2023-2024學(xué)年安徽省蚌埠市皖北私立學(xué)校聯(lián)考高二下學(xué)期期中歷史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1安徽省蚌埠市皖北私立學(xué)校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題總分：100分考試時間：75分鐘一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1.《論語·雍也》記載“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已”《荀子·王制》記載“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”這些思想（）A.促使民本思想與君主權(quán)力相結(jié)合 B.體現(xiàn)了儒家思想的人文精神C.致力于協(xié)調(diào)民眾與地主間的利益 D.強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強道德修養(yǎng)【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。依據(jù)材料概況可知：《論語·雍也》強調(diào)人的自身發(fā)展與社會之間的關(guān)系，《荀子·王制》強調(diào)人的重要性，說明儒家思想關(guān)注人的發(fā)展和地位，體現(xiàn)了人文精神，B項正確；材料未涉及對君主權(quán)力的論述和對君主的要求，排除A項；材料未涉及對立的地主和民眾的關(guān)系，排除C項；材料強調(diào)的是對人的普遍認(rèn)知，而非單獨指統(tǒng)治者，排除D項。故選B項。2.花饃，俗稱花饅頭，初用于祭祖，后擴展到各類民間祭祀活動中，明清時期，花饃文化大盛于國內(nèi)的面食文化區(qū)。如春節(jié)的棗花饃、元寶饃，清明時的桃花饃、燕子花饃，端午時的虎頭花饃中秋時的糖棗月餅饃，等等。據(jù)此可推知，花饃文化的特點是（）A.血緣性、宗教性 B.季節(jié)性、等級性C.凝聚性、開放性 D.民族性、地域性【答案】D【解析】由材料可知，花饃文化是具有濃郁中國特色的面食文化，具有典型的民族性，花饃主要流行于面食文化區(qū)，具有地域性特征，D項正確；中國的民間祭祀活動主要反映民間信仰，與典型的宗教活動不同，花饃文化也主要屬于民俗文化，而非宗教文化，“宗教性”不符合題意，排除A項；材料未提及花饃文化流行于貴族階層，未提及花饃文化體現(xiàn)和維護等級秩序，不能得出“等級性”，排除B項；材料未提及花饃文化吸收其他文化成果和不斷發(fā)展變化，不能體現(xiàn)“開放性”，排除C項。故選D項。3.1893年，琉球王國學(xué)生開始到國子監(jiān)學(xué)習(xí)。清代時特設(shè)琉球?qū)W館于國子監(jiān)內(nèi)，作為琉球王國學(xué)生讀書和生活的居所。他們在中國學(xué)習(xí)儒學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、冶煉、造船、鑄錢、燒瓷、制茶、制糖等。這可用于說明（）A.對外開放促進中外文化交流 B.中華文化對東亞地區(qū)的影響力C.琉球王國大力弘揚中華文化 D.中國與琉球民間交流內(nèi)容豐富【答案】B【解析】據(jù)題意可知，清朝時期，琉球王國學(xué)生到中國國子監(jiān)學(xué)習(xí)，清政府還專門設(shè)立琉球?qū)W館，說明琉球?qū)χ袊鴮W(xué)習(xí)的次數(shù)頻繁，規(guī)模較大，展現(xiàn)了中華文化對東亞地區(qū)的影響力，B項正確；清朝時期奉行閉關(guān)鎖國，并不是對外開放的，排除A項；材料反映的是琉球王國學(xué)習(xí)中國文化，而不是大力弘揚中國文化，排除C項；琉球王國學(xué)生到中國國子監(jiān)學(xué)習(xí)，并不屬于民間交流，排除D項。故選B項。4.佛教剛?cè)胫袊鴷r，被儒家批判為“無君無父”。但元代重編的《敕修百丈清規(guī)》第一頁就寫著“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重修”，用了“臣僧”二字，而且將稱頌禱拜君主的《報恩章》置于供養(yǎng)佛祖的《報本章》之前，代表著出家人徹底擺脫了不拜俗的戒條。這表明元朝時期（）A.佛教倫理中國化 B.佛教成為國教 C.佛教完成世俗化 D.佛教儒學(xué)合一【答案】A【解析】由題干可知，佛教剛傳入中國時，與中國傳統(tǒng)儒家思想相違背，而到元朝時，本是佛教戒條的《敕修百丈清規(guī)》卻體現(xiàn)了中國儒家的“忠君”思想，說明元朝時期的佛教已完成了本土化或中國化，A項正確。元朝時佛教地位雖然很高，但佛教并未被定位國教，排除B項；宗教與世俗是兩個世界，沒有宗教世俗化的問題，排除C項；佛教和儒學(xué)的合一說的是宋明理學(xué)形成時期的現(xiàn)象，材料并未提及，排除D項。故選A項。5.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在敘利亞東部的米塔尼的壁畫中有埃及女神哈索的形象：在敘利亞一些銅碗的象牙柄以及碗上的裝飾圖案都有埃及的主題，特別是對埃及服裝、帶翅的圣蟲和鷹頭獅身像的仿制。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)了從埃及進口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。這可用于印證（）A.古代埃及與西亞國家存在商業(yè)文化交流 B.古代埃及藝術(shù)品受宗教影響較大C.西亞文化具有汲取和創(chuàng)新相結(jié)合的特點 D.民族文化融合促進了藝術(shù)的發(fā)展【答案】A【解析】依據(jù)材料概況可知：西亞地區(qū)繪畫、器皿、服飾深受埃及風(fēng)格影響，還發(fā)現(xiàn)了從埃及進口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器，可知古代埃及與西亞國家存在商業(yè)文化交流，A項正確；材料涉及的是古代西亞地區(qū)的藝術(shù)品而非埃及，排除B項；材料未涉及西亞文化的創(chuàng)新性，只涉及了對埃及文化的吸收，排除C項；材料涉及的國家和國家間的交往而非民族間的文化融合，排除D項。故選A項。6.公元前三千紀(jì)晚期，庫提人（來自伊朗西北部的扎格羅斯山中部地區(qū)，屬于游牧部落）征服兩河流域，統(tǒng)治當(dāng)?shù)亟倌辍珊恿饔蛐ㄐ挝淖钟涊d的庫提王朝的文獻資料數(shù)量極為有限，只有少數(shù)王室銘文流傳下來。這導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)者很難全面、準(zhǔn)確地還原庫提王朝的歷史。對此合理的解釋是（）A.蘇美爾人發(fā)明的文字承載的功能有限B.庫提人過于注重自身的語言書寫記錄C.蘇美爾人不愿與外來征服者和平共處D.