教育學(xué)原理課件

第四章教育與人的發(fā)展

案例一：《傷仲永》

討論：

1.這個(gè)經(jīng)典故事主要能說(shuō)明什么教育觀點(diǎn)？

2.一般認(rèn)為，導(dǎo)致方仲永由神童變?yōu)槠胀ㄈ说脑蚴瞧涓赣H的短視和貪婪，你同意這種觀點(diǎn)嗎？談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

第一節(jié)人的身心發(fā)展特點(diǎn)及其對(duì)教育的制約

一、人的發(fā)展的含義

人的身心發(fā)展是指作為更雜整體的個(gè)體在生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，

特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。

包括個(gè)體的身體發(fā)展和心理發(fā)展。

二、人的身心發(fā)展的主要特點(diǎn)

?1.發(fā)展的順序性

?2.發(fā)展的階段性

?3.發(fā)展的差異性

?4.發(fā)展的不平衡性

發(fā)展的順序性（以?xún)和缙诖髣?dòng)作的發(fā)展為例）

三、人的身心發(fā)展特點(diǎn)對(duì)教育的制約

1.尊重順序性，教育活動(dòng)必須遵循循序漸進(jìn)的原則。

2.尊重階段性,教育要有針對(duì)?件.

3.尊重差異性，教育必須做好i’因材施教i±、i°長(zhǎng)善救失i±°

4.尊重不平衡性，教育必須重視抓住關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效的教育措施。

第二節(jié)

人的身心發(fā)展的主要影響因素

一、關(guān)于影響人的身心發(fā)展

因素的主要觀點(diǎn)

1.單因素論與多因素論

2.內(nèi)發(fā)論與外銀論

3.內(nèi)因與外因交互作用論

單因素論

?也稱(chēng)單一因素決定論，認(rèn)為人的發(fā)展是某一種因素決定的。

常見(jiàn)的有遺傳決定論、環(huán)境決定論。

遺傳決定論代表人物：

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家和心理學(xué)家高爾頓

非凡的才能主要是由遺傳決定。

?遺傳決定論片面強(qiáng)調(diào)遺傳素質(zhì)的作用，忽視其他因素在人身心發(fā)展中的相互作用。

環(huán)境決定論代表人物：

美國(guó)燈為主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人華生

?給我一打健康而又沒(méi)有缺陷的嬰兒，把他們放在我所設(shè)計(jì)的特殊環(huán)境里培養(yǎng)，我可以擔(dān)保，我能夠把他們中

間的任何一個(gè)人訓(xùn)練成我所選擇的任何一類(lèi)專(zhuān)家一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至是乞丐或竊賊，而無(wú)論

他的才能、愛(ài)好、傾向、能力，或他祖先的職業(yè)和種族是什么。

?環(huán)境決定論片面夸大了環(huán)境和教育的作用，否定了生理的遺傳性和人的主觀能動(dòng)性，陷入了機(jī)械主義。

多因素論

?多因素論是與單因素論相對(duì)的一種學(xué)說(shuō)，主張人的發(fā)展受遺傳、環(huán)境、教育以及在此影響下逐步發(fā)展起來(lái)的

個(gè)人的已有發(fā)展水平和主觀能動(dòng)性的制約。

內(nèi)發(fā)論（乂稱(chēng)自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等）

?該觀點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)個(gè)體的心理發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自

然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。

?代表人物為美國(guó)心理學(xué)家霍爾、奧地利心理學(xué)家彪勒、人本主義心理學(xué)家馬斯洛等。

內(nèi)發(fā)論代表人物：美國(guó)心理學(xué)家霍爾

一兩的遺傳勝過(guò)

一噸的教育。

外銀論（又稱(chēng)心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗(yàn)論等）

?認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個(gè)體心理發(fā)展的水平與形式。

?代表人物：華生、斯金納等

外銀論代表人物：

美國(guó)心理學(xué)家斯金納

?操作性條件反射理論

?程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)

內(nèi)因與外因交互作用論

?也稱(chēng)二因素輻合決定論、雙因素論、遺傳環(huán)境決定論。主要有兩種觀點(diǎn)：

-人的發(fā)展不是遺傳和環(huán)境之和，而是二者的乘積。

（美）吳偉士

-遺傳和環(huán)境在人的形成和發(fā)展過(guò)程中作用始終

是交織在一起的,很難明確區(qū)劃分C

?內(nèi)因與外因交互作用論把遺傳和環(huán)境的作用等同起來(lái)，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到影響人的發(fā)展中的各種因素的辯證關(guān)系,

是一種折衷主義的調(diào)和論。

?同時(shí)，二因素論同樣也否定了人的主觀性，抹煞了教育的主導(dǎo)作用，也是不能令人完全接受的。

二、遺傳素質(zhì)

在人的身心發(fā)展中的作用

1.遺傳素質(zhì)的涵義

遺傳是指人從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。

它是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。

2.遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用

（1）遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，它為人的身心發(fā)展提供了可能性。

（2）遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響。

盲童健康兒童

（3）遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著年青一代身心發(fā)展的年齡特征。

（4）遺傳素質(zhì)具有可塑性。

正確認(rèn)識(shí)遺傳素質(zhì)的作用

遺傳素質(zhì)在人的不同發(fā)展階段的影響力不同。

蘇聯(lián)心理學(xué)家魯利亞經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，年齡越小受遺傳素質(zhì)的影響越大，至學(xué)齡中期，人的復(fù)雜的心理活動(dòng)方

式，遺傳已幾乎沒(méi)有影響。

絕大部分人的遺傳素質(zhì)都是常態(tài)的。

三、環(huán)境及其在人的身心發(fā)展中的作用

I.環(huán)境的內(nèi)涵：環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。

它包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的發(fā)展起作用的主要是社會(huì)環(huán)境。

2.環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用

（1）環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象。

（2）環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。

案例二：《盂母三遷》

討論：

1.孟母三遷的故事能說(shuō)明什么教育觀點(diǎn)？

2.孟母三遷的故事可能產(chǎn)生哪些積極和消極的影響？

第三節(jié)

學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用

1.個(gè)體個(gè)性化：個(gè)體獲得在一定社會(huì)條件下形成的、具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和的過(guò)程。

2.個(gè)體社會(huì)化：個(gè)體在社會(huì)環(huán)境影響下，認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)事物、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，個(gè)體得以

獨(dú)立地參加社會(huì)生活。一句話，通過(guò)社會(huì)化是個(gè)體有自然人變成一個(gè)社會(huì)人。

二、學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用及有效發(fā)揮的條件

（-）學(xué)校教育的內(nèi)涵

?學(xué)校教育是指在學(xué)校中實(shí)施的教育。

?其主要特點(diǎn)是：

-有固定的場(chǎng)所

-專(zhuān)門(mén)的教師和一定數(shù)屆的學(xué)生

-有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容

（二）學(xué)校教育在人的

身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用

1.學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本的要求，對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面做出社會(huì)性規(guī)范。

