教育學(xué)(情境與原理)-傅道春

【書名】教化學(xué)一情景與原理

【作者】傅道春

【出版社】教化科學(xué)出版社

第一章老師一一相識教化

第一節(jié)教化是什么（教化的屬性）

一、教化的概念

（一）、教化的質(zhì)的規(guī)定性：

1、教化是一種社會現(xiàn)象

2、教化是人類社會所特有的現(xiàn)象

3、教化是培育人的活動

（二）、教化的定義：

教化是教化者依據(jù)確定的社會要求，系統(tǒng)地對受教化者的身心發(fā)展施加有目的、有支配、有組織的影

響，以使受教化者發(fā)生預(yù)期變更的活動。

二、教化的基本要素及各要素之間的關(guān)系

（一）、教化的基本要素：

1、教化者：教化者是教化活動的主體

2、受教化者：受教化者是教化實(shí)踐活動的對象，是學(xué)習(xí)的二體。

3、教化影響：是置于教化者與受教化者之間的?切“中介”的總和。它包括作用于受教化者的影響

以及運(yùn)用這種影響的活動方式和方法。教化影響又N?分解為教化媒體、教化內(nèi)容、教化手段、教化活動方

式和教化環(huán)境五種成份。

（二）、教化要素之間的關(guān)系

1、老師是教化影響和學(xué)生間的中介：老師的中介作用就在于充當(dāng)聯(lián)結(jié)教材與學(xué)生的中間環(huán)節(jié)來調(diào)整

他們之間的關(guān)系，縮小他們之間的距離，使他們在沖突中達(dá)到統(tǒng)、在教學(xué)過程中，學(xué)生和教材的沖突是

教學(xué)過程的主要沖突。

2、教化影響是老師對學(xué)生施加影響的橋梁

3、學(xué)生是老師選擇和運(yùn)用教化影響的依據(jù)

總之：老師、教化影響和學(xué)生之間存在相互影響、相互作用。教學(xué)過程就是在老師、教化影響、學(xué)生

三者的相互對立、互為中介中運(yùn)動和發(fā)展的。

三、教化的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）、教化的產(chǎn)生

教化是在勞動基礎(chǔ)上，在人、社會形成過程中產(chǎn)生的，教化的產(chǎn)生離不開社會和人的形成。

（二）、教化的發(fā)展

遠(yuǎn)古教化（原始社會教化）一一古代教化（農(nóng)業(yè)時代社會的教化）一一現(xiàn)代教化（包括工業(yè)社會和信

息社會的教化）

1、遠(yuǎn)古教化：具有原始性，表現(xiàn)為以下三方面

①非獨(dú)立性

②貧乏性

③無階級性

2、占代教化：特征為以下四個方面：

①教化具有了H身的獨(dú)立活動領(lǐng)域

②教化內(nèi)容豐富充溢起來

③教化具有了階級性、系統(tǒng)性、狹隘性

④體力勞動與腦力勞動的分別與對立是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，教化的第一次分化，古代學(xué)校的出現(xiàn)，是古

代文明的重要標(biāo)記。

3、現(xiàn)代教化：包括資本主義教化和社會主義教化

現(xiàn)代教化的發(fā)展可分為三個階段：

第一階段：以運(yùn)用蒸汽機(jī)為標(biāo)記的第一次工業(yè)技術(shù)革命階段（18世紀(jì)末一一19世紀(jì)后期）

其次階段：以電氣化為標(biāo)記的其次次工業(yè)技術(shù)革命階段（19世紀(jì)末一一20世紀(jì)中期）

第三階段：以運(yùn)用信息機(jī)為標(biāo)記的第三次工業(yè)技術(shù)革命階段（20世紀(jì)中葉一一目前）

第二節(jié)教化應(yīng)當(dāng)干什么（教化的目的）

一、我國的教化目的在人才培育規(guī)格方面的追求

<->社會廣義教化目的的基本特點(diǎn)

1、以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為理論基礎(chǔ)

2、顯明地提出培育人的攻治方向：堅(jiān)持社會主義

3、主見人的全面發(fā)展與特性發(fā)展的統(tǒng)一

（二）教化目的的結(jié)構(gòu)

1、什么是教化目的：

是指社會對教化所要造就社會個體的質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定。

2、教化目的有兩個基本組成部分：

①、是對培育何種社會成員（角色）的規(guī)定，這是教化目的的核心部分。中學(xué)教化是一般教化，它要

培育的是般的社會主義公民。

②、是對教化對象形成何種素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的規(guī)定。中學(xué)教化是一般教化，主要是為提高人的一般素養(yǎng)打基

礎(chǔ)。

教化目的又有著明顯的價值取向，具有比較重大影響的主要是兩大派：個人本位論（教化的最根本目

的就是人的本性和本能的高度發(fā)展）和社會本位論（教化的目的是由社會的須要所確定的，培育社會所須要

的人，就是教化的目的）。

馬克思觀點(diǎn)：社會須要與人的自身發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。

3、一股中小學(xué)教化的性質(zhì)是基礎(chǔ)教化，它的任務(wù)是培育全體學(xué)生的基本素養(yǎng)。一般中小學(xué)的教化目

的包括：體育、智育、德育、美育、勞動技術(shù)教化五個組成部分.五個組成部分相對獨(dú)守.缺一不行,同

時又相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互滲透，共同組成統(tǒng)一的教化過程。

（三）教化目標(biāo)：是教化目的在各級各類學(xué)校教化中的詳細(xì)化。

1、教化目標(biāo)體系：是一個多層次的體系，大致有以下層次：

第一層次：教化目的。是指導(dǎo)各級各類學(xué)校教化的總目標(biāo)、或稱終極的教化目標(biāo)。由國家以法律形式

規(guī)定，或以政策形式規(guī)定。其具有高度概括性、方向性、指導(dǎo)性，是制定各級各類學(xué)校教化目標(biāo)的依據(jù)。

其次層次：教化目標(biāo)。即某一級某一類學(xué)校培育目標(biāo)，依據(jù)教化目的，結(jié)合各級各類學(xué)校性質(zhì)、專業(yè)

特點(diǎn)制定。它可分解為各種教化目標(biāo)。

第三層次：課程.目標(biāo)。是依據(jù)教化目標(biāo)而制定的各種教學(xué)、教化活動的課程標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在課程支配、

教學(xué)大綱以及德、智、體等各種教化大綱中。課程目標(biāo)可以是一個學(xué)年的，也可以是一?個學(xué)期的。

笫四層次：單元目標(biāo)。即一個教學(xué)單元或一項(xiàng)教化活動的教化目標(biāo)。

上述第一、二層次教化目標(biāo)是按學(xué)制規(guī)定，整個修業(yè)期滿方能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，稱為無期目標(biāo)或志向目標(biāo),

是制定詳細(xì)目標(biāo)的重要依據(jù)。第三層次目標(biāo)是更加詳細(xì)化的，可在短時期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，我們稱為中期目標(biāo)為

中程目標(biāo)。第層次目標(biāo)稱其為近期目標(biāo)。我們把詳細(xì)到可視察、可測量、可干脆操作的目標(biāo)稱作教化的行

動目標(biāo)。

2、教化目標(biāo)的分類：一般分為三大類

①認(rèn)知領(lǐng)域：包括有關(guān)學(xué)科的學(xué)問、原理、定理、定律

②實(shí)力領(lǐng)域：包括一般的智能，各學(xué)科的特殊實(shí)力、思想品德實(shí)力（包括政治領(lǐng)悟和道德踐行等主觀

條件）、審美實(shí)力、體育運(yùn)動技能等

③情意領(lǐng)域：包括觀點(diǎn)、信念、情趣、看法、價值觀、適應(yīng)性等等。

3、教化目標(biāo)的實(shí)施問題：

各層級教化目標(biāo)的制定從確立教化目的起先，依據(jù)：教化目的一一教化目標(biāo)一一課程目標(biāo)一一教化行

動目標(biāo)的依次

而教化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所經(jīng)驗(yàn)的依次是：教化行動目標(biāo)一一課程目標(biāo)一一教化目標(biāo)一一教化目的。

第三節(jié)教化能夠干什么（教化的功能）

一、教化的個體發(fā)展功能

個體發(fā)展即個體的身心發(fā)展，教化對個體的發(fā)展的影響更多地在個體“心”的方面，個體“心”的發(fā)