庫提人未能成功吸納當(dāng)?shù)氐南冗M文明【答案】D【解析】根據(jù)材料“兩河流域楔形文字記載的庫提王朝的文獻資料數(shù)量極為有限，只有少數(shù)王室銘文流傳下來”結(jié)合所學(xué)知識可知，當(dāng)時兩河流域已形成楔形文字等文明傳承方式，但庫提人在當(dāng)?shù)氐奈墨I資料極為有限，應(yīng)當(dāng)與庫提人作為游牧民族，沒有能夠充分學(xué)習(xí)和借鑒兩河流域的文明成就有關(guān)，D項正確；楔形文字的問世有助于蘇美爾文明成就的傳承，“蘇美爾人發(fā)明的文字的承載功能有限”與史實不符，排除A項；據(jù)材料“來自伊朗西北部的扎格羅斯山中部地區(qū)，屬于游牧部落”“兩河流域楔形文字記載的庫提王朝的文獻資料數(shù)量極為有限，只有少數(shù)王室銘文流傳下來”并結(jié)合所學(xué)知識可知，庫提人缺乏普及性的書寫工具或載體，排除B項；“蘇美爾人不愿與外來征服者和平共處”與材料主旨不符，排除C項。故選D項。7.公元前387年，柏拉圖創(chuàng)建學(xué)園，以自由哲學(xué)思考為基礎(chǔ)，教授數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)，以此進行思維訓(xùn)練；同時也重視政治家的培養(yǎng)，積極為城邦提供政治咨詢和服務(wù)。由此可見，柏拉圖學(xué)園教育（）A.注重實用與發(fā)展理性思維 B.推動自我意識的全面覺醒C.促進了雅典社會空前發(fā)展 D.主導(dǎo)雅典民主政治的走向【答案】A【解析】“重視政治家的培養(yǎng)，積極為城邦提供政治咨詢和服務(wù)”體現(xiàn)注重實用，“教授數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)，以此進行思維訓(xùn)練”體現(xiàn)發(fā)展理性思維，由此可見，柏拉圖學(xué)園教育注重實用與發(fā)展理性思維，A項正確；古希臘是西方人文主義思想起源的時期，人的自我意識尚不能達到“全面覺醒”，排除B項；“空前發(fā)展”說法夸大，排除C項；柏拉圖學(xué)園教育影響而非主導(dǎo)雅典民主政治的發(fā)展，排除D項。故選A項。8.羅馬人在征服意大利之后，將意大利中部古老民族信仰的神祇納入國家祭祀體系，甚至沿用其原名。后來，羅馬人還將古希臘神話中的大量神明變更名號并納入羅馬的神話體系。這反映了（）A.羅馬帝國區(qū)域文化的趨同 B.古羅馬國教變遷的頻繁性C.古羅馬公共信仰的開放性 D.古希臘文化的相對優(yōu)越性【答案】C【解析】羅馬將被征服地區(qū)的神話、信仰體系，整合進國家神話、信仰體系，這體現(xiàn)了羅馬在公共信仰領(lǐng)域具有開放性，C項正確；材料體現(xiàn)的是對地域文化的尊重與吸收，而不是地域文化的趨同，且羅馬征服意大利和希臘都是在共和國時期而非帝國時期，排除A項；將地區(qū)性神話、信仰體系和國家信仰體系進行整合并不意味著國教發(fā)生變化，且羅馬直到4世紀(jì)才正式確立國教，排除B項；吸納古希臘神話主要是基于鞏固統(tǒng)治的需要，而不是古希臘文化的先進性，排除D項。故選C項。9.瑪雅人篤信宗教，崇拜太陽神、雨神、五谷神、死神、玉米神等。太陽神居于諸神之上，被視為上帝的化身。此外，他們還推行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊壹婀茏诮淌聞?wù)，首都即為宗教中心。這些說明（）A.瑪雅祭祀活動與政治密切相關(guān) B.宗教崇拜是國家統(tǒng)一決定因素C.瑪雅人的生活充滿著宗教色彩 D.太陽神在國家中的地位極其重要【答案】C【解析】據(jù)題意可知，瑪雅人篤信宗教，推行祖先崇拜，而且國家兼管宗教事務(wù)，首都即為宗教中心，這些都體現(xiàn)了瑪雅人生活中宗教色彩濃郁,C項正確；材料沒有體現(xiàn)祭祀活動與政治密切相關(guān)，排除A項；“決定因素”表述過于絕對，國家統(tǒng)一是多種因素共同作用的結(jié)果，排除B項；太陽神居于諸神之上，但并不代表它在國家中的地位極其重要，排除D項。故選C項。10.日本漢詩是日本人直接用漢字按照漢詩格律用韻創(chuàng)作的詩歌，包括律詩、絕句等題材。據(jù)《漢詩文圖書目錄》記載，從奈良時代至漢詩衰替的明治時代，先后問世的漢詩總集與別集達769種、2339冊，收入詩歌在20萬首以上。這可以用來說明（）A.日本文字是漢字派生的 B.日本全盤吸收儒家文化C.中國奉行開放包容政策 D.中華文化對日本的輻射【答案】D【解析】根據(jù)材料“日本漢詩是日本人直接用漢字按照漢詩格律用韻創(chuàng)作的詩歌，包括律詩、絕句等題材?！笨芍毡镜脑姼栉幕钍苤腥A漢文化影響，說明中華文化對日本文化具有輻射作用，D項正確；材料并未涉及日本文字，排除A項；“日本全盤吸收儒家文化”說法過于絕對，排除B項；材料沒有體現(xiàn)中國的開放包容政策，排除C項。故選D項。11.研究顯示，對赫梯帝國造成致命沖擊的“海上民族”廣泛地遷入敘利亞、巴勒斯坦和埃及等地。但他們的跨海航行與其說是為了劫掠，不如說是在大肆地嘗試建立新的家園?！昂Ｉ厦褡濉钡倪w徙（）A.遭到赫梯帝國的成功阻截 B.以融入當(dāng)?shù)刂髁魑拿鞲娼KC.構(gòu)建了全新的區(qū)域性文化 D.促進了北非地區(qū)的農(nóng)耕化【答案】B【解析】由材料可知，“海上民族”比起流浪更加傾向于定居，他們的主要遷入地已進入早期文明擴展和帝國建立的階段，他們并未建起有影響力的國家，世人對其知之甚少，由此可推知他們最終融入當(dāng)?shù)氐闹髁魑拿鳎珺項正確；成功阻截與材料信息矛盾，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，“海上民族”的成分較為復(fù)雜，并沒有建立統(tǒng)一的國家，排除C項；在“海上民族”遷徙之前，西亞、北非地區(qū)已經(jīng)形成發(fā)達的農(nóng)耕文明，排除D項。故選B項。12.印歐人的遷徙歷時數(shù)千年，開始之時，世界上只有零星散布的個別文明中心。印歐人遷徙大體結(jié)束之時，奴隸制國家由點到面，在世界上占了統(tǒng)治地位，一度橫跨三洲的波斯帝國、亞歷山大帝國，其主體民族都是印歐人的后裔。由此可知，印歐人的遷徙（）A.擴大了游牧文明的影響 B.統(tǒng)一了歐亞非主要文明C.密切了文明之間的聯(lián)系 D.促成了奴隸社會的轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】由材料可知：印歐人的遷徙在某種意義上促進了奴隸制在世界各地的傳播，印歐人后裔建立的大帝國更是掀起了洲際的文明交流潮流(如“希臘化”)，這說明印歐人的遷徙密切了文明之間的聯(lián)系，C項正確；不能簡單地將印歐人的文明視為游牧文明，其中遷入東南歐和南亞的印歐人基本上都接受了農(nóng)耕生產(chǎn)方式，排除A項；B項說法過于絕對，排除B項；印歐人的遷徙只是間接促進了奴隸制的擴展，并沒有促成奴隸社會的轉(zhuǎn)型，排除D項。故選C項。13.下表所示為16—20世紀(jì)全球國際人口遷移數(shù)量的情況。影響各階段人口遷徙的共同因素是（）1500-1850年1850-1945年1945-2000年到達美洲的黑奴約1500萬人，為進入美洲的白人移民的4-5倍。