3.1《蜀道難》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

·孟棨《本事詩(shī)》載：“李太白初自蜀至京師,舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為謫仙人。”·王定?！短妻浴分械挠浭觯骸袄钐鬃晕魇袢刖?，名未甚振，因以所業(yè)贄謁賀知章。知章覽《蜀道難》一篇，揚(yáng)眉謂之曰：‘公非人世之人，可不是太白星精耶？’”·清代詩(shī)評(píng)家沈德潛盛稱《蜀道難》：“筆勢(shì)縱橫，如虬飛蠖動(dòng)，起雷霆于指顧之間。”·蔣勛認(rèn)為，《蜀道難》是浪漫詩(shī)的極致。文體1、漢樂府最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的緣事而發(fā)的內(nèi)容所決定的。在《詩(shī)經(jīng)》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國(guó)風(fēng)》中的《氓》、《谷風(fēng)》等。2、通過人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。有的采用對(duì)話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對(duì)話，《東門行》中那個(gè)妻子和丈夫的對(duì)話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格。3、語(yǔ)言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語(yǔ)言一般都是口語(yǔ)化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩(shī)，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。4、形式的自由和多樣，有三言、四言、五言、六言以及雜言種種，其中最常用的是新興的雜言和五言詩(shī)。豐富多樣的形式，毫無(wú)疑問，是有助于復(fù)雜的思想內(nèi)容的表達(dá)的。5、浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。東門行出東門，不顧歸。來(lái)入門，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共餔糜。上用倉(cāng)浪天故，下當(dāng)用此黃口兒。今非！”“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居?！比轿皇竦离y在……往來(lái)交好；結(jié)交分問題一：作者是如何表達(dá)蜀道“難攀越”的？多種手法表現(xiàn)畏途巉巖不可攀分問題二：作者是如何表達(dá)蜀道“難行走”的？分問題三：作者是如何表達(dá)蜀道“難通好”的？其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！分問題四：作者是如何表達(dá)蜀道“難樂居”的？蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！傳說黃帝娶了蜀山氏羌人女子為妃，生下后代蠶叢，蠶叢被稱為“縱目人”，著青衣，在岷山居石穴，教人們種桑養(yǎng)蠶，成為蜀地羌人的首領(lǐng)。“蜀”字是象形文字，表示桑樹下的蠶蟲，于是有了聞名天下的蜀錦。關(guān)于蠶叢的形象，三星堆出土了一個(gè)巨型青銅縱目人面具，高一米六、寬約兩米，眼睛突出約十幾公分，大概就是縱目人蠶叢的形象。李白4歲起在蜀地生活，20歲時(shí)漫游至成都，26歲離開成都，“仗劍去國(guó)”，漫游天下，從此再?zèng)]回來(lái)。20多年的蜀地生活卻對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。1.蜀地的風(fēng)光俊秀雄奇·所見所感耳濡目染，所寫所用，皆是宏大有力的意象，匯聚成豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格。·不拘束與時(shí)空，自由壓縮或者替換。蜀地氣候多變，風(fēng)雨忽于一日交替，山路崎嶇，一步一變?！け挤排c灑脫的情感。無(wú)不感受到山川河流的自然之力滾滾奔來(lái)。2.閉塞與天險(xiǎn)激起了巴蜀兒女不斷開拓進(jìn)取、努力改變自身環(huán)境的勇氣和信心。創(chuàng)造了棧道與繩橋技術(shù)，突破了盆地四塞的壁壘。積極進(jìn)取，勇敢無(wú)畏，倔強(qiáng)不屈，要強(qiáng)。揚(yáng)雄不慕榮利，閉門著書;司馬相如不愿與東方朔和枚皋一樣……被俳優(yōu)蓄之;巴蜀容易誕生大膽叛逆、張揚(yáng)個(gè)性、傲睨權(quán)貴的人文性格。巴蜀研究名家胡昭曦?fù)?jù)此提出:“巴蜀文化是指巴蜀地區(qū)即主要在今四川、重慶境內(nèi)，自古至今漢族和各少數(shù)民族共同發(fā)展的具有巴蜀地區(qū)特色的地域文化。3.天塹變通途，也使得巴蜀文化得以與其他各地文化進(jìn)行交流與融合。鑄就了巴蜀文化開放包容、海納百川的歷史風(fēng)貌以及巴蜀兒女頑強(qiáng)開拓、不屈不撓的歷史個(gè)性。隨著歷史的前進(jìn)，開放性與兼容性成為巴蜀文化最顯著的特色。4.宗教文化上。這里不僅是佛教思想的重要傳播和弘揚(yáng)地區(qū)，更是“道教之源”和道家文化最為厚重的地區(qū)。蜀中作為道家濃墨重彩書寫的區(qū)域，涌現(xiàn)出了諸多高道和好道之人。與道教相對(duì)應(yīng)，佛教對(duì)巴蜀也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。四川是沐浴佛教文化最早的地區(qū)之一，因此，巴蜀大地歷來(lái)就被世人形容為詭譎莫測(cè)、奇于四方。5.四川盆地西部的成都平原自古就有“天府”“陸海”的美名，而盆地四周的高山又為這片瑰麗的土地起到天然屏障的保護(hù)作用。獨(dú)特的地勢(shì)特點(diǎn)造就了巴山蜀水的雄偉綺麗，很多神秘詭譎的傳說也就在這里流傳開來(lái)，如鱉靈治水、彭祖升仙、望帝啼鵑等，使得這片土地充滿了原始野性的神秘與瑰奇的浪漫主義色彩，成為令無(wú)數(shù)人向往的浪漫之地?？偨Y(jié)：雄險(xiǎn)與突破，瑰奇與繼承，開放與兼容，神秘與夢(mèng)幻。（一）語(yǔ)言奇崛——《蜀道難》采用七言歌行體，以七言為主，雜以四言、五言、六言、八言等靈活多變的句式，加入“之、乎、也、哉”等不常用于詩(shī)的語(yǔ)助詞，短者僅三字，長(zhǎng)者十一字，長(zhǎng)短錯(cuò)落，時(shí)而散漫，時(shí)而整齊，完全是散文的自由筆法。（二）手法多樣——夸張是《蜀道難》最顯著的藝術(shù)手法，詩(shī)中事物往往被夸張到極度此外，還引用神話傳說，摹寫神情動(dòng)作，化用詩(shī)句，正側(cè)相襯，動(dòng)靜結(jié)合，聲色相輔。（三）抒情強(qiáng)烈——開頭連用三個(gè)驚嘆語(yǔ)“噫吁嚱”“危乎”“高哉”，直接抒發(fā)對(duì)蜀道之高峻的驚愕和感慨，為全詩(shī)奠下詠嘆的感情基調(diào)；而后在詩(shī)的開篇、中間和結(jié)尾，反復(fù)三次出現(xiàn)“蜀道之難，難于上青天”的詩(shī)句，直瀉奔騰、激蕩的感情，給人以一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的感覺，使得整首詩(shī)前后呼應(yīng)，綿連一體。（四）想象奇特——從開國(guó)、開山的古老傳說到“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇”的蜀道現(xiàn)實(shí)，憑借奇特想象描繪出具體的蜀道面貌，渲染出幽森的蜀地氛圍，為作品增添了濃郁的浪漫氣息?！秾⑦M(jìn)酒》君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)