展反映出來的對教化的需求，主要為特性化和社會化兩方面，教叱的個體發(fā)展功能可分為教化的個體社會

化功能與個體特性化功能兩方面。

（一）、影響個體發(fā)展的主要因素，主要有四種：

1、遺傳：是指人從上代維承下來的生理解剖的生物特點(diǎn)，是人發(fā)展的自然的或生理的前提條件。

2、環(huán)境：是圍繞在個體四周的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。人的社會實(shí)踐對人的發(fā)展起著

確定性的作用。

3、教化：是有目的有支配地影響人的一種活動，對人的發(fā)展，特殊對年輕一代發(fā)展起著主導(dǎo)作用。

4、個體的主觀能動性：包括自身的看法和所付出的精力。學(xué)生的個體主觀能動性是其身心發(fā)展的動

力。

（二）教化要適應(yīng)個體發(fā)展的規(guī)律

青少年成長過程中呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

I、依次性：即由低級到市級、由員變到質(zhì)變的連綿不斷的發(fā)展過程

2、階段性：即在不同年齡階段中形成的一般的、典型的、石質(zhì)的特征。

3、不平衡性：指在不同年齡階段和不同方面發(fā)展的速度是不均衡的。

4、個別差異性：指的是學(xué)生個體間在發(fā)展速度、水平和特性心理傾向上的不同。

教化者必需探討和把握人的身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，教化必需適應(yīng)人的身心發(fā)展特點(diǎn)，依據(jù)人的發(fā)展

規(guī)律來進(jìn)行，才能收到應(yīng)有的效果。

①要適應(yīng)人的身心發(fā)展的依次性

②要適應(yīng)人的身心發(fā)展的階段性

③要適應(yīng)人的身心發(fā)展的不平衡性

④要適應(yīng)人的身心發(fā)展的個別差異性

（三）個體社會化的基本內(nèi)容

個體社會化反映著個體與社會的一種關(guān)系，是指個體適應(yīng)社會的要求，在與社會的交互作用過程中通

過學(xué)習(xí)與內(nèi)化社會文化而勝任社會所期盼、擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，并相?yīng)地發(fā)展自己的修改的過程。

1、政治社會化：就是個人漸漸學(xué)會被現(xiàn)有政治制度接受和夾納的規(guī)范、看法和行為的過程。

2、道德社會化：道德是確定社會調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。將道德

規(guī)范漸漸內(nèi)化的過程就是道德社會化。

人的道德性一般表現(xiàn)為三個方面：第一、關(guān)切別人，情愿幫助和愛護(hù)別人，為別人若想。其次、對道

德問題作出推斷。第三、行動。

3、性別角色社會化：社會對不同性別的人有著不同的角色期盼。人的行為方式和特性的好像與性別

角色標(biāo)準(zhǔn)有著親密的聯(lián)系。將性別角色的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的過程就是性別角色社會化。

（四）個體特性化的形成

自我是社會化過程或者社會性相互作用的一個副產(chǎn)品，這個副產(chǎn)品又將反過來影響社會化的過程。

社會化和特性化都是在社會性的相互作用過程中進(jìn)行的。社會性相互作用有兩大功能。

一是使個體社會化的功能，社會化功能保持每個個體作為受敬重的個體進(jìn)入社會。通過社會化功能，

個體與他人乃至社會建立和諧共利的關(guān)系。假如社會化歷程頻繁受挫，會導(dǎo)致個體與他人、與社會的沖突，

導(dǎo)致行為偏離社會規(guī)范，起到犯罪。

二是特性化功能。特性化功能幫助人們理解自我的特性特質(zhì)。通過特性化功能，個體建立起與客觀相

統(tǒng)一的自我意識以及對自己命運(yùn)的限制意識。特性化受失傳常導(dǎo)致內(nèi)心混亂、無望意識的產(chǎn)生。

因此，社會化與特性化是貫穿人的一生的相輔相成的過程，它們既相互對立，又相互聯(lián)系。

二、教化的社會發(fā)展功能

教化與社會發(fā)展的關(guān)系基本上可以用“制約”和“促進(jìn)”四個字來概括?！爸萍s”與“促進(jìn)”表明白

社會與教化兩者之間對立統(tǒng)?的關(guān)系。社會確定著教化的性質(zhì)和發(fā)展方向，并為教化的發(fā)展供應(yīng)保證條件：

教化通過提高人的素養(yǎng)、培育人才又反過來不斷推動、促進(jìn)社會的文明和進(jìn)步。

（一）教化與人口的關(guān)系

人口：是指生活在確定社會、確定地區(qū)，具有確定數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的人的總體。

教化與人口的關(guān)系：是指教化事業(yè)與社會中人的總體的關(guān)系。

1、教化與人口數(shù)量的關(guān)系

教化是限制人口增長的手段之一。

2、教化與人口質(zhì)量的關(guān)系

人口質(zhì)量：是指人口身體素養(yǎng)、文化修養(yǎng)和道德水平。

人口質(zhì)量影響教化質(zhì)量。表現(xiàn)為間接和干脆兩個方面。教化除具有限制人口數(shù)量的社會功能外，同時

也具有提高人口質(zhì)量的功能；首先表現(xiàn)為對青年一代的培育。還發(fā)現(xiàn)在對成年人的教化上。

教化還具有調(diào)整社會人才構(gòu)成與流淌的功能。

社會人才的構(gòu)成包括兩個方面：第一、具有不同科學(xué)文化程度的人才之間的比例。其次、具有不同專

業(yè)學(xué)問和技術(shù)的人才之間的比例。

人才流淌所涉及的范圍主要包括四點(diǎn)：①人才在不同技術(shù)特點(diǎn)的勞動部門之間的流淌②人才在不同性

質(zhì)的勞動部門或工作種類間流淌③人才在不同區(qū)域之間的流淌④人才在不同階層之間的流淌。

（二）教化與社會物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系

1、社會物質(zhì)生產(chǎn)對教化的作用

（1）社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為教化的發(fā)展供應(yīng)了基礎(chǔ)性條件。

（2）社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展對教化不斷提出新的要求，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展越來越成為推動教化發(fā)展的根

本動力。

2、教化對社會物質(zhì)生產(chǎn)的作用

（1）教化是實(shí)現(xiàn)勞動力和生產(chǎn)中所必需的各種人員“再生產(chǎn)”的重要手段，是提高勞動者生產(chǎn)實(shí)力

的重要手段。

勞動實(shí)力的增加主要表現(xiàn)在五個方面：①提高對生產(chǎn)要求過程的理解程度和勞動技能技巧的嫻熟程

度，從而提高工作效率。②能合理操作、運(yùn)用工具和機(jī)器，留意對工具機(jī)器的保養(yǎng)和修理，削減工具的損

壞率。③能提高學(xué)習(xí)學(xué)問和技能的實(shí)力，能縮短學(xué)習(xí)新技術(shù)或駕馭新工程所需的時間。④提高創(chuàng)新意識和

創(chuàng)建實(shí)力。⑤提高加強(qiáng)牛.產(chǎn)鐘理的愿望與實(shí)力。

（2）教化是加速現(xiàn)代社會物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)更新的有利因素。

（三）教化與社會政治的關(guān)系

1、政治對教化的作用

在階級社會中，教化總是與確定階級的利益相關(guān)。政治是階級利益的反映，所以政治對教化不但有著

干脆的制約作用，而且，這種制約作用波及到教化的一切方面。

（1）政治通過確定的組織手段對教化實(shí)現(xiàn)限制。

（2）政治對教化作用的其次種手段是通過政府、政黨制定一系列方針、政策。

（3）政治時教化作用的第三個手段是法律。

（4）政治對教化作用的另一個最常用的手段就是干脆對受教化運(yùn)行時進(jìn)行政治思想教化，以影響受

教化者的政治立場、觀點(diǎn)與看法，形成受教化者的公民意識和行為。老師對學(xué)生能產(chǎn)生干脆的、潛移默化

的影響。

2、教化對政治的作用

（1）通過教化，宣揚(yáng)確定的政治政治觀點(diǎn)、理論、方針、路途、千萬輿論。

（2）組織學(xué)生干脆參與社會政治活動。

（3）通過教化制度，實(shí)現(xiàn)對受教化者的階級或階層的選拔，使原有的社會政治關(guān)系得以持續(xù)和發(fā)展，

或者加速變更舊的社會政治關(guān)系。

<4）通過教化培育合格的公民和各種政治人才。

（四）教化與社會文化的關(guān)系

1、文化對教化的作用

文化對教化的作用可分為兩個層次來看，一個層次是深化到學(xué)校教化活動內(nèi)部的文化，即‘'亞文化"，

另一層次是作為學(xué)校教化外部的文化以文化背景的方式對教化的影響。

文化的發(fā)展除了干脆影響教化內(nèi)容的質(zhì)量與結(jié)構(gòu)外，也影響教化方法、手段和組織形式。

傳遞文化手段的發(fā)展?jié)B透到學(xué)校內(nèi)部后產(chǎn)生的更深層的影響是使老師在教化中的地位與作用發(fā)生變

更。

文化滲透到學(xué)校教化內(nèi)剖所產(chǎn)生的最深層的影響是對教化口的的影響。

學(xué)校教化外部的文化，是學(xué)校的文化背景，對學(xué)校教化產(chǎn)生多方面的影響：

①社會文化的發(fā)展提高了人們對教化的需求，促進(jìn)教化事業(yè)的發(fā)展和完善。

②社會文化發(fā)展促進(jìn)學(xué)校與社會聯(lián)系的加強(qiáng)

