛試驗(yàn)的第一人。對(duì)他而言，家門可以不入，艦艇不能不登。

在耄耋之年，黃旭華院士的日程依舊排得很滿，他最大的心愿，就是我們的國(guó)家能早日建成科技強(qiáng)國(guó)。

結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的知識(shí)，闡明黃旭華院士為何能將“驚濤駭浪”的功勛“深潛”在人生的大海之中。①人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，黃旭華院士將畢生精力貢獻(xiàn)給國(guó)家，促進(jìn)了我國(guó)潛艇事業(yè)的發(fā)展，為維護(hù)國(guó)家安全作出了突出貢獻(xiàn)。②堅(jiān)持在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，30年里，他扎根于核潛艇的研究一線，不斷推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。③在個(gè)人與社