從歐洲遷出的人口超過1800萬；從亞洲遷出的人口估計為1200萬—3700萬。僅1960年，跨國遷移人口達325萬，1974年達947.5萬，1985—1990年，外遷人口增長率為2.59%。A.殖民地的紛紛獨立 B.跨區(qū)域的文化交流C.生產(chǎn)力的發(fā)展需要 D.奴隸制的最終廢除【答案】C【解析】據(jù)材料及所學(xué)知識可知，早期殖民擴張時期，歐洲人引入種植園經(jīng)濟對北美進行開發(fā)，帶動了黑奴貿(mào)易的興盛，19世紀(jì)中葉起，以華工為代表的亞裔大量遷入拉丁美洲和大洋洲，推動了當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)，二戰(zhàn)后，隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，國際勞動力日益在世界范圍內(nèi)進行優(yōu)化配置，這反映了生產(chǎn)力發(fā)展的需要對人口遷徙的影響，C項正確；殖民地的紛紛獨立和奴隸制的最終廢除，不是1850年之前人口遷徙的主要影響因素，排除AD項；跨區(qū)域的文化交流是人口遷徙的結(jié)果而非影響因素，排除B項。故選C項。14.1868年，美國政府與清政府簽訂《蒲安臣條約》，規(guī)定“在美國的中國人與在中國的美國人在旅行和居住方面享有同樣的利益、豁免權(quán)和申述權(quán)”。該條款表明美國政府意圖（）A.踐行人人平等的啟蒙理念 B.推動美國社會的文化認(rèn)同C.保護在華美國傳教士利益 D.吸引廉價華人勞動力赴美【答案】D【解析】根據(jù)材料“在美國的中國人與在中國的美國人在旅行和居住方面享有同樣的利益、豁免權(quán)和申述權(quán)”可知，該規(guī)定使得赴美的中國人享受到優(yōu)厚的待遇，這有利于吸引中國的勞動力赴美，結(jié)合所學(xué)可知，1868年美國處于第二次工業(yè)革命中，需要大量的勞動力，所以美國政府的意圖是為了吸引更多的勞動力，D項正確；美國是為了吸引廉價華人勞動力，并非踐行人人平等的啟蒙理念，排除A項；美國政府也并非為了推動美國社會的文化認(rèn)同，排除B項；保護在華美國傳教士利益是目的之一，是對材料意思的部分解讀，排除C項。故選D項。15.新加坡是一個移民國家，結(jié)合各族群實際需要，其決定采取以英語為主，以馬來語、華語、印度語和泰米爾語為輔的語言政策。而到1966年新加坡將雙語教育寫入《教育報告》，全民在掌握英語方便工作的同時也需要掌握本民族語言。新加坡此舉的主要意圖是（）A.摒棄西方文化的影響 B.增強民眾的國家認(rèn)同C.提高國家治理的水平 D.助推國家工業(yè)化建設(shè)【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：“決定采取以英語為主，以馬來語、華語、印度語和泰米爾語為輔的語言政策”“全民在掌握英語方便工作同時也需要掌握本民族語言”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，新加坡注重民族語言的傳播，旨在增強民眾的國家認(rèn)同，B項正確；英語仍要在工作中使用，并不是摒棄西方文化的影響，排除A項；未涉及政務(wù)性的改革，而是語言方面的規(guī)定，與國家治理水平關(guān)系不大，排除C項；保持本民族語言與國家工業(yè)化建設(shè)關(guān)系不大，排除D項。故選B項。16.2015年以來，歐洲經(jīng)歷了二戰(zhàn)以來規(guī)?？涨暗碾y民危機及難民涌入導(dǎo)致的工作競爭，歐盟不得不在內(nèi)部邊境上重啟臨時管控，民眾對難民的排斥情緒有增無減。這種狀況被稱為歐洲的“再邊境化”，該現(xiàn)象表明歐洲（）A.一體化進程遭遇到嚴(yán)重挫折 B.難民問題嚴(yán)重威脅世界和平C.傳統(tǒng)治理模式面臨新的挑戰(zhàn) D.反經(jīng)濟全球化浪潮愈演愈烈【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，歐洲嚴(yán)重的難民問題使歐盟不得不重啟邊境的臨時管控，民眾對難民的排斥情緒有增無減，結(jié)合所學(xué)可知，《威斯特伐利亞和約》確立了民族國家擁有獨立主權(quán)，歐洲國家傳統(tǒng)治理是以獨立主權(quán)為原則，嚴(yán)重的移民問題沖擊了主權(quán)國家的治理模式，C項正確；材料強調(diào)歐洲的難民政策，與歐洲一體化進程無關(guān)，排除A項；題干內(nèi)容僅是述及難民問題對歐洲的影響，并不能擴大為“全世界”，排除B項；材料強調(diào)難民問題，不屬于反經(jīng)濟全球化浪潮，排除D項。故選C項。二、材料分析題：本題共3小題，共52分。17.文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！薄盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的。”——根據(jù)《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀》《談治國理政》等整理（1）根據(jù)材料一，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，分析中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。（3）綜合上述材料和所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的認(rèn)識。【答案】（1）中華文化重視以人為本，體現(xiàn)在政治倫理就是民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國、追求家國情懷；中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強不息，厚德載物；中華文化主張和而不同。（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性；統(tǒng)一多民族國家的建立與發(fā)展；各民族長期交融；中國古代經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。（3）從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭；推動著中國社會的發(fā)展進步；為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！窘馕觥俊拘?】依據(jù)材料“《貞觀政要》、《孟子·離婁上》的內(nèi)容”可知，中華文化重視以人為本，體現(xiàn)在政治倫理就是民本思想；依據(jù)“人法地、地法天、天法道、道法自然”可知，中華文化崇尚天人合一，道法自然；依據(jù)“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”可知，中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；依據(jù)“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”可知，中華文化崇尚自強不息，厚德載物；依據(jù)“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”可知，中華文化提倡愛國、追求家國情懷；依據(jù)“君子和而不同，小人同而不和”可知，中華文化主張和而不同?！