2.學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能人

3.學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)基的教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值。

4.學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。

學(xué)校教育主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件

（1）受教育者的主觀能動(dòng)性

（2）教育自身狀況

（3）家庭環(huán)境的因素

（4）社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r

本章思考題

1.有人認(rèn)為；因?yàn)閕°近朱者赤，近墨者黑i±，所以出污泥而不染i±是做不到的。談?wù)勀愕目捶?，并說(shuō)

明如何能i°出污泥而不染i土。

2.《傷仲永》這個(gè)經(jīng)典故事主要能說(shuō)明什么教育觀點(diǎn)？

第五章教育目的習(xí)題

學(xué)習(xí)目標(biāo)

?掌握教育目的的含義、確立教育目的的依據(jù)；

?辨證地認(rèn)識(shí)個(gè)人本位論、社會(huì)本位論等教育目的的主要理論；

?掌握我國(guó)的教育目的、全面發(fā)展教育各組成部分及其關(guān)系：

教育目的問(wèn)題是教育的根本問(wèn)題。教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它指導(dǎo)和制約著教育的全部工作,

貫穿于教育的各個(gè)問(wèn)題之中，在教育理論中也占有十分重要的地位。

第一節(jié)教育目的概述

一、教育目的概念

（-）教育目的的定義

廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的

變化，或產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。廣義的教育目的存在于一切教育之中。

狹義的教育目的，即學(xué)校的教育目的。指國(guó)家對(duì)培養(yǎng)什么樣人才的總的要求，即國(guó)家對(duì)教育活動(dòng)結(jié)果總的

規(guī)定，是國(guó)家為培養(yǎng)人才而確定的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。教育學(xué)中使用的教育目的的概念，一般都是狹義的概念。

教育目的，就是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。

（二）教白目的與教日方針的關(guān)系

二、關(guān)于教育目的的主要理論

?個(gè)人本位論

?社會(huì)本位論

?內(nèi)在目的論

,外在目的論

個(gè)人本位論

主要觀點(diǎn)：個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)高于社會(huì)價(jià)值，因此應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要來(lái)確定教育目的。

代表人物：盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊等。

評(píng)價(jià)：由于其倡導(dǎo)個(gè)性解放、尊重人的價(jià)值等，有一定的合理性。不過(guò)，只執(zhí)一端，因而有失偏頗，如果不將

個(gè)人的自由發(fā)展同一定的社會(huì)條件和社會(huì)發(fā)展的需要結(jié)合起來(lái)，所謂合乎人性的自由發(fā)展就會(huì)變成空中樓閣。

社會(huì)本位論

主要觀點(diǎn)：以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)完全依據(jù)社會(huì)的要求來(lái)決定。

代表人物：孔德、涂爾干、赫爾巴特等。

評(píng)價(jià)：充分注意到了社會(huì)對(duì)個(gè)人、對(duì)教育的制約作用。但沒(méi)有看到：社會(huì)是由個(gè)體組成的，沒(méi)有有活力的個(gè)體,

社會(huì)存在就是病態(tài)的；同時(shí)離開(kāi)個(gè)體的生活幸福等目的，社會(huì)存在也就失去了意義。教育目的如果只看到教育對(duì)象

存在的條件而對(duì)教育對(duì)象自身的需要不做足夠的關(guān)照，就肯定是有失偏頗的。

內(nèi)在目的論

主要觀點(diǎn)：反對(duì)傳統(tǒng)教育置兒童于被動(dòng)地位，壓制兒童個(gè)性，不考慮兒童的心理特點(diǎn)與發(fā)展；否認(rèn)社會(huì)對(duì)教

育目口勺的制約作用,認(rèn)為教育的作用就在干使人的本性得到充分而和諧的發(fā)展C

代表人物：盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊等

裴斯泰洛齊說(shuō)“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過(guò)鍛煉，使人能盡其才，

能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的?！?/p>

外在目的論

主要觀點(diǎn)：主張僅根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)確定教育目的。

代表人物：涂爾干、黑格爾、赫爾巴特。

教育準(zhǔn)備生活說(shuō)

主要觀點(diǎn)：教育應(yīng)當(dāng)為人的未來(lái)生活作準(zhǔn)備

代表人物：斯賓塞

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)

（詳見(jiàn)教材第八章第二節(jié)）

基本思想：人的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相i致的；舊式勞動(dòng)分工造成人的片面發(fā)展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求

人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

人的全面發(fā)展的含義：主要指每個(gè)社會(huì)成員的智力和體力都獲得盡可能多方面的、充分的、自由的和統(tǒng)一

的發(fā)展。

三、教育目的確立的依據(jù)（見(jiàn)教材）

（一）教育目的受到生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約；

（二）教育日的受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的制約；

（三）教育目的受歷史背景和文化傳統(tǒng)的制約；

（四）教育目的受時(shí)代精神和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的影響；

（五）教育目的受人身心發(fā)展規(guī)律的制約。

四、我國(guó)現(xiàn)行的教育目的

（二）我國(guó)教育目的的精神實(shí)質(zhì)

1、培養(yǎng)“勞動(dòng)者”是社會(huì)主義教育目的的總要求；

2、要求德、智、體等方面全面發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；

3、堅(jiān)持教育目的的社會(huì)主義方向，是我國(guó)教育目的的根本特點(diǎn)。

1、德育（詳見(jiàn)“德白工作”部分）

德育，即培養(yǎng)人思想道德的教育，是向?qū)W生傳授一定社會(huì)思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范、并使其養(yǎng)成相應(yīng)思想品

德的教育活動(dòng)，是思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、健康心理品質(zhì)等方面教育的總稱(chēng)。

德育是實(shí)施各育的思想基礎(chǔ)，為其它各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用；智育是其他各育的知識(shí)和智力

基礎(chǔ)，各育的實(shí)施都不能離開(kāi)知識(shí)技能教育；體育為各育的實(shí)施提供健康基礎(chǔ)，是各育得以實(shí)施的物質(zhì)保證；美育

和勞動(dòng)技術(shù)教育是德、智、體的具體運(yùn)用與實(shí)施，可以促進(jìn)學(xué)生德、智、體的發(fā)展和提高。

第六章教育制度習(xí)題

學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)制的概念與要素：

學(xué)制確立的依據(jù)；

各級(jí)學(xué)校系統(tǒng)；

各類(lèi)學(xué)校系統(tǒng)；

分析了解現(xiàn)代教育制度的改革。

第一節(jié)教育制度概述

一、教育制度的概念

教育制度是指一個(gè)國(guó)家各種教育機(jī)構(gòu)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總和。