③人們的生活?、習(xí)俗、民族特性等因素還以潛移默化的方式影響著師生的身心各方面的發(fā)展。

2、教化對文化的作用

（1）首先表現(xiàn)為教化是文化持續(xù)和更新的必不行少的手段，是文化發(fā)展過程中必不行少的一環(huán)。

（2）教化的其次個作用是對文化的普及。教化是提高全民族文化水平的重要手段，是一個國家文化

建設(shè)的重要內(nèi)容。

（3）教化還具有溝通、整合不同類型文化的作用。

（五）教化與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

1、科學(xué)技術(shù)對教化的影響

科學(xué)：是關(guān)于自然、社會和思維的學(xué)問體系，蒯又是探究真理性學(xué)問的相識活動，還是一種社會建制

即某種共同的規(guī)范和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

技術(shù)：是科學(xué)的就用化，是依據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐閱歷和科學(xué)原理發(fā)展而形成的各種工藝操作方法與技能。

科學(xué)與技術(shù)相輔相成，它們對教化的關(guān)系：

（1）科學(xué)技術(shù)對教化的可能影響：

首先表現(xiàn)為對教化的動力作用，最終促成教化的革新與發(fā)展。其次，能為教化的發(fā)展指明方向，預(yù)示

結(jié)果，引領(lǐng)教化循著科學(xué)的軌道前進(jìn)?？茖W(xué)對教化的作用表現(xiàn)在三方面：①科學(xué)能夠變更教化者的觀念。

②科學(xué)能夠影響受教化運(yùn)行時的數(shù)量和教化質(zhì)量。③科學(xué)可以滲透到教化資料的全部環(huán)節(jié)中去，為教化資

料的更新的發(fā)展供應(yīng)各種必要的思想基礎(chǔ)的技術(shù)條件。

（2）可能的影響轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的影響?？茖W(xué)能否對教化發(fā)生影響，關(guān)系在于科學(xué)因素是否進(jìn)入教化過

程。主要有兩種形式：①科學(xué)以理論形態(tài)進(jìn)入教化領(lǐng)域，影響教化者的思想觀念、思維方式和教化實(shí)力，

影響教化的內(nèi)容。②科學(xué)以物質(zhì)裸體和操作程序的方式進(jìn)入教化領(lǐng)域，引起教化的物質(zhì)資料的更新，從而

促進(jìn)教化的發(fā)展。

2、教化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

<1）教化對科學(xué)學(xué)問的再生產(chǎn)。

（2）教化推動科學(xué)的體制化。

（3）教化具有.科學(xué)探討的功能。

（4）教化向科學(xué)提出將科學(xué)成果在教化應(yīng)用.上技術(shù)化的要求，從而豐富科學(xué)技術(shù)的活動，擴(kuò)大技術(shù)

的成果。

3、新科技單命與教化

<1）實(shí)力比學(xué)問更重要：實(shí)力教化比學(xué)問教化更重要，方法教化比結(jié)論教化更重要。

（2）教學(xué)形式個別化。

（3）培育目標(biāo)特性化更加受到關(guān)注。

第四節(jié)教化實(shí)際干了什么一一教化的效應(yīng)

教化的正效應(yīng)、負(fù)效應(yīng)1以及零效應(yīng)）

?般把符合鎖定目標(biāo)的效應(yīng)稱為正效應(yīng),把偏離或背離鎖定目標(biāo)的效應(yīng)稱為魚效應(yīng).

社會主義教化效應(yīng)的判定標(biāo)準(zhǔn)是社會的進(jìn)步與個體的發(fā)展，謳進(jìn)社會進(jìn)步與個體發(fā)展的教化效應(yīng)為正

效應(yīng)，阻礙社會進(jìn)步和個體發(fā)展的教化效應(yīng)則為負(fù)效應(yīng)。

一、應(yīng)試教化的負(fù)效應(yīng)

（-）片面追求升學(xué)率

導(dǎo)致的結(jié)果：

1、把基礎(chǔ)教化制成升學(xué)教化、應(yīng)考教化、驅(qū)使廣高校生為爭奪高學(xué)歷而奮斗，脫離我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和

社會發(fā)展對人才的實(shí)際需求。

2、把精力焦躁在少數(shù)學(xué)生身上，放松或忽視了多數(shù)學(xué)生的培育，合他們成為教化的棄兒，推動發(fā)展

的機(jī)會與前進(jìn)的信念。

3、為了片面追求升學(xué)，置學(xué)生特性的全面發(fā)展于不顧，單純抓智育。在智育上，又重學(xué)問教學(xué)，輕

智力培育，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，使學(xué)生學(xué)問結(jié)構(gòu)殘缺，養(yǎng)成唯書、唯背的心理定勢，缺乏求實(shí)求新精神和動手

動腦實(shí)力。

4、把學(xué)生封閉在狹窄的生活空間里，特性受到嚴(yán)峻壓抑和損傷。

片面追求升學(xué)率是背離我國教化的目的和基礎(chǔ)教化的性質(zhì)的，也是違反人的成長規(guī)律的。

（-）中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重

詳細(xì)表現(xiàn)在：

1、不斷加入習(xí)題量和運(yùn)用各種輔導(dǎo)材料

2、不斷增加課時，拉長授課時間。

中小學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，已經(jīng)嚴(yán)峻地影響了學(xué)生在德、智、體諸方面的發(fā)展。

（三）升學(xué)教化造成學(xué)生分化

1、確定名次是考試的重要目的。

2、以考試為中心組織教學(xué)。

3、實(shí)施惡性補(bǔ)習(xí)

4、大量購置應(yīng)付升學(xué)考試的參考書試題集和模擬試卷

5、面對升學(xué)有希望的學(xué)生教學(xué)

6、簡化教學(xué)方法。

二、現(xiàn)代教化的功效

（一）現(xiàn)代教化的基本特征

現(xiàn)代教化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)并為之服務(wù)的教化思想、教化制度、管理體系、教化內(nèi)容、教化方法、教

化形式的總和。

其基本特征：

1、向品性

2、生產(chǎn)性

3、科學(xué)性

4、民主性

5、發(fā)展性

（二）傳統(tǒng)教化的揚(yáng)棄

傳統(tǒng)教化并不完全過時、陳腐，不能一概否定，須要改革的是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的傳統(tǒng)教化：

對仍舊適用、甚至是優(yōu)秀的東西，則須要汲取、繼承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)教化的優(yōu)點(diǎn)；留意傳授系統(tǒng)的科學(xué)學(xué)問；強(qiáng)調(diào)老師的土導(dǎo)作用；教化適應(yīng)學(xué)生的年齡特征；提倡

班級授課制；留意視察、試驗(yàn)。

我國實(shí)際來看，傳統(tǒng)教化的弊端：

1、培育目標(biāo)上，只重傳授學(xué)問，不重發(fā)展實(shí)力，按一個模式培育學(xué)生。

2、在教學(xué)內(nèi)容上，陳舊疑固，只重縱向?qū)W問體系，忽視學(xué)問的橫向聯(lián)系和綜合運(yùn)用。

3、在教學(xué)方法上，注入式、滿堂灌，只探討老師如何“教”，不重視學(xué)生如何“學(xué)”。

4、在教學(xué)形式上，只是果堂一個渠道，單一化、模式化，忽視因材施教和課堂外渠道。

5、在師生關(guān)系上，重老師作用，忽視學(xué)生的主動性

6、在方法論上，傳統(tǒng)教化是保守的、封閉的。

在這種傳統(tǒng)教化指導(dǎo)下形成的思維方式，同現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求是格格

不入的。

（三）創(chuàng)建型人才培育

傳統(tǒng)教化，側(cè)重于傳遞和儲存學(xué)問，不留意培育實(shí)力和發(fā)展創(chuàng)建力；現(xiàn)代教化，重視對創(chuàng)建力的探討，