拘?】依據(jù)材料“今天我們使用漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”可知，漢字的發(fā)明和使用和史書典籍的編撰；依據(jù)材料“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗”并結(jié)合所學(xué)知識可知，各民族長期交融和中華文化的創(chuàng)新性和包容性；依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代各個大一統(tǒng)王朝都積極的促進多民族國家的建立與發(fā)展；古代中國雖經(jīng)歷過長期分裂，但總體而言統(tǒng)一時期大于分裂時期，統(tǒng)一的環(huán)境為經(jīng)濟的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進了古代經(jīng)濟蓬勃發(fā)展?！拘?】認(rèn)識：數(shù)千年未曾中斷的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的良好的政治局面，同一文化為統(tǒng)一多民族國家的建立和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化推動著中國社會的良好發(fā)展和進步；數(shù)千年的優(yōu)秀文化為當(dāng)今的治國理政和道德建設(shè)提供了良好的借鑒和學(xué)習(xí)的榜樣。18.世界各地形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化，構(gòu)成了世界文化的多樣性。閱讀材料，回答問題。材料一阿拉伯文化對世界文化發(fā)展的推動作用是巨大的。9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運動”是翻譯史上的偉大工程，大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作，使人類古典文明的輝煌成果得以繼承。這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運動。阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。阿拉伯人把古印度、中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家，這對于東西方文化的交流起到了很大的促進作用。——摘編自哈力木杜山艾力《淺析阿拉伯文化的歷史淵源和對世界文化的貢獻》材料二傳承自古典希臘文化與羅馬文化，并對歐洲文化的形成產(chǎn)生了重要影響的文化元素有理性的思維方式和知識系統(tǒng)、古代的自由觀念和人本精神、維護私有財產(chǎn)的法律體系。這些文化元素來自古希臘的哲學(xué)、自然科學(xué)，古羅馬的法律，古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等領(lǐng)域。這些體現(xiàn)古典希臘文化與羅馬文化主要貢獻的文化遺產(chǎn)，為歐洲文化提供了肥沃的土壤。——《選必三教師教學(xué)用書》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括阿拉伯文化對世界文化的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘文化與羅馬文化影響。【答案】（1）保存并傳播了古典文化；為歐洲文藝復(fù)興提供了條件；推動了阿拉伯文化的發(fā)展豐富了世界文化；推動了歐亞非和中國文化的發(fā)展；促進了東西方文化的交流。（任意4點）（2）①古希臘文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一。②古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。③古希臘哲學(xué)的人文精神對后世影響深遠(yuǎn)。④古希臘古羅馬在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就，深刻影響了西方文化和世界文化。⑤羅馬法體系對后世歐洲和世界的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（任意3點）【解析】【小問1】影響：根據(jù)材料“大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作，使人類古典文明的輝煌成果得以繼承”可知，保存并傳播了古典文化；根據(jù)材料“這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運動”可知，為歐洲文藝復(fù)興提供了條件；根據(jù)材料“阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就”可知，推動了阿拉伯文化的發(fā)展豐富了世界文化；根據(jù)材料“ 阿拉伯人把古印度、中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家”可知，推動了歐亞非和中國文化的發(fā)展；根據(jù)材料“這對于東西方文化的交流起到了很大的促進作用”可知，促進了東西方文化的交流?！拘?】影響：根據(jù)材料“傳承自古典希臘文化與羅馬文化，并對歐洲文化的形成產(chǎn)生了重要影響的文化元素有理性的思維方式和知識系統(tǒng)、古代的自由觀念和人本精神、維護私有財產(chǎn)的法律體系”“這些體現(xiàn)古典希臘文化與羅馬文化主要貢獻的文化遺產(chǎn)，為歐洲文化提供了肥沃的土壤”和所學(xué)可知，可從古希臘文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一、古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)、古希臘哲學(xué)的人文精神對后世影響深遠(yuǎn)、古希臘古羅馬深刻影響了西方文化和世界文化、羅馬法體系對后世歐洲和世界的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響等角度進行分析。19.閱讀材料，完成下列要求。材料新航路開辟后的大遷徙始于15世紀(jì)末，歷經(jīng)4個多世紀(jì)，至20世紀(jì)初各主要移民接納國紛紛制訂和實施限制移民政策，造成移民人數(shù)劇減。大遷徙的興起受到政治、經(jīng)濟、文化等多方面的影響。