二、學(xué)校教育制度

學(xué)校教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)

年限以及它們之間的關(guān)系。不同歷史時(shí)期和不同的國(guó)家形成了不同的學(xué)校教育制度。

學(xué)制構(gòu)成的基本要素：

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)制是由三個(gè)基本要素構(gòu)成的，即學(xué)校的類(lèi)型、學(xué)校的級(jí)別、學(xué)校的結(jié)構(gòu)。

學(xué)制確立的依據(jù)

?學(xué)校教育制度的建立，根本上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。

?學(xué)校教育制度又受社會(huì)制度的制約，反映一個(gè)國(guó)家教育方針政策的要求。

?學(xué)校教育制度的建立，還要考慮到人口狀況。

?學(xué)校教育制度的建立，要依據(jù)青少年兒童的年齡特征。

?學(xué)校教育制度的建立，要吸取原有學(xué)制中有用的部分，參照外國(guó)學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)。

各級(jí)學(xué)校系統(tǒng)：

幼兒教育

小學(xué)教育

中等教育

高等教育

各類(lèi)學(xué)校系統(tǒng)：

?按教育程度來(lái)劃分，有幼兒學(xué)校教育、初等學(xué)校教育中等學(xué)校教育、高等學(xué)校教育；

?按教育類(lèi)型劃分，有普通學(xué)校教育、職業(yè)學(xué)校教育和成人學(xué)校教育；

?按受教育的時(shí)間來(lái)劃分，有全日制、半日制、業(yè)余學(xué)校教育機(jī)構(gòu)；

?按主要教育手段和場(chǎng)所劃分，有面授、函授、巡回、8等學(xué)校教育機(jī)構(gòu)；

?按主辦單位劃分，有國(guó)家辦、地方辦、企事業(yè)辦和私人辦的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，組成了一個(gè)縱橫交叉的學(xué)校教育

網(wǎng)。

?1949年以來(lái)我國(guó)的學(xué)制

?1951年的學(xué)制改革

?1958年的學(xué)制改革

?改革開(kāi)放以來(lái)的學(xué)制改革

第二節(jié)現(xiàn)代教育制度改革

一、義務(wù)教育年限的延長(zhǎng)

二、普通教育與職業(yè)教育的綜合化

三、局等教白的大眾化

四、終身教育體系的建構(gòu)

學(xué)制的含義。

當(dāng)今世界學(xué)制變化發(fā)展的趨勢(shì)。

第七章教師與學(xué)生習(xí)題

第一節(jié)教師

一、教師

教師是指在學(xué)校中傳遞人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)和技能，進(jìn)行思想品德教育，把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)需要的專(zhuān)

業(yè)人才。

教師的地位

古今中外教師社會(huì)地位的狀況

教師的作用

教師是人類(lèi)社會(huì)文化的創(chuàng)造者、發(fā)展者、傳播者、移植者、選擇者和改造者，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展起著

重要的作用。

教師是新型勞動(dòng)者的培養(yǎng)者，對(duì)促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)有重大作用。

教師是各種創(chuàng)造型人才的造就者，對(duì)社會(huì)精神財(cái)富的生產(chǎn)與再生產(chǎn)具有重大的促逆作用。

教師是社會(huì)變革理論的提供者，是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量。

教師職業(yè)的特點(diǎn)

教師職業(yè)是一種專(zhuān)業(yè)性職業(yè)

教師職業(yè)是以教書(shū)育人為職責(zé)的職什

?教師的地位和作用

?社會(huì)：文化知識(shí)的傳遞者，對(duì)社會(huì)的延續(xù)起承前啟后作用

?學(xué)生：人類(lèi)靈魂的工程師，對(duì)年輕一代的成長(zhǎng)起關(guān)鍵的作用

?教育活動(dòng)：組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、起主導(dǎo)作用

?根本任務(wù)：教書(shū)育人

教師工作的特點(diǎn)

?勞動(dòng)對(duì)象是人

】?復(fù)雜性

2.創(chuàng)造性

?“無(wú)批評(píng)周”

3.示范性

?舞臺(tái)感

4.長(zhǎng)期性

5.合作性

教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)

?教師的專(zhuān)業(yè)信念

?對(duì)教育的信念

一教育觀

-學(xué)生觀

一教育活動(dòng)觀

?關(guān)于教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的信念

-教師專(zhuān)業(yè)理想

-教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的自我意識(shí)

-教師終身學(xué)習(xí)的意識(shí)

一教師的研究意識(shí)

教師的專(zhuān)業(yè)人格

-教師的專(zhuān)業(yè)倫埋（職業(yè)道德）

?教師的專(zhuān)業(yè)人格品質(zhì)

-愛(ài)心、責(zé)任感、公正

?教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)

-學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)

-通識(shí)文化知識(shí)

-教育理論知識(shí)

-教師個(gè)人的實(shí)踐知識(shí)

教師的專(zhuān)業(yè)能力

教育能力素養(yǎng)

?基礎(chǔ)能力（一般能力）

-正常的智力、表達(dá)能力、交往能力

?職業(yè)能力

-一般能力：適應(yīng)各科教學(xué)活動(dòng)要求的能力

-特殊能力：各個(gè)特定學(xué)科的教學(xué)中具有重要作用的能力

-拓展能力

教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基本階段

?關(guān)注發(fā)展階段論

?教學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)階段論

-新手、進(jìn)步新手、勝任型教師、能手

?自我更新階段論

-“非關(guān)注”階段

-“虛擬關(guān)注”階段

-“生存關(guān)注”階段

-“任務(wù)關(guān)注”階段

-“自我更新關(guān)注”階段

教師專(zhuān)'業(yè)發(fā)展的途徑

師范教育

新教師的入職輔導(dǎo)

在職培訓(xùn)

自我教育

第二節(jié)學(xué)生

科學(xué)認(rèn)識(shí)學(xué)生

?一、學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)

?學(xué)生是人

-完整的人

-有能動(dòng)性、主體性的人

-有生命獨(dú)特性的人

?學(xué)生是兒童

一與成人有不同的身心特點(diǎn)

-處于發(fā)展的過(guò)程中

-需要得到成人的教育和關(guān)懷

?學(xué)生是學(xué)生

-以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)

-在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)

-以學(xué)習(xí)間接知識(shí)為主

-學(xué)生的學(xué)習(xí)室一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)

-具有“學(xué)生感”

二、作為社會(huì)人的學(xué)生

-學(xué)生是權(quán)利的主體

-學(xué)生享有的權(quán)利

?受教育權(quán)、受尊重權(quán)、身心健康權(quán)、人身自由權(quán)

-學(xué)生的義務(wù)