培育創(chuàng)建型人才。

I、什么是創(chuàng)建型人才的幾種觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一：

創(chuàng)建力是一中綜合性的實(shí)力，創(chuàng)建型人才一般應(yīng)具有以卜一種素養(yǎng)：

①敏銳的視察力，關(guān)于視察事物，從中發(fā)覺問題

②豐富的想象力，關(guān)于釬對問題提出新的設(shè)想

③科學(xué)的思維實(shí)力，關(guān)于分析困難事物，處理各種沖突

④解決問題的實(shí)力，關(guān)于動用多方面學(xué)問來解決理論或?qū)嶋H的問題

⑤實(shí)踐實(shí)力，并有不折不撓的堅(jiān)毅毅力。

觀點(diǎn)二：

創(chuàng)建型人才需具備三方而素養(yǎng)：

①專而博

②有較強(qiáng)的創(chuàng)建思維實(shí)力

③對社會發(fā)展有高度的責(zé)任感和使命感，主動追求真理，有旺盛的求知欲，有創(chuàng)新意向，有獨(dú)立的批

判精神，有較強(qiáng)的耐挫折力和有合作精神等。

觀點(diǎn)三：具有良好創(chuàng)建性心理素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才稱為創(chuàng)建型人才。創(chuàng)建性心理素養(yǎng)包括智力、心

情、愛好與動機(jī)、意志、性格等方面。

2、創(chuàng)建型人才的特性特征：

①創(chuàng)建型人才，感覺、知覺、感情都極敏銳，心扉開放，總想開拓自己的內(nèi)心精神世界和對于外部世

界的閱歷

②創(chuàng)建型人才，對非合坦的事物、無秩序的東西是寬容的

③創(chuàng)建型人才，不屈于壓力，不因循守舊，思索和行動有獨(dú)立性，具有自信、討嫌妥協(xié)、不介意他人

的想法。

④創(chuàng)建型人才，內(nèi)向，有的缺乏社交性

⑤創(chuàng)建型的人，新奇心電，敢于冒險，找現(xiàn)狀的缺陷，不滿于現(xiàn)狀。

總之，教化應(yīng)擔(dān)當(dāng)起培件創(chuàng)建型人才的任務(wù)：傳遞文化，保持一個人的苜創(chuàng)精神和創(chuàng)建力氣，而不用

現(xiàn)成的模式去壓抑他；激勵他發(fā)揮他的天才、實(shí)力和個人的表達(dá)方式，而不助長他的個人主義；親密留意

個人的獨(dú)特性，而不忽視創(chuàng)建也是一種集體活動。

第二章老師一一了解自己

第一節(jié)塑造自己一一情感養(yǎng)成與智能儲備

一、老師的職業(yè)看法和職業(yè)情感

確定老師能否有利于促進(jìn)學(xué)生的人格健康的發(fā)展，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與主動性的是老師的職

業(yè)情感價格品質(zhì)。一個好老師的職業(yè)情感人格品質(zhì)的基木內(nèi)核是''促進(jìn)"，指的是老師對學(xué)生行為有所幫

助，包括提高學(xué)習(xí)實(shí)力，增加自信念，緩和焦慮，以及克服優(yōu)柔寡斷等等。這種促進(jìn)的教化看法，可綜合

成四類：理解學(xué)生、與學(xué)生和諧相處、主動的自我意識、教化的期盼。

（一）理解學(xué)生

1、心胸豁達(dá)：心胸豁達(dá)所含的第一個品質(zhì)是敏捷性，其次人品質(zhì)是體察性。

2、敏感性：敏感性是指一個人對他在人際關(guān)系即社交關(guān)系中出現(xiàn)的變更，能夠剛好作出心情反應(yīng)的

實(shí)力。

3、移情作用：其心理學(xué)位義是在心情或理智上都處于別人的地位。

4、客觀性：人要保持客觀，意指能夠退后一步，并以一種中性、無強(qiáng)加的參照系來看待所發(fā)生的事

務(wù)?？陀^性意指能夠就事物原來的面目來看待它，而不受先入之見、偏見或預(yù)期的歪曲，它也完全適合于

移情的一般范疇。

（-）與學(xué)生和諧相處

1、真誠：指開誠布公，不虛偽行事，不以個人的權(quán)威或職業(yè)地位作掩護(hù)。

2、非權(quán)勢：不持居高臨下、不行一世的看法，應(yīng)出于幫助的熱忱來追求想往的成效。

3、主動相待：若幫助者對他要幫助的人持主動、認(rèn)可的看法，那么發(fā)展和變更最有可能發(fā)生。

4、交往技能：爛老師用學(xué)生最能理解的語言來表達(dá)思想意義的實(shí)力。

（三）主動的自我意識

老師假如具有了主動的自我意識，他就有信念，能明確地正視自己，他可能使已具有的教化技術(shù)得到

主動的發(fā)揮。

老師對自己具有比較全面、實(shí)際和最接近真實(shí)的看法，有助于他的舉動表現(xiàn)得敏感而有節(jié)制。

（四）教化的期盼

原理：老師對學(xué)生的主動期望，會促使學(xué)生向好的方向發(fā)展，而對學(xué)生的消極期望，可能使學(xué)生自

暴自棄，學(xué)習(xí)表現(xiàn)越來差。老師對學(xué)生的期望及其影響是在師生互動過程中產(chǎn)生的。老師對學(xué)生的期望包

含兩方面的內(nèi)容，一是對學(xué)習(xí)潛力的推想，二是對品德發(fā)展的推想。

教化的不同行為對學(xué)生的影響是巨大的：

首先會表現(xiàn)在學(xué)生的自信念和自我價值感匕

其次會表現(xiàn)在學(xué)生的各種行為與學(xué)習(xí)成果上；

再次，表現(xiàn)在師生關(guān)系上。

為了充分發(fā)揮老師的主動影響，老師首先應(yīng)留意以下兩點(diǎn)：

第一、要仔細(xì)了解每個學(xué)生的特點(diǎn)，發(fā)覺他們的特長，對每個學(xué)生都有主動的期望：

其次、老師要不斷地反省自身的行為和看法，不要由于自己的不公正而損害「學(xué)生的發(fā)展。

第三、教化要留意充分理解每一個學(xué)生。

二、老師智能結(jié)構(gòu)

學(xué)生的學(xué)問學(xué)習(xí)同老師表述的清晰度有著顯著的相關(guān)。而這種表述的清晰度和流暢性又都是智能素養(yǎng)

的反映。

（-）老師的學(xué)問結(jié)構(gòu)

1、通曉所教的學(xué)科和專業(yè)

2、具有比較廣泛的基礎(chǔ)文化學(xué)問

3、駕馭教化科學(xué)理論，懂得教化規(guī)律

（二）老師的實(shí)力結(jié)構(gòu)

1、教化預(yù)見實(shí)力：教化活動起先以前對教化對象的身心狀況，教化內(nèi)容的適合性，各種影響因素的

干擾可能性以及教化效果的估計(jì)實(shí)力。其核心是教化思維。

2、教化傳導(dǎo)實(shí)力：老師將處理過的信息向?qū)W生愉出，使其作用于學(xué)生身心的本事。其核心是語言實(shí)

力。

3、教化過程限制的實(shí)力：老師在教化活動中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，操縱教化活動的實(shí)力。教化活動限

制包括三個方面：

①對學(xué)生的限制：主要是通過教化尤其是思想教化來實(shí)現(xiàn)

②對自己的限制：老師的自我限制關(guān)系到教化活動的成敗或教化效果的好壞。包括對自身結(jié)構(gòu)主體的

限制和對自身的心境、心情和情感的限制。

③對情境的限制：老師要具備組織協(xié)調(diào)的實(shí)力，組織學(xué)生集體、協(xié)調(diào)師生關(guān)系。

老師實(shí)力素養(yǎng)具有重要的教化意義：

一方面，是實(shí)現(xiàn)人才培育規(guī)格的重要保證：

另一方面，是開發(fā)學(xué)生智力的重要因素。

此外，對于老師自身而言，老師實(shí)力還有自我提高的重要保證作用。

其次節(jié)進(jìn)入老師角色一一老師行為規(guī)范與模式

一、老師的“教員”角色

老師應(yīng)具有確定的專業(yè)技能、技巧和學(xué)問，用以幫助學(xué)生獲得同樣的學(xué)問。

二、老師的“領(lǐng)導(dǎo)者”角色

老師的“領(lǐng)導(dǎo)水平”在某種程度上確定了學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。