若從這些因素與遷徙之間的互動關(guān)系來看，可歸納為兩類因素：推力因素即移民原居住地，促使或迫使他們移居他地的那些因素；吸力因素即移民移居地，吸引他們前往該地的那些因素。大遷徙以及應(yīng)運而生的新國家、新文化和新民族大大改變了世界的面貌和格局?！幾耘伺d明《新航路開辟后的大遷徙》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞世界近代某地區(qū)的移民狀況擬定一個論題，并予以闡述，（要求：論題明確，闡述清晰，史論結(jié)合。）【答案】示例：論題：新航路開辟后的人口遷徙深刻改變了美洲面貌。闡述：隨著新航路的開辟，西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、法國等紛紛在美洲進行殖民擴張，大量歐洲人遷移到美洲。由于殖民屠殺、細(xì)菌和病毒感染等因素，印第安人大量死亡。與此同時，歐洲殖民者大量販賣非洲黑人到美洲，讓他們從事甘蔗種植、金銀礦開采等勞動。由此，美洲人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，并出現(xiàn)由不同種族通婚而形成的混血種人；移民的到來也給美洲帶來了新的生產(chǎn)方式，尤其是資本主義工商業(yè)在美洲部分地區(qū)發(fā)展起來；來自不同地區(qū)、種族、文明的移民在美洲的匯集，促成了美洲新文明的形成；殖民地人民在反對宗主國的殖民壓迫與剝削的過程中，形成了新的民族，并建立起諸多新的國家。總之，世界人口遷徙在政治、經(jīng)濟、文化、人口等多個方面改變了美洲面貌。（“示例”僅供參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)）【解析】要求觀點明確，史論結(jié)合。首先，擬定論題，根據(jù)材料“新航路開辟后的大遷徙始于15世紀(jì)末，歷經(jīng)4個多世紀(jì)，至20世紀(jì)初各主要移民接納國紛紛制訂和實施限制移民政策，造成移民人數(shù)劇減。大遷徙的興起受到政治、經(jīng)濟、文化等多方面的影響。大遷徙以及應(yīng)運而生的斷國家、新文化和新民族大大改變了世界的面貌和格局?！苯Y(jié)合所學(xué)知識，可擬定論題為：新航路開辟后的人口遷徙深刻改變了美洲面貌。其次，圍繞擬定的論題“新航路開辟后的人口遷徙深刻改變了美洲面貌”，結(jié)合所學(xué)知識，進行詳細(xì)的闡述，如：隨著新航路的開辟，西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、法國等紛紛在美洲進行殖民擴張，大量歐洲人遷移到美洲。由于殖民屠殺、細(xì)菌和病毒感染等因素，印第安人大量死亡。與此同時，歐洲殖民者大量販賣非洲黑人到美洲，讓他們從事甘蔗種植、金銀礦開采等勞動。由此，美洲人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，并出現(xiàn)由不同種族通婚而形成的混血種人；移民的到來也給美洲帶來了新的生產(chǎn)方式，尤其是資本主義工商業(yè)在美洲部分地區(qū)發(fā)展起來；來自不同地區(qū)、種族、文明的移民在美洲的匯集，促成了美洲新文明的形成；殖民地人民在反對宗主國的殖民壓迫與剝削的過程中，形成了新的民族，并建立起諸多新的國家。最后，對論題進行總結(jié)升華，再次明確論題的準(zhǔn)確性，如：世界人口遷徙在政治、經(jīng)濟、文化、人口等多個方面改變了美洲面貌。開放性試題，言之有理即可。

安徽省蚌埠市皖北私立學(xué)校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題總分：100分考試時間：75分鐘一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1.《論語·雍也》記載“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已”《荀子·王制》記載“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”這些思想（）A.促使民本思想與君主權(quán)力相結(jié)合 B.體現(xiàn)了儒家思想的人文精神C.致力于協(xié)調(diào)民眾與地主間的利益 D.強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強道德修養(yǎng)【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。依據(jù)材料概況可知：《論語·雍也》強調(diào)人的自身發(fā)展與社會之間的關(guān)系，《荀子·王制》強調(diào)人的重要性，說明儒家思想關(guān)注人的發(fā)展和地位，體現(xiàn)了人文精神，B項正確；材料未涉及對君主權(quán)力的論述和對君主的要求，排除A項；材料未涉及對立的地主和民眾的關(guān)系，排除C項；材料強調(diào)的是對人的普遍認(rèn)知，而非單獨指統(tǒng)治者，排除D項。故選B項。2.花饃，俗稱花饅頭，初用于祭祖，后擴展到各類民間祭祀活動中，明清時期，花饃文化大盛于國內(nèi)的面食文化區(qū)。如春節(jié)的棗花饃、元寶饃，清明時的桃花饃、燕子花饃，端午時的虎頭花饃中秋時的糖棗月餅饃，等等。據(jù)此可推知，花饃文化的特點是（）A.血緣性、宗教性 B.季節(jié)性、等級性C.凝聚性、開放性 D.民族性、地域性【答案】D【解析】由材料可知，花饃文化是具有濃郁中國特色的面食文化，具有典型的民族性，花饃主要流行于面食文化區(qū)，具有地域性特征，D項正確；中國的民間祭祀活動主要反映民間信仰，與典型的宗教活動不同，花饃文化也主要屬于民俗文化，而非宗教文化，“宗教性”不符合題意，排除A項；材料未提及花饃文化流行于貴族階層，未提及花饃文化體現(xiàn)和維護等級秩序，不能得出“等級性”，排除B項；材料未提及花饃文化吸收其他文化成果和不斷發(fā)展變化，不能體現(xiàn)“開放性”，排除C項。故選D項。3.1893年，琉球王國學(xué)生開始到國子監(jiān)學(xué)習(xí)。清代時特設(shè)琉球?qū)W館于國子監(jiān)內(nèi)，作為琉球王國學(xué)生讀書和生活的居所。他們在中國學(xué)習(xí)儒學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、冶煉、造船、鑄錢、燒瓷、制茶、制糖等。這可用于說明（）A.對外開放促進中外文化交流 B.中華文化對東亞地區(qū)的影響力C.琉球王國大力弘揚中華文化 D.中國與琉球民間交流內(nèi)容豐富【答案】B【解析】據(jù)題意可知，清朝時期，琉球王國學(xué)生到中國國子監(jiān)學(xué)習(xí)，清政府還專門設(shè)立琉球?qū)W館，說明琉球?qū)χ袊鴮W(xué)習(xí)的次數(shù)頻繁，規(guī)模較大，展現(xiàn)了中華文化對東亞地區(qū)的影響力，B項正確；清朝時期奉行閉關(guān)鎖國，并不是對外開放的，排除A項；材料反映的是琉球王國學(xué)習(xí)中國文化，而不是大力弘揚中國文化，排除C項；琉球王國學(xué)生到中國國子監(jiān)學(xué)習(xí)，并不屬于民間交流，排除D項。