?遵紀(jì)守法、遵守學(xué)校規(guī)范、尊敬師長(zhǎng)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、努力學(xué)習(xí)、完成學(xué)習(xí)任務(wù)、遵守學(xué)校的管理制

度等。

三、當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)

學(xué)生在教育過(guò)程的地位

一教師中心論

一兒童中心論

?科學(xué)理解學(xué)生在教育過(guò)程中的地位

-學(xué)生是教育的對(duì)象，是教育的客體

-學(xué)生是教育的主體

?自主性、選擇性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性

-作為教育交往的主體及其主體間性

?交互性、平等性、寬容性、合作性、約束性

?學(xué)生年齡特征與教育

?師生關(guān)系

,（一）師生關(guān)系的具體表現(xiàn)

-基本表現(xiàn)

-師生關(guān)系的類(lèi)型

?專(zhuān)制型放任型民主型

（二）良好師生關(guān)系的建立

?特征

?尊師愛(ài)生，配合密切

?民主平等，聯(lián)系穩(wěn)固

?教學(xué)相長(zhǎng)，關(guān)系透明

二、良好師生關(guān)系的建立

?了解和研究學(xué)生；

?樹(shù)立正確的學(xué)生觀；

?熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；

?主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往；

?努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。

學(xué)生中心論

「學(xué)生中心論i士，它把學(xué)生視為教育過(guò)程的中心，廣兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他

們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞著他們而組織起來(lái)i土，全部的教育教學(xué)都要從學(xué)生的興趣、需要出發(fā)，

教師只能處于輔助地位。

代表人物美國(guó)教育家杜威

教師中心論

i°教師中心論i土把學(xué)生看成是可以隨意涂抹的一張白紙，一個(gè)可以任意填灌的裝知識(shí)的容器，學(xué)生對(duì)教

師來(lái)說(shuō)，處于一種從屬地位。

代表人物德國(guó)教育家赫爾巴特

教師勞動(dòng)的特點(diǎn)有哪些，教師所應(yīng)具備的素養(yǎng)包括幾個(gè)方面。

我國(guó)新型師生關(guān)系的特點(diǎn)有哪些，如何形成良好師生關(guān)系。

第八章教育形態(tài)習(xí)題第十一章教育形態(tài)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

了解教育形態(tài)的分類(lèi)；

理解家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的含義；

闡述幾種類(lèi)型教育的特點(diǎn)；

說(shuō)明家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的統(tǒng)合。

第一節(jié)教育形態(tài)的分類(lèi)

王規(guī)教育與非正規(guī)教育

實(shí)體教育與虛擬教育

家庭教育、學(xué)校教育與科會(huì)教育

一、正規(guī)教育與非正規(guī)教育

根據(jù)教育活動(dòng)的規(guī)范程度，教育形態(tài)可以分為正規(guī)教育和非正規(guī)教育

正規(guī)教育

-教育部門(mén)認(rèn)可的教育機(jī)構(gòu)（學(xué)校）所提供的有目的、有組織、有計(jì)劃、有專(zhuān)職人員承擔(dān)的以影響入學(xué)者的

身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面的系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動(dòng)。

一特點(diǎn)：固定的校舍；穩(wěn)定的教育周期；有統(tǒng)一的學(xué)制和人才培養(yǎng)目標(biāo)，固定的教師和學(xué)生。

-相當(dāng)于今天的學(xué)歷教育。

非正規(guī)教育

-指正規(guī)教育體制以外所進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育和培訓(xùn)活動(dòng)。

-特點(diǎn)：有組織但不充分制度化；系統(tǒng)的但不完全常規(guī)化；教學(xué)內(nèi)容和方法上有較大的靈活性。

實(shí)體教育與虛擬教育

家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育

根據(jù)教育活動(dòng)存在的范圍進(jìn)行劃分的教育形態(tài)。

-家庭教育

-學(xué)校教育

-社會(huì)教育

第二節(jié)、家庭教育

討論：

你認(rèn)為家庭教育有什么特點(diǎn)和作用？

家庭教育的含義

家庭教育的性質(zhì)

家庭教育的特點(diǎn)及其優(yōu)越性好局限性

家庭教育的作用

家庭教育的特點(diǎn)及其優(yōu)越性好局限性

優(yōu)越性：

一范圍的廣泛性;強(qiáng)烈的感染性；特殊的權(quán)威性；天然的連續(xù)性；特殊的繼承性;形式和方法的靈活多樣性;家庭

教育的影響的持久性；

局限性：

家長(zhǎng)教育條件的不平衡

家長(zhǎng)的教育知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力、技能等深度和廣度有限；

成員之間的大的面貌和文化素養(yǎng)和教育能力也不平衡。

第三節(jié)學(xué)校教育

學(xué)校教育的定義

學(xué)校教育的產(chǎn)生

學(xué)校教育的類(lèi)型

學(xué)校教育的特點(diǎn)

學(xué)校教育的特點(diǎn)

目的性、系統(tǒng)性和組織性

較強(qiáng)的可控性

教育的專(zhuān)業(yè)性

教育內(nèi)容的主客體復(fù)合型

教育時(shí)空的集中性和效率件

第四節(jié)社會(huì)教育

社會(huì)教育的概念

社會(huì)教育的形式

社會(huì)教育的作用

社會(huì)教育的特點(diǎn)

作用：

擴(kuò)展形式的知識(shí)領(lǐng)域

培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)

適應(yīng)學(xué)生的多種需要，豐富學(xué)生的精神生活

特點(diǎn)：

自愿性和自主性

伸縮性和靈活性

持久性和鞏固性

第五節(jié)家庭教育、學(xué)校教育

與社會(huì)教育的統(tǒng)合

家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育統(tǒng)合的意義

家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育統(tǒng)合的原則

家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)數(shù)百統(tǒng)合的基本策略

“三教”統(tǒng)合的含義：

家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三位一體，三者統(tǒng)合為一個(gè)既有分工，又能協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。

三教統(tǒng)合的必要性

三教統(tǒng)合的原則：

統(tǒng)一性原則

主導(dǎo)性原則

雙向性原則

多樣性原則

實(shí)現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教日和社會(huì)教育統(tǒng)合的基本策略

建立組織，統(tǒng)籌安排

實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與家庭教育的互補(bǔ)

實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)教育的互補(bǔ)

實(shí)現(xiàn)家庭教育與社會(huì)教育的互補(bǔ)

第十二章教育途徑

學(xué)習(xí)目標(biāo)