領(lǐng)導(dǎo)角色的心理學(xué)說明：領(lǐng)導(dǎo)活動是一種行為的過程。領(lǐng)導(dǎo)概念的含義有三點(diǎn)：1、領(lǐng)導(dǎo)是人際關(guān)系

的一種形態(tài)。2、領(lǐng)導(dǎo)是一種施加心理影響的活動；3、領(lǐng)導(dǎo)是致力丁?實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的活動。

領(lǐng)導(dǎo)者的詳細(xì)行為有八點(diǎn)：1、領(lǐng)導(dǎo)者受社會托付，在一個集體中施加某種有權(quán)威性的影響。2、領(lǐng)導(dǎo)

者不但指導(dǎo)和指揮著集體以及其中的成員，還幫助從這個集體確定目標(biāo)并實(shí)施向?qū)嶋H任務(wù)的轉(zhuǎn)化。3、領(lǐng)導(dǎo)

者的個人作用對集體有有重大作用，并能創(chuàng)建一個起主動作用的組織和一個良好的工作環(huán)境。4、領(lǐng)導(dǎo)者能

激發(fā)動機(jī)，強(qiáng)調(diào)工作的效率和集體中成員的個人成長。5、領(lǐng)導(dǎo)者能對一群人每天在一起工作必定出現(xiàn)的問

題做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。6、領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持明辨是非的一貫原則。7、領(lǐng)導(dǎo)者推動集體內(nèi)的相互溝通，調(diào)整沖突，

解除混亂，保持集體的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。8、領(lǐng)導(dǎo)者有推斷和預(yù)見實(shí)力，能精確地預(yù)料結(jié)果。亦有診斷集

體及其組織問題并予以改進(jìn)的實(shí)力。

教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)行為包括建立和保持一個內(nèi)部的環(huán)境，用以激發(fā)學(xué)生潛能的釋放，使每個學(xué)生有可能全力

以赴去完成達(dá)到規(guī)定的目標(biāo)：1、老師的領(lǐng)導(dǎo)技巧。2、老師的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)。3、老師對權(quán)力的運(yùn)用。

三、老師的“人類靈魂工程師”的角色

社會對老師的職業(yè)期盼：突出了老師在人的發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)了老師工作中學(xué)學(xué)生的精神溺造和智

力的開發(fā)意義，確定「老師在教書育人的系列工程中的獨(dú)立性和創(chuàng)建性，也含有對老師實(shí)際教化實(shí)力的估

計(jì)和評價。

原理：老師要履行“人類靈魂工程師”的角色，重要的是履行以下兩項(xiàng)職貢。

1、解決人的人生方向問題

2、對學(xué)生的思想灌輸和改造

四、老師的“心理醫(yī)生”角色

原理：課堂心情氣氛是學(xué)生成長中的一個心理環(huán)境，是集體心理氣宛的表現(xiàn)，課堂上原委是一個怎樣

的氣氛，老師負(fù)有很大的責(zé)任。老師還應(yīng)是學(xué)生個體的心理醫(yī)生，主要表現(xiàn)是：老師要供應(yīng)一個能諒解和

寬容的氣氛，幫助學(xué)生減輕焦慮或驚慌，幫助學(xué)生獲得心理須要，緞帶學(xué)生以情感和心理方面的支持，老

師在扮演多種角色時都要留意學(xué)生的心理效應(yīng)。老師擔(dān)當(dāng)學(xué)生心理顧問的角色與課堂教學(xué)又有親密的聯(lián)系。

五、老師的“青少年的孥友”角色

原理：老師這個角色的主要表現(xiàn)就是對?學(xué)生的寵愛、友好、寬容與理解，并主動地賜予心理支持。這

個角色的教化意義主要是強(qiáng)調(diào)教化中的情感因素。

老師作為摯友不是完整意義上的私人摯友，而師生之間的基本關(guān)系是一種制度化的支配和從屬關(guān)系。

是以公務(wù)情感為基礎(chǔ)的摯友。

六、老師的“父母”角色

七、老師的“榜樣”角色

實(shí)踐證明，最有成效的老師是不斷增長他所教學(xué)科和有關(guān)方面學(xué)問的人。學(xué)生最為敬佩、最愿效仿和

追隨的榜樣是得才兼?zhèn)涞睦蠋煛?/p>

八、老師作為“被攻擊的對象”的角色

九、老師的“探討者”角色

原理：教化探討是老師的教化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為教化效果的中介和橋梁。

十、學(xué)校管理者的角色

十一、老師的角色沖突

十二、中國老師角色行為中的文化傳統(tǒng)

1、道德追求大于社會索雙

2、社會本位高于個人本位

3、自我修養(yǎng)先于他人教化

第三節(jié)適應(yīng)特殊勞動一一老師勞動的特點(diǎn)

老師的工作從社會勞動的形態(tài)上加以考察，其構(gòu)成要素有：有目的的活動、勞動的對象和勞動手段

一、特殊的困難性

1、老師勞動的對象是青少年，影響青少年發(fā)展的因素是多方面。既受生物因素的影響，又受各種社

會因素的制約，同時每個人本身還有主觀能動性。從而形成了各芻不同的特殊的內(nèi)心精神世界。老師怎樣

把國家的要求和社會的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為每個學(xué)生的自覺行動，這無疑是?種特別困難的勞動。

再說老師的任務(wù)要既教書還要育人，同時老師的工作是一個怎用智力的過程，是一種綜合運(yùn)用、消化、

傳遞、發(fā)覺科學(xué)學(xué)問、技能的困難的腦力勞動和體力勞動。

二、劇烈的示范性

老師勞動與其他勞動的最大的不同點(diǎn)，就在于老師主要是用自己的思想、學(xué)識和言行，通過示范的方

式去干脆影響勞動對象.

老師的勞動之所以具有示范性，還在于仿照是青少年學(xué)生的一個重要的學(xué)習(xí)方式。

老師勞動的示范性，幾乎表現(xiàn)在教化活動的各個方面。老師的示范作用只能是對學(xué)牛.的啟發(fā)誘導(dǎo)，而

不是強(qiáng)加強(qiáng)加給學(xué)生的現(xiàn)成模式。老師應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生獨(dú)立思索，者育學(xué)生的創(chuàng)建性和主體意識，而不能強(qiáng)

求學(xué)生盲目聽從。

三、獨(dú)特的創(chuàng)建性

老師勞動的創(chuàng)建性比一般勞動的創(chuàng)建性更具有敏捷性，這是由教化對象的特殊性和教化情境的困難性

所確定的。

老師勞動的創(chuàng)建性首先表現(xiàn)在因材施教上，也表現(xiàn)在對教化、教學(xué)的原則、方法、內(nèi)容的運(yùn)用、選擇

和處理上。還表現(xiàn)在老師的教化機(jī)靈上。

教化機(jī)靈：就是一種對突發(fā)性教化情境作出快速、恰當(dāng)處理的見機(jī)行事的實(shí)力。

四、顯效的長期性

老師的勞動是為將來培育人才，而培育人，一是周期長，二是見效慢，甚至可以說是一輩子的事。

老師勞動的長期性還表現(xiàn)在青少年學(xué)生某一詳細(xì)的、局部的身心特點(diǎn)發(fā)展變更上，也是須要經(jīng)驗(yàn)一個

長期反復(fù)的過程。

五、空間的廣延性和時間的連續(xù)性

這是由于學(xué)校雖然是特地的教化機(jī)構(gòu)，但學(xué)校不行能限制全部影響學(xué)牛.發(fā)展的因素，因而學(xué)校也就不

行能把教化的時間和空間完全集中在學(xué)校內(nèi)部。就確定了老師的勞動必定會在空間上具有廣延性，時間上

具有連續(xù)性。其緣由還在于在每一詳細(xì)的教化過程中，老師的勞動不能機(jī)械地受時間和地點(diǎn)的限制而演意

中斷。

六、勞動量的隱含性

老師勞動的特點(diǎn)，確定了此職業(yè)不行避開地存在隱性勞動。這些隱性勞動的存在，使老師勞動具有更

多的奉獻(xiàn)性。

七、老師勞動的科學(xué)性和藝術(shù)性

老師的勞動是塑造學(xué)生心靈的實(shí)踐活動，它要求老帥具有現(xiàn)場表演的技巧。從這一角度看。老師勞動

帶有藝術(shù)創(chuàng)建的特點(diǎn)。其藝術(shù)性，至少包含下列幾種要素：①形象性的示范表演：②人格風(fēng)范和環(huán)境氣氛