故選B項。4.佛教剛?cè)胫袊鴷r，被儒家批判為“無君無父”。但元代重編的《敕修百丈清規(guī)》第一頁就寫著“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重修”，用了“臣僧”二字，而且將稱頌禱拜君主的《報恩章》置于供養(yǎng)佛祖的《報本章》之前，代表著出家人徹底擺脫了不拜俗的戒條。這表明元朝時期（）A.佛教倫理中國化 B.佛教成為國教 C.佛教完成世俗化 D.佛教儒學(xué)合一【答案】A【解析】由題干可知，佛教剛傳入中國時，與中國傳統(tǒng)儒家思想相違背，而到元朝時，本是佛教戒條的《敕修百丈清規(guī)》卻體現(xiàn)了中國儒家的“忠君”思想，說明元朝時期的佛教已完成了本土化或中國化，A項正確。元朝時佛教地位雖然很高，但佛教并未被定位國教，排除B項；宗教與世俗是兩個世界，沒有宗教世俗化的問題，排除C項；佛教和儒學(xué)的合一說的是宋明理學(xué)形成時期的現(xiàn)象，材料并未提及，排除D項。故選A項。5.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在敘利亞東部的米塔尼的壁畫中有埃及女神哈索的形象：在敘利亞一些銅碗的象牙柄以及碗上的裝飾圖案都有埃及的主題，特別是對埃及服裝、帶翅的圣蟲和鷹頭獅身像的仿制。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)了從埃及進口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。這可用于印證（）A.古代埃及與西亞國家存在商業(yè)文化交流 B.古代埃及藝術(shù)品受宗教影響較大C.西亞文化具有汲取和創(chuàng)新相結(jié)合的特點 D.民族文化融合促進了藝術(shù)的發(fā)展【答案】A【解析】依據(jù)材料概況可知：西亞地區(qū)繪畫、器皿、服飾深受埃及風(fēng)格影響，還發(fā)現(xiàn)了從埃及進口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器，可知古代埃及與西亞國家存在商業(yè)文化交流，A項正確；材料涉及的是古代西亞地區(qū)的藝術(shù)品而非埃及，排除B項；材料未涉及西亞文化的創(chuàng)新性，只涉及了對埃及文化的吸收，排除C項；材料涉及的國家和國家間的交往而非民族間的文化融合，排除D項。故選A項。6.公元前三千紀(jì)晚期，庫提人（來自伊朗西北部的扎格羅斯山中部地區(qū)，屬于游牧部落）征服兩河流域，統(tǒng)治當(dāng)?shù)亟倌?。兩河流域楔形文字記載的庫提王朝的文獻資料數(shù)量極為有限，只有少數(shù)王室銘文流傳下來。這導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)者很難全面、準(zhǔn)確地還原庫提王朝的歷史。對此合理的解釋是（）A.蘇美爾人發(fā)明的文字承載的功能有限B.庫提人過于注重自身的語言書寫記錄C.蘇美爾人不愿與外來征服者和平共處D.庫提人未能成功吸納當(dāng)?shù)氐南冗M文明【答案】D【解析】根據(jù)材料“兩河流域楔形文字記載的庫提王朝的文獻資料數(shù)量極為有限，只有少數(shù)王室銘文流傳下來”結(jié)合所學(xué)知識可知，當(dāng)時兩河流域已形成楔形文字等文明傳承方式，但庫提人在當(dāng)?shù)氐奈墨I資料極為有限，應(yīng)當(dāng)與庫提人作為游牧民族，沒有能夠充分學(xué)習(xí)和借鑒兩河流域的文明成就有關(guān)，D項正確；楔形文字的問世有助于蘇美爾文明成就的傳承，“蘇美爾人發(fā)明的文字的承載功能有限”與史實不符，排除A項；據(jù)材料“來自伊朗西北部的扎格羅斯山中部地區(qū)，屬于游牧部落”“兩河流域楔形文字記載的庫提王朝的文獻資料數(shù)量極為有限，只有少數(shù)王室銘文流傳下來”并結(jié)合所學(xué)知識可知，庫提人缺乏普及性的書寫工具或載體，排除B項；“蘇美爾人不愿與外來征服者和平共處”與材料主旨不符，排除C項。故選D項。7.公元前387年，柏拉圖創(chuàng)建學(xué)園，以自由哲學(xué)思考為基礎(chǔ)，教授數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)，以此進行思維訓(xùn)練；同時也重視政治家的培養(yǎng)，積極為城邦提供政治咨詢和服務(wù)。由此可見，柏拉圖學(xué)園教育（）A.注重實用與發(fā)展理性思維 B.推動自我意識的全面覺醒C.促進了雅典社會空前發(fā)展 D.主導(dǎo)雅典民主政治的走向【答案】A【解析】“重視政治家的培養(yǎng)，積極為城邦提供政治咨詢和服務(wù)”體現(xiàn)注重實用，“教授數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)，以此進行思維訓(xùn)練”體現(xiàn)發(fā)展理性思維，由此可見，柏拉圖學(xué)園教育注重實用與發(fā)展理性思維，A項正確；古希臘是西方人文主義思想起源的時期，人的自我意識尚不能達到“全面覺醒”，排除B項；“空前發(fā)展”說法夸大，排除C項；柏拉圖學(xué)園教育影響而非主導(dǎo)雅典民主政治的發(fā)展，排除D項。故選A項。8.羅馬人在征服意大利之后，將意大利中部古老民族信仰的神祇納入國家祭祀體系，甚至沿用其原名。后來，羅馬人還將古希臘神話中的大量神明變更名號并納入羅馬的神話體系。這反映了（）A.羅馬帝國區(qū)域文化的趨同 B.古羅馬國教變遷的頻繁性C.古羅馬公共信仰的開放性 D.古希臘文化的相對優(yōu)越性【答案】C【解析】羅馬將被征服地區(qū)的神話、信仰體系，整合進國家神話、信仰體系，這體現(xiàn)了羅馬在公共信仰領(lǐng)域具有開放性，C項正確；材料體現(xiàn)的是對地域文化的尊重與吸收，而不是地域文化的趨同，且羅馬征服意大利和希臘都是在共和國時期而非帝國時期，排除A項；將地區(qū)性神話、信仰體系和國家信仰體系進行整合并不意味著國教發(fā)生變化，且羅馬直到4世紀(jì)才正式確立國教，排除B項；吸納古希臘神話主要是基于鞏固統(tǒng)治的需要，而不是古希臘文化的先進性，排除D項。故選C項。9.瑪雅人篤信宗教，崇拜太陽神、雨神、五谷神、死神、玉米神等。太陽神居于諸神之上，被視為上帝的化身。此外，他們還推行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊壹婀茏诮淌聞?wù)，首都即為宗教中心。這些說明（）A.瑪雅祭祀活動與政治密切相關(guān) B.宗教崇拜是國家統(tǒng)一決定因素C.瑪雅人的生活充滿著宗教色彩 D.太陽神在國家中的地位極其重要【答案】C【解析】據(jù)題意可知，瑪雅人篤信宗教，推行祖先崇拜，而且國家兼管宗教事務(wù)，首都即為宗教中心，這些都體現(xiàn)了瑪雅人生活中宗教色彩濃郁,C項正確；材料沒有體現(xiàn)祭祀活動與政治密切相關(guān)，排除A項；“決定因素”表述過于絕對，國家統(tǒng)一是多種因素共同作用的結(jié)果，排除B項；太陽神居于諸神之上，但并不代表它在國家中的地位極其重要，排除D項。