識(shí)記教育途徑、教學(xué)、課外活動(dòng)、咨詢(xún)與輔導(dǎo)的概念及作用

了解各種教育途徑的形式

理解和掌握各種活動(dòng)的實(shí)施要求

第一節(jié)教育途徑概述

?一、教育途徑的概述

?教育途徑是各種促進(jìn)受教育者獲得發(fā)展的渠道、方式的總稱(chēng)。

?二、教育途徑的意義

?1、教育途徑是教育活動(dòng)的基本構(gòu)成要素之一

?2、教育途徑是教育活動(dòng)的根本保證

?3、教育途徑是影響教育質(zhì)量與效果的重要因素

第二節(jié)教學(xué)

?一、教學(xué)的概念

一教學(xué)的含義：教學(xué)是指學(xué)生在教師有目的的組織指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與教師組織的或教師指導(dǎo)的學(xué)生組織

的各項(xiàng)活動(dòng)而獲得全面發(fā)展的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)教育FI的的基本途徑。

?二、教學(xué)的作用

-教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的有效形式

-教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑

-教學(xué)是社會(huì)延續(xù)與發(fā)展的重要手段

?三、教學(xué)的形式

?I課堂教學(xué)——班級(jí)授課制

-特點(diǎn)

-優(yōu)缺點(diǎn)

-結(jié)構(gòu)與類(lèi)型：

?課的結(jié)構(gòu)：組織教學(xué)，檢查復(fù)習(xí)、學(xué)習(xí)新課、鞏固新知、布置作業(yè)

?課的類(lèi)型：綜合課、單一課。

?2.復(fù)式教學(xué)

?3.現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)

,4.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

?四、教學(xué)的的基本步驟及其要求

?1.教學(xué)的準(zhǔn)備

?2.教學(xué)的實(shí)施

?3.作業(yè)與輔導(dǎo)

?4.教學(xué)評(píng)價(jià)和反思

第三節(jié)課外活動(dòng)

?一、課外活動(dòng)的概念

?課外活動(dòng)是學(xué)校在課堂教學(xué)以外組織學(xué)生參加各種教育性活動(dòng)的總稱(chēng)。

?課外活動(dòng)的特點(diǎn)

?靈活性

?開(kāi)放性

?綜合性

?興趣性

咱主性

?探究性

?課外活動(dòng)的作用

-促進(jìn)學(xué)生全面而又生動(dòng)的發(fā)展

一培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

-加強(qiáng)學(xué)生的理論與實(shí)踐之間的聯(lián)系

一為社會(huì)提供服務(wù)

?課外活動(dòng)的形式

一群眾性活動(dòng)

一小組活動(dòng)

一個(gè)人活動(dòng)

?組織活動(dòng)的基本要求

-堅(jiān)持教育性

-活動(dòng)要求富有吸引力

-充分發(fā)揮學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性

-充分發(fā)揮學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)作用

第四節(jié)咨詢(xún)與輔導(dǎo)

《教育學(xué)》復(fù)習(xí)思考題

第一章

1、簡(jiǎn)述教育學(xué)發(fā)展歷程？試舉出各階段的主要代表人物及其代表著。

一、教育學(xué)的萌芽階段

1.中國(guó)占代的教育學(xué)思想

代表人物：孔子、韓愈、朱亶、顏元等代表作：《論語(yǔ)》《學(xué)記》《師說(shuō)》《語(yǔ)錄》券

2=西方占代的教育學(xué)思想(主要是占希臘、占羅馬)

代表人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、昆體良代表作：《理想國(guó)》、《雄辯術(shù)原理》

3.當(dāng)時(shí)的教育學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)、政治等其他學(xué)科中分化出來(lái)，形成H己獨(dú)立的學(xué)科體系，因而只能是萌

芽階段。

二、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

英國(guó)學(xué)者培根：《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》(1623)

捷克教育家夸美紐斯：《大教學(xué)論》(1632)

英國(guó)哲學(xué)家洛克：《教育漫話》(1693)

法國(guó)思想家盧梭：《愛(ài)彌兒》(1762)

德國(guó)哲學(xué)家康德：《康德論教育》(1803)

餡國(guó)心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特：《普通教育學(xué)》(1806)

這一階段之所以被稱(chēng)為教育學(xué)的獨(dú)立學(xué)科階段，是因?yàn)椋旱谝唬岢隽恕敖逃龑W(xué)”概念；第二，有建立“教

育學(xué)”的明確目的；最后，構(gòu)建了一個(gè)完整的教育理論體系，

20世紀(jì)以來(lái)教育學(xué)的發(fā)展

1、教育學(xué)科群逐漸形成2、教育學(xué)流派不斷出現(xiàn)

主要的教育學(xué)流派

㈠實(shí)蛤教育學(xué)（實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)臉?lè)ㄑ芯績(jī)和l(fā)

展及其與教育的關(guān)系的理論。其代表人物是德;國(guó)教育學(xué)家梅伊蛀（1862-1915）和拉伊（1862二1926）,代

衣著作.主要TT梅伊蚣的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》（1914）及拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》（1908）。）

（.）文化教育學(xué)（文化教育學(xué)又稱(chēng)精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來(lái)出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō),其代表人

物主要仃狄爾泰（1833-1911）、斯普朗格（18827963）、利特（18807962）等人，代表著作主要仃狄爾泰的

《關(guān)上普遍妥當(dāng)?shù)慕绦袑W(xué)的可能》（1888）、斯普朗格的《教育與文化》（⑼9）、利特的《職業(yè)陶冶、專(zhuān)

業(yè)教育、人的陶冶》（1958）等。）

㈢實(shí)用主義教育學(xué)（實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種數(shù)育思潮，是典型的“美國(guó)版”教育

學(xué),對(duì)20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和教育實(shí)踐發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其代表人物是美國(guó)的杜威、克伯屈

（1871-1965）笠人，代表性著作仃杜威的《民主主義與教育》（1916）《經(jīng)驗(yàn)叮教育》（1938）,克他I屈的《設(shè)

計(jì)教學(xué)法》（1918）等。）

㈣馬克思七義教育學(xué)（馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思1：義

的經(jīng)典作家對(duì)教育問(wèn)題的論述，也就是他們的教育思想；另一部分是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原

理（包括教育原理）對(duì)現(xiàn)代教育一系列問(wèn)題的研究結(jié)果。）

㈤批判教育學(xué)（批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮，也是當(dāng)前在西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教仃

思潮，對(duì)「教育諸多問(wèn)題的研究都仃比較廣泛和深刻的影響。批判教育學(xué)的代表人物美國(guó)的鮑爾斯、金蒂斯、

阿普爾、吉魯與法國(guó)的布厄辿爾第，代表性著作七鮑爾斯與金蒂斯的《資本主:義美國(guó)的學(xué)校教育》（1976）、

布厄迪爾的《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》（1979）、阿普爾的《教育與權(quán)力》（1982）、古魯?shù)摹杜薪?/p>

育學(xué)、國(guó)家與文化斗爭(zhēng)》（1989）等。）

第二章（答案清晰）

1、什么口謨育？試述教育的結(jié)構(gòu)與功能。

2、如何評(píng)價(jià)生物起源理論和心理起源理論？

3、教育發(fā)展的歷史軌跡如何？各有什么特征?