的熏染；③師生之間心靈的溝通、撞擊和融合：④“靈機(jī)一動”的臨場創(chuàng)建性發(fā)揮。

八、勞動的協(xié)作性

老師勞動的成果是個體勞動和集體勞動相結(jié)合的產(chǎn)物。

第三章透視教化對象

第一節(jié)學(xué)生是怎樣的人一一學(xué)生的木質(zhì)屬性

一、學(xué)生是人

（一）走一個能動體

所謂活的能動體，首先，意味著他具有發(fā)展自身的動力機(jī)能。其次，作為一種實(shí)踐對象，他不是消極

被動地接受塑造和改造，而是能夠意識到自己是被他人所塑造和改選的，從而有可能自覺地參與到教化過

程中去，以一種與老師相重福的目的活動，共同完成教化的過程，

<"）是具有思想感情的個體

學(xué)生是有血有肉的人，各具其思想感情。因此，老師的心理匕不僅僅把學(xué)生作為種相識對象，而

且必定會與學(xué)生之間建立起其他心理系統(tǒng)，而各種心理聯(lián)系同時又必定是雙向的。

學(xué)生是一個具有思想感情的個體，又意味著他具有自身獨(dú)立的人格，他有自己的須要、愿望和尊泮，

這一切都應(yīng)當(dāng)正值的滿足和敬重，學(xué)生不同于其他的物可以聽任擺布，屈從于人。

（三）具有獨(dú)特的創(chuàng)建價值

處于學(xué)習(xí)期間的學(xué)生雖然尚未進(jìn)入創(chuàng)建價值的過程，但是通過教化卻可以使他們對社會、對人類作出

主動的貢獻(xiàn)，甚至創(chuàng)建出宏大不朽的價值。在教化過程中應(yīng)當(dāng)珍現(xiàn)學(xué)生作為人的無與倫比的價值，不能隨

意損傷和殘害他們。

二、學(xué)生是發(fā)展中的人

（-）學(xué)生具有與成人不同的身心特點(diǎn)

青少年、兒童不是成份的雛形，具有其自身的身心發(fā)展的特點(diǎn)。

（二）學(xué)生具有發(fā)展的潛在可能

對?于發(fā)展中的人來說，在青少年、兒童身上所呈現(xiàn)的各種特征都還處在變更之中，趨向于漸漸成熟的

過程中，并不是已經(jīng)到達(dá)發(fā)展的頂峰和終極。

（三）學(xué)生具有獲得成份教化關(guān)懷的須要

由于青少年、兒童各方而發(fā)展不夠成熟，取得成人的教化和關(guān)懷都成為他們發(fā)展中的必定須要,

三、學(xué)生是一個完整的人

教化工作作為一種培育人的特地活動，它所面對的人一一學(xué)生，卻是一個完整的人。總之，教化所要

實(shí)現(xiàn)的是人的德、智、體、美、勞等全面的發(fā)展。由此可見，從教化學(xué)意義上看人必定是一個完整的人，

全面的人。

四、學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人

（一）學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)

以學(xué)習(xí)為其主要任務(wù)是學(xué)牛.學(xué)習(xí)的一個特點(diǎn)。以學(xué)習(xí)為主，這是學(xué)生質(zhì)的規(guī)定性。學(xué)生的主要職能是

學(xué)習(xí)，這就確定了學(xué)生在社會結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的地位，確定了他們參與社會生活結(jié)構(gòu)化了的方式。期望于學(xué)

生這一角色的行為程序都是由此而產(chǎn)生的。

（二）學(xué)生在老師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)

學(xué)生的學(xué)習(xí)是在老師指導(dǎo)下進(jìn)行的。這是學(xué)生與從事學(xué)習(xí)活動的其他社會成員的區(qū)分之一。

（三）學(xué)生所參與的是一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)

學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有支泥、有組織地進(jìn)行的，它是由確定的教化制度以及學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度所

規(guī)定了的。

五、學(xué)生在教化過程中的地位

學(xué)生是老師在教化實(shí)踐中的對象，但這一對象與其它實(shí)踐過程中的對象不同，他是一個有意識的人，

他在教化過程中的一切行為，都要受到他自己意識的支配。同時：我們應(yīng)當(dāng)看到，學(xué)生的意識在確定程度

上是在老帥的影響卜形成的。但乂要看到學(xué)生的主體意識一經(jīng)形成，就具有具相對獨(dú)立性，它以其自身固

有的模式去同化外來的影響，從而產(chǎn)生出每個人自身特有的反應(yīng),還要看到，學(xué)生作為接受外部影響的復(fù)

合體，他還有接受非教化影響的一面，這種影響與教化影響交雜在一起，構(gòu)成了每個學(xué)生特定的意識結(jié)構(gòu)，

形成對教化影響作出反應(yīng)的選擇性和定向性。此外，老師的作用作為?種外部即響，是不會自動地主體化

為學(xué)生的意識的，教化影響不能簡潔地授予、移植到學(xué)生身上，它必需以學(xué)生自身的活動作為中介。才能

使外部影響納入到學(xué)生主觀世界中去。學(xué)生受教化的過程，不單純是一個由外向內(nèi)的傳導(dǎo)過程，也是一個

由內(nèi)向外的主動過程，而前者要以后者為中介環(huán)節(jié)?？傊?，教化實(shí)踐中客體的變更，雖然是在老師的干預(yù)

下引起的，但是他們歸根究竟要通過客體自身的沖突運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)，要為這種運(yùn)動的固有規(guī)律所確定，老師

無法超越脫離學(xué)生自身的活動而為所欲為。

原理：老師的主導(dǎo)作用在于發(fā)揮學(xué)生的主動性。在老師的主導(dǎo)作用下，教化的影響以客觀的形式作用

于受教者。受教者以其主動活動接受教化影響，他們不斷地將客觀形式的外部影響內(nèi)化為主觀形式的相識、

情感、動機(jī)、看法等等。隨著內(nèi)部因素的變更和發(fā)展，學(xué)生的主觀能動性可以得到更大的發(fā)揮，他能逐步

脫離老師的指導(dǎo)和影響，從事獨(dú)立的學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)。這一過程的全部實(shí)現(xiàn)，也可以說是學(xué)校教化過程的

完成。因此說“教是為了不教”。它也說明，發(fā)揮學(xué)生的主動性同發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用i樣，是教化的一

條基本原則。

六、學(xué)生的社會地位

（一）青少年是權(quán)利的主體

青少年是社會的將來，是國家的希望，他們是也獨(dú)立的社會個體，他們不僅享受一般公民的絕大多數(shù)

權(quán)利，而且受到社會的特殊愛護(hù)。

（二）青少年兒童的合法權(quán)利

1、生存的權(quán)利

2、受教化的權(quán)利

3、受敬市?的權(quán)利

4、平安的權(quán)力

其次節(jié)學(xué)生都有哪些不同一一學(xué)生的多種特征

一、初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)

初中階段是指12-15歲左右的階段，被稱為學(xué)齡中期或少年期，也叫青春發(fā)育期。

（一）初中學(xué)生生理發(fā)展的特點(diǎn)

初中學(xué)生處于生理上的“激變期”，主要表現(xiàn)為成長發(fā)育快速，體型劇變，身體機(jī)能快速健全，性起

先成熟。

（二）初中學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)

由于初中牛.身體器官的發(fā)育和激變，生理機(jī)能逐步向成熟過渡，以及由小學(xué)升入初中后，新的學(xué)校環(huán)

境，新的人際關(guān)系，新的學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求，促使他們心理的各個方面也發(fā)生重大的變更。

初中學(xué)生感知實(shí)力和視察實(shí)力明顯提高，記憶力的發(fā)展是人生記憶“高峰”的前奏，假如教化有方，

其記憶力會獲得較大的發(fā)展。思維發(fā)展的特點(diǎn)是詳細(xì)形象思維向抽象邏輯思維過渡，前者仍起重要作用，

而后者則逐步占土要地位，處在一個質(zhì)變時期，這對初中學(xué)生心理的發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。初中階

段的學(xué)生，隨著學(xué)問的增長，實(shí)力的提高，愛好的擴(kuò)大和言語的發(fā)展，他們的想象力也加速發(fā)展，而且想

象中的創(chuàng)建性成份漸漸增加。初中學(xué)生學(xué)習(xí)活動的困難程度提高，難度增加，以及青春期生理上的劇變，

情感的波動等變更，都要求他們要比小學(xué)時期做出更大的意志努力，去克服內(nèi)部和外部的困難，增加意志

的限制實(shí)力。

（三）針對初中生身心特點(diǎn)的教化

初中生正處在生理發(fā)育的激變期，發(fā)育快、不平衡，又遠(yuǎn)未達(dá)到完全成熟定型，可以說是正處在長身

體的重要關(guān)鍵時期。這個時期，老師對學(xué)生的體育和衛(wèi)生保健教化特殊重要。要防止為r片面追求升學(xué)率

而忽視正常的體育熬煉，過重地增加學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

針對學(xué)生進(jìn)入性成熟的過渡期帶來的特點(diǎn)，老師應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行生理學(xué)問和性的教化。