故選C項。10.日本漢詩是日本人直接用漢字按照漢詩格律用韻創(chuàng)作的詩歌，包括律詩、絕句等題材。據(jù)《漢詩文圖書目錄》記載，從奈良時代至漢詩衰替的明治時代，先后問世的漢詩總集與別集達769種、2339冊，收入詩歌在20萬首以上。這可以用來說明（）A.日本文字是漢字派生的 B.日本全盤吸收儒家文化C.中國奉行開放包容政策 D.中華文化對日本的輻射【答案】D【解析】根據(jù)材料“日本漢詩是日本人直接用漢字按照漢詩格律用韻創(chuàng)作的詩歌，包括律詩、絕句等題材?！笨芍?，日本的詩歌文化深受中華漢文化影響，說明中華文化對日本文化具有輻射作用，D項正確；材料并未涉及日本文字，排除A項；“日本全盤吸收儒家文化”說法過于絕對，排除B項；材料沒有體現(xiàn)中國的開放包容政策，排除C項。故選D項。11.研究顯示，對赫梯帝國造成致命沖擊的“海上民族”廣泛地遷入敘利亞、巴勒斯坦和埃及等地。但他們的跨海航行與其說是為了劫掠，不如說是在大肆地嘗試建立新的家園?！昂Ｉ厦褡濉钡倪w徙（）A.遭到赫梯帝國的成功阻截 B.以融入當(dāng)?shù)刂髁魑拿鞲娼KC.構(gòu)建了全新的區(qū)域性文化 D.促進了北非地區(qū)的農(nóng)耕化【答案】B【解析】由材料可知，“海上民族”比起流浪更加傾向于定居，他們的主要遷入地已進入早期文明擴展和帝國建立的階段，他們并未建起有影響力的國家，世人對其知之甚少，由此可推知他們最終融入當(dāng)?shù)氐闹髁魑拿?，B項正確；成功阻截與材料信息矛盾，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，“海上民族”的成分較為復(fù)雜，并沒有建立統(tǒng)一的國家，排除C項；在“海上民族”遷徙之前，西亞、北非地區(qū)已經(jīng)形成發(fā)達的農(nóng)耕文明，排除D項。故選B項。12.印歐人的遷徙歷時數(shù)千年，開始之時，世界上只有零星散布的個別文明中心。印歐人遷徙大體結(jié)束之時，奴隸制國家由點到面，在世界上占了統(tǒng)治地位，一度橫跨三洲的波斯帝國、亞歷山大帝國，其主體民族都是印歐人的后裔。由此可知，印歐人的遷徙（）A.擴大了游牧文明的影響 B.統(tǒng)一了歐亞非主要文明C.密切了文明之間的聯(lián)系 D.促成了奴隸社會的轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】由材料可知：印歐人的遷徙在某種意義上促進了奴隸制在世界各地的傳播，印歐人后裔建立的大帝國更是掀起了洲際的文明交流潮流(如“希臘化”)，這說明印歐人的遷徙密切了文明之間的聯(lián)系，C項正確；不能簡單地將印歐人的文明視為游牧文明，其中遷入東南歐和南亞的印歐人基本上都接受了農(nóng)耕生產(chǎn)方式，排除A項；B項說法過于絕對，排除B項；印歐人的遷徙只是間接促進了奴隸制的擴展，并沒有促成奴隸社會的轉(zhuǎn)型，排除D項。故選C項。13.下表所示為16—20世紀(jì)全球國際人口遷移數(shù)量的情況。影響各階段人口遷徙的共同因素是（）1500-1850年1850-1945年1945-2000年到達美洲的黑奴約1500萬人，為進入美洲的白人移民的4-5倍。從歐洲遷出的人口超過1800萬；從亞洲遷出的人口估計為1200萬—3700萬。僅1960年，跨國遷移人口達325萬，1974年達947.5萬，1985—1990年，外遷人口增長率為2.59%。A.殖民地的紛紛獨立 B.跨區(qū)域的文化交流C.生產(chǎn)力的發(fā)展需要 D.奴隸制的最終廢除【答案】C【解析】據(jù)材料及所學(xué)知識可知，早期殖民擴張時期，歐洲人引入種植園經(jīng)濟對北美進行開發(fā)，帶動了黑奴貿(mào)易的興盛，19世紀(jì)中葉起，以華工為代表的亞裔大量遷入拉丁美洲和大洋洲，推動了當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)，二戰(zhàn)后，隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，國際勞動力日益在世界范圍內(nèi)進行優(yōu)化配置，這反映了生產(chǎn)力發(fā)展的需要對人口遷徙的影響，C項正確；殖民地的紛紛獨立和奴隸制的最終廢除，不是1850年之前人口遷徙的主要影響因素，排除AD項；跨區(qū)域的文化交流是人口遷徙的結(jié)果而非影響因素，排除B項。故選C項。14.1868年，美國政府與清政府簽訂《蒲安臣條約》，規(guī)定“在美國的中國人與在中國的美國人在旅行和居住方面享有同樣的利益、豁免權(quán)和申述權(quán)”。該條款表明美國政府意圖（）A.踐行人人平等的啟蒙理念 B.推動美國社會的文化認(rèn)同C.保護在華美國傳教士利益 D.吸引廉價華人勞動力赴美【答案】D【解析】根據(jù)材料“在美國的中國人與在中國的美國人在旅行和居住方面享有同樣的利益、豁免權(quán)和申述權(quán)”可知，該規(guī)定使得赴美的中國人享受到優(yōu)厚的待遇，這有利于吸引中國的勞動力赴美，結(jié)合所學(xué)可知，1868年美國處于第二次工業(yè)革命中，需要大量的勞動力，所以美國政府的意圖是為了吸引更多的勞動力，D項正確；美國是為了吸引廉價華人勞動力，并非踐行人人平等的啟蒙理念，排除A項；美國政府也并非為了推動美國社會的文化認(rèn)同，排除B項；保護在華美國傳教士利益是目的之一，是對材料意思的部分解讀，排除C項。故選D項。15.新加坡是一個移民國家，結(jié)合各族群實際需要，其決定采取以英語為主，以馬來語、華語、印度語和泰米爾語為輔的語言政策。而到1966年新加坡將雙語教育寫入《教育報告》，全民在掌握英語方便工作的同時也需要掌握本民族語言。新加坡此舉的主要意圖是（）A.摒棄西方文化的影響 B.增強民眾的國家認(rèn)同C.提高國家治理的水平 D.助推國家工業(yè)化建設(shè)【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：“決定采取以英語為主，以馬來語、華語、印度語和泰米爾語為輔的語言政策”“全民在掌握英語方便工作同時也需要掌握本民族語言”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，新加坡注重民族語言的傳播，旨在增強民眾的國家認(rèn)同，B項正確；英語仍要在工作中使用，并不是摒棄西方文化的影響，排除A項；未涉及政務(wù)性的改革，而是語言方面的規(guī)定，與國家治理水平關(guān)系不大，排除C項；保持本民族語言與國家工業(yè)化建設(shè)關(guān)系不大，排除D項。故選B項。16.2015年以來，歐洲經(jīng)歷了二戰(zhàn)以來規(guī)?？涨暗碾y民危機及難民涌入導(dǎo)致的工作競爭，歐盟不得不在內(nèi)部邊境上重啟臨時管控，民眾對難民的排斥情緒有增無減。這種狀況被稱為歐洲的“再邊境化”，該現(xiàn)象表明歐洲（）A.一體化進程遭遇到嚴(yán)重挫折 B.難民問題嚴(yán)重威脅世界和平C.傳統(tǒng)治理模式面臨新的挑戰(zhàn) D.