第三章（答案清晰）

1、試述教育與科技的相互制約性。

科學(xué)技術(shù)對(duì)教育發(fā)展的影響和制約（見(jiàn)教材）

（）科學(xué)技術(shù)能夠有力地改變教育者的教育觀念，提高他們的教育能力；

（二）科學(xué)技術(shù)也能夠影響到教育對(duì)象；

（三）科學(xué)技術(shù)還會(huì)滲透到教育資料的所TT環(huán)節(jié)之中，為教育資料的更新和發(fā)展提供各種必需的思想基礎(chǔ)

和技術(shù)條件。

2、試述教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的相互制約性。

第四章

1、《傷仲永》這個(gè)經(jīng)典故事主要能說(shuō)明什么教育觀點(diǎn)？（見(jiàn)電子教案）方仲永的天資比一般有

才能的人高得多。他最終成為一個(gè)平凡的人，是閃為他沒(méi)TT受到后天的教育。

2、（1）孟母三遷的故事能說(shuō)明什么教育觀點(diǎn)？

（2）孟母三遷的故事可能產(chǎn)生哪些積極和消極的影響？（環(huán)境決定論認(rèn)為人身心發(fā)展的原

囚在于后天，人的心理發(fā)展的差異百分之九十是由教育決定的。其最？?的代表人物是華生。環(huán)境決定論的

思想從哲學(xué)上發(fā)物于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)決定論者洛克的“白板說(shuō)”，他認(rèn)為人出生時(shí)不具備任何知識(shí)，就像一塊白

板，“沒(méi)彳了特性也沒(méi)彳了理念”，人的“理性和認(rèn)識(shí)”來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的只是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。環(huán)境決

定論由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部行為及其強(qiáng)化和反饋，忽視內(nèi)部的心理過(guò)程，J與遺傳決定論?樣漸漸為新的理論

所批判和代替。）

3、關(guān)于影響人的身心發(fā)展因素，在歷史上有哪些不同的觀點(diǎn)。如何評(píng)價(jià)？

（一）單因素論與多閃素論

1.單閃素論：也稱(chēng)單一因素?決定論，認(rèn)為人的發(fā)展是某一種因素決定的。常見(jiàn)的有遺傳決定論、環(huán)境決定

論。

（1）遺傳決定論認(rèn)為人的身心發(fā)展由先天的遺傳基因所決定，人的發(fā)展過(guò)程只不過(guò)是這些內(nèi)在的遺傳

因素的自我展開(kāi)的過(guò)程，環(huán)境的作用僅在于引發(fā)，促進(jìn)或延緩這種過(guò)程的實(shí)現(xiàn)。其創(chuàng)始人是高爾頓，他調(diào)

行了977個(gè)名人和977個(gè)普通人的親屬的成才狀況后聲稱(chēng)：“一個(gè)人的能力是由遺傳得來(lái)的，它受遺傳決

定的程度，正如一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定一樣遺傳決定論過(guò)分強(qiáng)調(diào)先人的遺傳閃及在

兒童認(rèn)知發(fā)展中的作用，而忽視環(huán)境和教育對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展內(nèi)刑要作用。

（2）環(huán)境決定論認(rèn)為人身心發(fā)展的原因在于后天，人的心理發(fā)展的差異百分之九十是由教育決定的。

其最『的代表人物是華生。環(huán)境決定論的思想從哲學(xué)上發(fā)物于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)決定論者洛克的“白板說(shuō)”，他認(rèn)

為人出生時(shí)不具備任何知識(shí)，就像一塊臼板，“沒(méi)有特性也沒(méi)有理念”，人的“理性和認(rèn)識(shí)”來(lái)H后天的經(jīng)

驗(yàn)，認(rèn)為人的只是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。環(huán)境決定論由只過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部行為及其強(qiáng)化和反饋，忽視內(nèi)部的心理過(guò)

程，己與遺傳決定論一樣漸漸為新的理論所批判和代替。

2.多因素論：多內(nèi)索論是與單閃素論相對(duì)的一種學(xué)說(shuō)，主張人的發(fā)展受遺傳?、環(huán)境、教育以及在此影響卜

逐步發(fā)展起來(lái)的個(gè)人的已有發(fā)展水平和［觀能動(dòng)性的制約。

（二）內(nèi)發(fā)論與外銀論

L內(nèi)發(fā)論代表人物為美國(guó)心理學(xué)家崔:爾、奧地利心理學(xué)家彪勒、人本主義心理學(xué)家馬斯洛等。

美國(guó)心理學(xué)家霍爾認(rèn)為“一兩遺傳勝過(guò)一噸教育

主要觀點(diǎn)：人的身心發(fā)展是按預(yù)先形成了的生物學(xué)形式，即按遺傳程序進(jìn)行的，一兩的遺傳勝過(guò)一噸的

教育；人的身心發(fā)展是人固有潛能的自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，人不是被澆鑄、塑造或教育成人的，環(huán)境的作用最

終只是容許或幫助他，使他自己的潛能現(xiàn)實(shí)化。環(huán)境、文化等外界因素只是陽(yáng)光、食物和水，但不是種子。

該觀點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)個(gè)體的心理發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固存的自然因素預(yù)先決定的，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種

白然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。

內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)乂稱(chēng)自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。

內(nèi)發(fā)論認(rèn)為心理發(fā)展與生理發(fā)展沒(méi)仃什么根本的實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，心理發(fā)展是先天因素成熟的結(jié)果，完全

否定后大學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)在其中的作用。這就導(dǎo)致了以生理發(fā)展曲解心理發(fā)展，這是內(nèi)發(fā)論的根本錯(cuò)誤所在，

是席俗進(jìn)化論觀點(diǎn)在心理發(fā)展問(wèn)瓶上的一種表現(xiàn)。

2.外銀論代表人物：華生、斯金納等

華生認(rèn)為，環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件，教育是萬(wàn)能的。他曾揚(yáng)言：給我一打健康而又沒(méi)有缺陷

的嬰兒，把他們放在我所設(shè)計(jì)的特殊環(huán)境里培養(yǎng)，我可以擔(dān)保，我能崢把他們中間的任何個(gè)人訓(xùn)練成我

所選擇的任何一類(lèi)專(zhuān)家一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至是乞丐或竊賊，而無(wú)論他的才能、愛(ài)好、

傾向、能力,或他祖先的職業(yè)和種族是什么（1986）。

斯金納繼承了華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn)，認(rèn)為人的行為乃至第雜的人格都可以通過(guò)外在的強(qiáng)化或懲罰手段