針對初中生渴望有獨(dú)立性而又自控實(shí)力差的特點(diǎn)，老師應(yīng)當(dāng)協(xié)同家長創(chuàng)設(shè)有利于相互理解的教化環(huán)境

和關(guān)系，應(yīng)當(dāng)用親切關(guān)懷、啟發(fā)引導(dǎo)代替限制?？梢詫W(xué)生進(jìn)行相苦樸實(shí)，選交良友的教化，也可以用主

動.健康.好玩的活動代替學(xué)生無益的活動，但要敬重學(xué)生的獨(dú)立性，不要過多地挑剔，更不能諷刺.打

擊O

初中學(xué)生的相識實(shí)力介于兒童和青年之間，而同其發(fā)展水平和教學(xué)活動是否得法，是否符合他們心理

發(fā)展特征有親密關(guān)系。因此應(yīng)當(dāng)細(xì)心地選擇教學(xué)方法，通過適當(dāng)?shù)幕顒优嘤龑W(xué)生的視察力、留意力、記憶

力、想像力和思維實(shí)力。

針對他們表現(xiàn)較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感的特點(diǎn)，老師應(yīng)擅長組織有利于培育集體榮譽(yù)感的競賽活動，使學(xué)

生這種榮譽(yù)感得到滿足的發(fā)展和鞏固：樹立正確的道德相識和是非觀念，培育高尚的道德情操；同時留意

在各種活動中培育學(xué)生良好的行為習(xí)慣和自制力。

二、初中學(xué)生的氣質(zhì)、性格差異和教化

（一）氣質(zhì)差異和教化

苜先，老師應(yīng)當(dāng)相識到每?個學(xué)生都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都有可能駕馭學(xué)問技能，形成健康人格，成為有

價值的社會成員。教化工作者的任務(wù)就在于依據(jù)學(xué)生的氣質(zhì)特點(diǎn)在組織教化活動時使他們不斷克服自己氣

質(zhì)上的缺點(diǎn)，發(fā)展其優(yōu)點(diǎn)。老師應(yīng)依據(jù)學(xué)生氣質(zhì)上的不同特點(diǎn)，實(shí)行不同的教化措施，使他們逐步相識和

監(jiān)控自己氣質(zhì)上的缺點(diǎn)，形成健康的人格。

其次，老師對于不同氣質(zhì)類型特點(diǎn)占主導(dǎo)的學(xué)生應(yīng)實(shí)行不同的教化方式和方法。

第三，老師就應(yīng)依據(jù)學(xué)生的氣質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)。有的職業(yè)須要具備某些氣質(zhì)特征，才能有助于

活動順當(dāng)進(jìn)行。

最終，老師本人正確相識自己氣質(zhì)的優(yōu)缺點(diǎn)，加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng)，對于搞好教化工作具有重要意義。

教化者必需先受教化。

（二）性格差異和教化

1、性格有好壞之分

其主要嫁由是：

（1）性格特征具有社會文化的價值。每一種文化都試圖那造它所崇尚的性格。

<2）性格特征具有道德評價意義。性格是與意志相聯(lián)系的心理特征。個人在意志行動中所追求的目

標(biāo)總是具有道德意義的。

<3）性格特征與個人的潛能發(fā)揮、心身健康親密相關(guān)。

因此，老師應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)前改革開放的時代要求、社會主義的道德標(biāo)準(zhǔn)以及學(xué)生心身健康和潛能得到充

分發(fā)揮的需求，重視對學(xué)生優(yōu)良性格的培育和不良性格的矯正。

2、不良性格是可以矯正的

3、良好性格是可以自我塑造的

人是有主觀能動性的，每個人都可以通過自我修養(yǎng)蝌造自己良好的性格。

通過自我修養(yǎng)來塑造自己良好性格的主要有以下三條途徑

第一、要樹立正確的人生目標(biāo)。正確的人生目標(biāo)和崇高的追求是性格自我修養(yǎng)的航標(biāo)。

其次、要不斷地強(qiáng)化自我修養(yǎng)的決心。

第三、在困難中磨煉自己。

三、青少年發(fā)展中的特殊問題

<'）身心失衡帶來的困擾

在少年期，個體生理上發(fā)生了顯著的變更。一方面，由于這些生理上的變更太快了，往往給青少年帶

來振動和擔(dān)心。另一方面，由于學(xué)校教化期限延長，家庭、學(xué)校忽視生活教化，新一代的年輕人因缺少生

活經(jīng)臉的磨煉而使心理成熟延后。生理成熟提前與心理成熟延后，造成了青年期的延長，從而導(dǎo)致現(xiàn)代青

少年心情困擾增多。

（二）獨(dú)立性與依罪性的沖突

青少年處于特殊的具有過渡性質(zhì)的年齡階段，在這一階段中，父母一方面想賜予子女更多的支配自己

行為的權(quán)利，另一方面乂要按自己的觀念來維持家庭的秩序：青少年想得到更多的自我確定的權(quán)利，乂不

情愿獨(dú)立擔(dān)當(dāng)更多的責(zé)任。

（三）同輩群體與父母價值觀的沖突

當(dāng)今社會變更快速，新觀念層出不窮，文化在確定程度上失去連續(xù)性。父輩的生活方式不確定能被了

女認(rèn)同，一些年輕人在聽從同輩規(guī)范與取悅父母之間，體驗(yàn)到動機(jī)與價值觀的沖突。

（四）自我探究中的迷惑

人進(jìn)入青少年階段就要起先自我探究，確立自身形象，選定生.活目標(biāo)。但青少年獨(dú)立選擇實(shí)力的增長

有i個過程，在沒有老師或父母供應(yīng)輔導(dǎo)與“摯友式”幫助的狀況下，一-時可能限于迷惑。

（五）父母過高期望引起的壓力

由于父母與學(xué)校的過高期望，青少年學(xué)生在繁重的課余學(xué)習(xí)與常見的考試中，承受著很大的心理壓力，

他們愈是意識到學(xué)業(yè)成敗、升學(xué)考試與個人前途關(guān)系重大，就愈是對自己前途命運(yùn)缺乏把握感。

第三節(jié)學(xué)生是合作者一一師生之間的關(guān)系

一、師生關(guān)系表現(xiàn)

（-）師生之間的工作關(guān)系

師生之間的工作關(guān)系是為完成確定的教化任務(wù)而產(chǎn)生的關(guān)系。師生之間良好的工作關(guān)系表現(xiàn)為教化活

動中老師和學(xué)生的協(xié)調(diào)一樣，它對教化的效率能產(chǎn)生干脆的影響，這種良好工作關(guān)系的建立，首先取決于

老師的教化水平，干脆受制于老師的專業(yè)學(xué)問、教化技能、思想品德和人格力氣等。具有較高教化水平的

老師，能夠有效地限制整個教化過程，協(xié)調(diào)他與學(xué)生之間的關(guān)系,

（二）師生間的人際關(guān)系

師生關(guān)系不限于工作關(guān)系，師生之間的人際關(guān)系已起先為當(dāng)代的教化理論所重視。人際關(guān)系首先不是

由客觀條件所確定的，它的目標(biāo)是指向于滿足人的交往須要。在某種狀況下，人際關(guān)系在師牛.關(guān)系中占據(jù)

著重要的位置。情感是人際關(guān)系的主要調(diào)整器，良好的師生之間的人際關(guān)系表現(xiàn)為情感上的融洽。

帥生之間的工作關(guān)系和人際關(guān)系是親密聯(lián)系的。師生之間假如沒有良好的人際關(guān)系也就難于建立良好

的工作關(guān)系。

（三）師生間的組織關(guān)系

老師和學(xué)生在教化過程的結(jié)構(gòu)中各自占有不同的位置，履行不同的職責(zé)，這種不同的地位和職責(zé)，也

即是從組織和制度上確定了他們之間的關(guān)系。在老師的主導(dǎo)作用下，充分發(fā)揚(yáng)教化民主，發(fā)揮學(xué)生的主動

性，應(yīng)當(dāng)成為我國師生關(guān)系的特征。

（四）師生間的心理關(guān)系

師生之間心理交往和關(guān)系貫穿與教化全過程，滲透于?一切師生關(guān)系中。心理關(guān)系有認(rèn)知方面的，也有

情感等方面的。

1、師生之間的認(rèn)知關(guān)系

一切心理關(guān)系都是建立在認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。師生之間的相識也要經(jīng)驗(yàn)一個從感性到理性，從現(xiàn)象到本