反經(jīng)濟全球化浪潮愈演愈烈【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，歐洲嚴(yán)重的難民問題使歐盟不得不重啟邊境的臨時管控，民眾對難民的排斥情緒有增無減，結(jié)合所學(xué)可知，《威斯特伐利亞和約》確立了民族國家擁有獨立主權(quán)，歐洲國家傳統(tǒng)治理是以獨立主權(quán)為原則，嚴(yán)重的移民問題沖擊了主權(quán)國家的治理模式，C項正確；材料強調(diào)歐洲的難民政策，與歐洲一體化進程無關(guān)，排除A項；題干內(nèi)容僅是述及難民問題對歐洲的影響，并不能擴大為“全世界”，排除B項；材料強調(diào)難民問題，不屬于反經(jīng)濟全球化浪潮，排除D項。故選C項。二、材料分析題：本題共3小題，共52分。17.文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！薄盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！薄鶕?jù)《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀》《談治國理政》等整理（1）根據(jù)材料一，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，分析中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。（3）綜合上述材料和所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的認(rèn)識。【答案】（1）中華文化重視以人為本，體現(xiàn)在政治倫理就是民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國、追求家國情懷；中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強不息，厚德載物；中華文化主張和而不同。（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性；統(tǒng)一多民族國家的建立與發(fā)展；各民族長期交融；中國古代經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。（3）從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭；推動著中國社會的發(fā)展進步；為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。【解析】【小問1】依據(jù)材料“《貞觀政要》、《孟子·離婁上》的內(nèi)容”可知，中華文化重視以人為本，體現(xiàn)在政治倫理就是民本思想；依據(jù)“人法地、地法天、天法道、道法自然”可知，中華文化崇尚天人合一，道法自然；依據(jù)“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”可知，中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；依據(jù)“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”可知，中華文化崇尚自強不息，厚德載物；依據(jù)“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”可知，中華文化提倡愛國、追求家國情懷；依據(jù)“君子和而不同，小人同而不和”可知，中華文化主張和而不同。【小問2】依據(jù)材料“今天我們使用漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”可知，漢字的發(fā)明和使用和史書典籍的編撰；依據(jù)材料“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗”并結(jié)合所學(xué)知識可知，各民族長期交融和中華文化的創(chuàng)新性和包容性；依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代各個大一統(tǒng)王朝都積極的促進多民族國家的建立與發(fā)展；古代中國雖經(jīng)歷過長期分裂，但總體而言統(tǒng)一時期大于分裂時期，統(tǒng)一的環(huán)境為經(jīng)濟的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進了古代經(jīng)濟蓬勃發(fā)展?！拘?】認(rèn)識：數(shù)千年未曾中斷的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的良好的政治局面，同一文化為統(tǒng)一多民族國家的建立和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化推動著中國社會的良好發(fā)展和進步；數(shù)千年的優(yōu)秀文化為當(dāng)今的治國理政和道德建設(shè)提供了良好的借鑒和學(xué)習(xí)的榜樣。18.世界各地形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化，構(gòu)成了世界文化的多樣性。閱讀材料，回答問題。材料一阿拉伯文化對世界文化發(fā)展的推動作用是巨大的。9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運動”是翻譯史上的偉大工程，大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作，使人類古典文明的輝煌成果得以繼承。這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運動。阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。阿拉伯人把古印度、中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家，這對于東西方文化的交流起到了很大的促進作用?！幾怨δ径派桨Α稖\析阿拉伯文化的歷史淵源和對世界文化的貢獻》材料二傳承自古典希臘文化與羅馬文化，并對歐洲文化的形成產(chǎn)生了重要影響的文化元素有理性的思維方式和知識系統(tǒng)、古代的自由觀念和人本精神、維護私有財產(chǎn)的法律體系。這些文化元素來自古希臘的哲學(xué)、自然科學(xué)，古羅馬的法律，古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等領(lǐng)域。這些體現(xiàn)古典希臘文化與羅馬文化主要貢獻的文化遺產(chǎn)，為歐洲文化提供了肥沃的土壤。——《選必三教師教學(xué)用書》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括阿拉伯文化對世界文化的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘文化與羅馬文化