來(lái)加以塑造、改變、控制或矯正，

主要觀點(diǎn)：行為主義心理學(xué)的心理發(fā)展觀可以看作是外爍論的典型代表。該觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論相反，認(rèn)為個(gè)

體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個(gè)體心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點(diǎn)又稱(chēng)心理發(fā)展

的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗(yàn)論等。

外銀論把心理發(fā)展石?作是外界環(huán)境影響的結(jié)果，否認(rèn)心理發(fā)展的內(nèi)因作用。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)心理反

映的能動(dòng)性，是種機(jī)械主義的發(fā)展觀。

（三）內(nèi)因與外因交互作用論

（二）內(nèi)因與外因交互作用論

由于內(nèi)發(fā)論和外銀論具有明顯的片面性，于是在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初出現(xiàn)了內(nèi)發(fā)論和外銀論的混合體

——內(nèi)因與外因交互作用論。

環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生D心發(fā)展的外因，根據(jù)唯物辯證法的原理，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變

化的根據(jù)，外閃通過(guò)內(nèi)因作用”。環(huán)境和教育的影響，只有通過(guò)學(xué)生身心的活動(dòng)才起作用。對(duì)教育來(lái)說(shuō)，

教育是使學(xué)生掌握生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，是把人類(lèi)社會(huì)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為他H己的財(cái)富的

過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程不像用鏡子來(lái)反映事物那樣，它要求學(xué)生必須有口身的能動(dòng)性。從立接意義上來(lái)說(shuō)，

如果學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的要求，慶惡學(xué)習(xí)，懶于思考，心不在焉，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，教師所訪的東西是不公變

成學(xué)生的精神財(cái)富的。在同樣的環(huán)境和教育條件卜.，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)

度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所付出的精力。所以，學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)

力。

內(nèi)因與外因交互作用論，也稱(chēng)二因素且合決定論、雙因素論、遺傳環(huán)境決定論。主要有兩種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為人的發(fā)展既不單由遺傳決定，也不單由環(huán)境決定，而是遺傳和環(huán)境共同決定。人的發(fā)展不是

遺傳和環(huán)境之和，而是二者的乘積。代表人物是美國(guó)心理學(xué)家吳偉上。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為遺傳從懷孕起就受環(huán)境閃素的影響，出生后環(huán)境的影響無(wú)時(shí)無(wú)處不在。遺傳和環(huán)境在人的

形成和發(fā)展過(guò)程中作用始終是交織在一起的，很難明確M劃分。代表人物是德國(guó)心理學(xué)家施太倫。

內(nèi)因與外因交一互作用論是內(nèi)發(fā)淪（遺傳決定論）和外銀論（環(huán)境決定論）環(huán)境決定論的混合體，雖然避免了

這兩種理論的片面性，但它把遺傳和環(huán)境的作用等同起米，并沒(méi)仃認(rèn)識(shí)到影響人的發(fā)展中的各種I大I素的辯

證關(guān)系，是種折費(fèi)主義的調(diào)和論。同時(shí).，二閃素論同樣也否定了人的主觀性，抹煞了教育的主導(dǎo)作用，

也是不能令人完全接受的。

4、影響人的發(fā)展因素及各因素所起的作用如何？（遺傳素質(zhì)、環(huán)境、學(xué)校教育）

5、教育要適應(yīng)人的發(fā)展的哪些規(guī)律?如何根據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育？

6、為什么教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用？

7、試述教育與人的發(fā)展的相互制約性。

8、有人認(rèn)為：因?yàn)椤敖煺叱?，近墨者黑。所以“出污泥而不染”是做不到的。談?wù)勀愕?/p>

看法，并說(shuō)明如何能“出污泥而不染”。

第五章（答案清晰）

1、教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的含義？

2、如何認(rèn)識(shí)個(gè)人本位論和社會(huì)本位論?

3、我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的、教育方針是什么？我國(guó)現(xiàn)階段教育目的的理論基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)是

什么？

4、試述五育的含義及其關(guān)系。聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勎覈?guó)中小學(xué)處理五育的關(guān)系存在哪些問(wèn)題？（在

全面發(fā)展教育中，各育不可分割，又不能相互代替。各育都具有制約或促進(jìn)其他各育的因素，雀育的發(fā)展

又都離不開(kāi)其他各育的配合，都需要其他各育與之協(xié)調(diào)。它們就是這樣相輔相成，缺一不可。任何片面的

做法，都有可能導(dǎo)致人的素質(zhì)的發(fā)展出現(xiàn)傾斜。同時(shí)，各育之間也是相互區(qū)別的。各育都有特定的內(nèi)涵，

都具有自己特定的任務(wù)，備療的社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)位、滿足人發(fā)展需要的價(jià)值都是通過(guò)各自不同的作用體

現(xiàn)HI來(lái)的。所以，任何一育都是不可代替的。各育的不可分割和不能相互代替，反映了它們?cè)谌姘l(fā)展教

育中的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。

根據(jù)上述各育之間的關(guān)系，在教育中要把各行結(jié)合起來(lái)，使它們?cè)谌姘l(fā)展中相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，都得

到發(fā)展。要注意避免兩種片面的傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系性和相與：促進(jìn)性而忽視各育的獨(dú)特功能;

二是只注中洛育的區(qū)別和不可代替性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立開(kāi)來(lái)。這兩

種片面做法都會(huì)破壞各行之間的協(xié)調(diào),不利于相互結(jié)合。在實(shí)際生活中，青少年德、智、體諸方面的發(fā)展

往往是不平衡的，有時(shí)需要針對(duì)某個(gè)帶有傾向性的問(wèn)題若重強(qiáng)調(diào)某一方面。學(xué)校教育也常會(huì)因某一時(shí)期任

務(wù)的不同，而在某一方面有所側(cè)幣。但絕不意味著可以忽視即放松其他方面，在任何情況卜，都要注意堅(jiān)

持社會(huì)主義教育目的，使受教育者在德;、智、體諸方面和諧發(fā)展。）

第六章（答案清晰）

1.什么是學(xué)制？制訂學(xué)制的依據(jù)是什么？

學(xué)制的概念：學(xué)校教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)

條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。不同歷史時(shí)期和不同的國(guó)家形成了不同的學(xué)校教育制度。

學(xué)校教育制度的建立是有一定依據(jù)的，主要包括以卜幾個(gè)方面：

1.學(xué)校教育制度的建立，根本上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。

2.學(xué)校教育制度乂受社會(huì)制度的制約，反映一個(gè)國(guó)家教育方針政策的要求。

3.學(xué)校教育制度的建立，還要考慮到人口狀況

4.學(xué)校教育制度的建立，要依據(jù)青少年兒童的年齡特征

5.學(xué)校教育制度的建'九要吸取原有學(xué)制中仃用的部分，參照外國(guó)學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)

2.我國(guó)頒布的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制和我國(guó)第一個(gè)實(shí)行的現(xiàn)代學(xué)制是什么？

第七章（答案基本清晰）

1.教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)是什么？

2,請(qǐng)結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)談?wù)劷處煹乃仞B(yǎng)主要包括哪些方面？

3.教師的知識(shí)素養(yǎng)包括哪些方面？

4.教師的能力素養(yǎng)包括哪些方面？

5.教師要確立什么樣的現(xiàn)代教師觀？

6.試述現(xiàn)代學(xué)生觀的基本內(nèi)容。

現(xiàn)代學(xué)生觀一學(xué)生的基本屬性：

（1）學(xué)生是具有獨(dú)特性的未成年人。

（2）學(xué)生是蘊(yùn)薇者巨大潛能生成性的人

（3）學(xué)生是能動(dòng)的具有自主性的人

（4）學(xué)生是整體性的人

（5）學(xué)生是有差異性的人。

（6）學(xué)生是女權(quán)主體，有正當(dāng)?shù)臋?quán)利。

7.試述教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵和途徑。

8,持“教師中心論”的人，把學(xué)生比做“船“，把教師比做“舵手”，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教

師的指揮。試從學(xué)生在教育過(guò)程中的地位簡(jiǎn)評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)。

9.持“兒童中心論”的人，把學(xué)生看做“太陽(yáng)”，而教師是圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的“地球”。試從學(xué)生

在教育過(guò)程中的地位簡(jiǎn)評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)。

10.試述良好師生關(guān)系的特征及其建立發(fā)展的方法。

㈠理想的師生:關(guān)系是師生主體間關(guān)系的優(yōu)化，從其發(fā)生發(fā)展的過(guò)程及其結(jié)果來(lái)看，具有三個(gè)基本特征：

1.尊師愛(ài)生，相互配合。

尊師就是尊重教師，尊重教師的勞動(dòng)和教師的人格與尊嚴(yán)，對(duì)教師要有禮貌，了解和認(rèn)識(shí)教師工作的意義,

理解教師的意愿和心情,主動(dòng)支持和協(xié)助教師工作,虛心接受教師的指導(dǎo);尊師是學(xué)生對(duì)教師正確的認(rèn)識(shí)、

情感和行為的綜合體現(xiàn)，是人類(lèi)的美物。得到學(xué)生尊重是教師最大的需要和滿足。愛(ài)生就是愛(ài)護(hù)學(xué)生，它

是教師熱愛(ài)教育書(shū)業(yè)的重要體現(xiàn)，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的感情基礎(chǔ)，是教師的基本道德要求，也是培養(yǎng)

學(xué)生熱愛(ài)他人、熱愛(ài)集體的道第情感基礎(chǔ)。愛(ài)生包括”視徒如己，反己以教”尊乖和信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)

生并公正地對(duì)待學(xué)生?，F(xiàn)代“尊師愛(ài)生”不是封建等級(jí)關(guān)系、政治連帶關(guān)系、倫理依附關(guān)系，而是體現(xiàn)了新

型師生關(guān)系，是師生交往與溝通的情感基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)，其目的主要是相互配合與合作，順利開(kāi)展教育活

動(dòng)。

2.民主平等，和諧親密。

師生關(guān)系的民主平等體現(xiàn)了師生在教育過(guò)程中的相互尊近人格和權(quán)利、相互開(kāi)放、平等對(duì)話、相互理解、

相互接納等關(guān)系。民主平等不僅是現(xiàn)代社會(huì)民主化趨勢(shì)的需要，而且是教學(xué)生活的人文性的白接要求和現(xiàn)

代人格的具體體現(xiàn)。它要求教師能向?qū)W生學(xué)習(xí)、理解學(xué)生，發(fā)揮非權(quán)力性影響力，并一?視同仁地與所仃學(xué)

生交往，善于傾聽(tīng)不同意見(jiàn);也要求學(xué)生正確地表達(dá)自己的思想和行為，學(xué)會(huì)合作和共同學(xué)習(xí)。民主平等

是師生在共同參與的過(guò)程中形成的。共同參4,意味著教師和學(xué)生以不同的主體地位和作用進(jìn)人實(shí)際的教

行生活，形成需要、智能、個(gè)性等方面的互補(bǔ)，發(fā)揮各自的枳極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。民主平等、共同參

與的結(jié)果是師生的融洽、協(xié)調(diào)。和通親密體現(xiàn)「師生的人際親和力、心理融治度。

3.共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)。

共享就是教師和學(xué)生共同體驗(yàn)和分享教育中的歡樂(lè)、成功、失望與不安，它是師生情感交流深化的表現(xiàn)。

共創(chuàng)就是教師和學(xué)生在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)匕相互啟發(fā)，使師生的認(rèn)識(shí)不斷深化，共同生活的質(zhì)是不斷躍進(jìn)。

共享共創(chuàng)體現(xiàn)了師生美系的動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，是師生關(guān)系的最高層次。共享共創(chuàng)的結(jié)果是教師和學(xué)生相互

促進(jìn)、共同發(fā)展，是學(xué)生的道德、思想、智慧、興趣、人格等的全面生成，是教師專(zhuān)業(yè)力我的成熟過(guò)程。

（）師生關(guān)系總是建立在一定社會(huì)背景之中的，與師生雙方密切相關(guān)，受多種因素制約。但就教育內(nèi)部而言,

建立良好的師牛關(guān)系要施雙方共同努力。良好師生關(guān)系策略：

1.了解和研究學(xué)生

教師要與學(xué)生取得共同語(yǔ)言，使教育影響深入學(xué)生的內(nèi)心世界，就必須了解和研究學(xué)生。了解和研究學(xué)生

包括

了解學(xué)生個(gè)體的思想意識(shí)、道餡乩質(zhì)、興趣、需要、知識(shí)水平、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法、個(gè)性特點(diǎn)、身體狀況和

班集體的特點(diǎn)及其形成原因。了解和研究學(xué)生存在于教師教育生活的每一時(shí)空。

2.樹(shù)立正確的學(xué)生觀

正確的學(xué)生觀包括:學(xué)生都有巨大的發(fā)展?jié)摿?學(xué)生的不成熟'性具有成長(zhǎng)價(jià)值;學(xué)生具有主體性，特別是創(chuàng)

造性;學(xué)生是責(zé)權(quán)主體，布.正當(dāng)?shù)臋?quán)利和利益;學(xué)生是?個(gè)整體的人，是知、情、意、行的統(tǒng)?體。正確

的學(xué)生觀來(lái)白教師對(duì)學(xué)生的觀察和了解，來(lái)