質(zhì)的過程。師生之間的感知和理解，還要受到社會心理學(xué)的規(guī)律的制約。因此，在師牛.的相識關(guān)系上，一

方面要建立起一種移情性的相識和理解，特殊是老師要設(shè)身處地地以一種憐憫看法深化也了解學(xué)生的內(nèi)心

世界，了解他們的情感因素和思想活動。但另一方面，由于在相:只中有情感因素的滲入，當(dāng)這種因素失去

理智的眼制時，簡潔導(dǎo)致對客觀對象的歪曲反映和作出錯誤的說明.老師應(yīng)擅長處理在認(rèn)知過程中的情感

和理智的關(guān)系，力求對學(xué)生作出客觀、公允的相識留意自己的一言一行，防止在學(xué)生心目中造成消極、不良

的印象。

在對于人的相識中，又常常要受到相識者人生觀、價值觀的影響，人們總是依據(jù)自己的理解方式來相

識對方。為此，老師必需不斷加強(qiáng)人生觀、價值觀等方面的修養(yǎng)，用以奠定對學(xué)生相識的正確思想基礎(chǔ)。

在這同時，還要防止形成成見和偏見，導(dǎo)致消極師生關(guān)系的形成,

師生之間的相識又具有相互反饋的特點(diǎn)。老師對學(xué)生的相識影響學(xué)生對老師的相識。反之，也如此。

師牛.間主動確定的相識，可以促進(jìn)教化過程的進(jìn)行，取得更好的教化效果。

2、師生之間的情感關(guān)系

（1）師生之間情感關(guān)系的功能。

老師對學(xué)生的主動情感具有調(diào)整老師自身行為的功能。

老師對學(xué)生的情感還具有調(diào)整學(xué)生行為的功能。

同樣，學(xué)生對■老師的主均熱忱在教化上也具有重要的意義。

首先，學(xué)生與他所寵愛的老師相處，可以形成他們在教化過程中的良好心境，這種心境能夠激發(fā)主動

的相識、意志等活動，有利于學(xué)習(xí)任務(wù)的完成。

其次，學(xué)生對他所愛的老師，總會伴隨著某種依靠感。這依靠感蜴予老師的教化以?種魅力，它足以

排隊(duì)各種障礙，深化到學(xué)生的心炎，產(chǎn)生出主動的反應(yīng)。

（2）師生之間情感關(guān)系的特征。

第?方而，老師對學(xué)生的情感特征。

老師對學(xué)生的感情，首先表現(xiàn)為它的社會性。這種感情應(yīng)當(dāng)出于對祖國卜.一代的關(guān)懷，是一種包含著

深刻社會內(nèi)容和社會意義的感情，老師對學(xué)牛?的愛是以某種社會目標(biāo)為中介而建立起來的。

其次，老師對學(xué)生的感情又具有普遍性的特征。老師應(yīng)當(dāng)酷愛全部的學(xué)生，在他心中裝有一切教化對

象。

最終，老師的情感又表現(xiàn)為它的穩(wěn)定件。由于有理智因素的限制，老師的情感不為偶然因素所左右（如

老師一時的心境，學(xué)生的某種表現(xiàn)），它不是瞬息即變的沖動，而是始終如一的酷愛。

在個別交往的層次止，老師對學(xué)生的感情一般要經(jīng)驗(yàn)牛.疏一一熟識一一親近一一酷愛等不同發(fā)展階

段。

其次方面，學(xué)生對老師情感的特征：在不同的年齡階段，學(xué)生對老師的感情具有不同的特征。

幼兒園和初入學(xué)的兒童對老師具有一種依戀情感。隨著年齡的增長，老師廣博的學(xué)問，崇高的人格是

他們產(chǎn)生對老師仰慕禮賓司的主要緣由，也是構(gòu)成他們對老師情感的主要內(nèi)容。

學(xué)生對老師的感情，一般要經(jīng)驗(yàn)接近一一去除生疏感、懼怕感，與老師相處有一種平安感；親近一

感到與老師關(guān)系和諧，自己已經(jīng)得到老師的確定和承認(rèn)，會主動地去親近老師；共鳴一一產(chǎn)生與老師情感

上的共鳴，為老師的言行所感動，體會到老師對自己的期望：信任一能與老師傾心相交。

（五）師生間的非正式關(guān)系

師生之間非正式關(guān)系的形成，可以有助于教化任務(wù)的完成，它對于學(xué)生的影響和限制可以起到E式關(guān)

系所不能起的作用。它能成為一種有利的關(guān)系機(jī)制，消退在正式關(guān)系中由規(guī)章制度等所形成的外來目力的

副作用，可以使師生之間發(fā)生逍遙自由、逍遙自由的交往，縮短由外來因素所形成的心理距離。它也可以

變更在正式關(guān)系中較多運(yùn)用的面積集體的溝通方式，縮短信息溝通流程與層次，實(shí)現(xiàn)與個別學(xué)生之間面對

面的交往，增加雙向溝通的渠道。因此，師生之間的非正式關(guān)系應(yīng)當(dāng)作為正式關(guān)系的補(bǔ)充與發(fā)展，受到教

化工作者的重視。

二、師生關(guān)系的改善

<->我國目前中小學(xué)存在的師生關(guān)系類型

對立型、信任型、自由放任型、民主型

<-）老師的人格態(tài)型

加拿大柏恩博士提出的人格結(jié)構(gòu)PAC理論。

1、父母（P）態(tài)

2、成人（A）態(tài)

3、兒童（C）態(tài)

（三）老師的人際知覺

人際知覺：是對人與人之間相互關(guān)系的認(rèn)知，包括自己與他人關(guān)系和他人與他人關(guān)系的知覺。

老師與學(xué)生關(guān)系知覺表現(xiàn)為兩種：(1)老師與所教班級集體的關(guān)系知覺。老師對班集體的整體相識,

班集體對老師的主要的、核心的或有影響的評價。(2)老師與某個學(xué)生個體關(guān)系的知覺。是老師與有不同

學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、智力技能、同伴狀況、個人目標(biāo)和情感的學(xué)生的關(guān)系認(rèn)知。

老師的人際知覺在當(dāng)前表現(xiàn)比較突出的問題就是對學(xué)生知覺失真。這種狀況簡潔出現(xiàn)在摩擦和沖突交

往的情境里。老師對學(xué)生的知覺失真還可能演化成嚴(yán)峻的知覺偏見，即以己度人，以自己的心情和品質(zhì)來

推斷別人也有類似的心情和品質(zhì)。老師的知覺偏見將對職業(yè)行為帶來極大的危害。因此，在教化教學(xué)過程

中老師應(yīng)當(dāng)敬重、提倡并留意培育兒童主動主動精神，敬重兒童的人格和特性特長，反對用專制的方法來

強(qiáng)制兒童學(xué)習(xí)，反對用各種死板、教條的模式限制兒童特性特長的自山發(fā)展。

第四章眺望教化環(huán)境

第一節(jié)好的學(xué)校能出更多的好學(xué)生——學(xué)校教化環(huán)境的影響

一、校內(nèi)文化建設(shè)

學(xué)校是?種特殊的社會環(huán)境，它用特地設(shè)備來教化孩子。

在學(xué)校環(huán)境中，學(xué)校建筑負(fù)有教化的使命，它可以作為一種造型藝術(shù)，象征某種精神和志向，合理支

配的學(xué)校建筑可以供應(yīng)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境。

學(xué)校的設(shè)備影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

一個學(xué)校社會氣氛，即校風(fēng)，也是校內(nèi)大多數(shù)人的一種習(xí)慣勢力，可分為主動的、消極的兩種。它是

影響學(xué)校師生的?個極其重要因素。主動的校風(fēng)則使師生員工不斷增加自學(xué)性，代代相傳，相沿成風(fēng)，是

外力難以破壞的。學(xué)校組織系統(tǒng)的優(yōu)良?xì)夥站哂袧撘颇淖饔?，不僅具有約束力，而且有促進(jìn)力氣。樹

立優(yōu)良校風(fēng)是社會主義精神文明建設(shè)所必需。校風(fēng)中的學(xué)風(fēng)和教風(fēng)是中心，培育和形成良好的校風(fēng)，關(guān)鍵

又在于領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的角色行為，只有符合各方面的角色期望，全力以赴，才能同心同德建立優(yōu)

良校風(fēng)，并發(fā)揚(yáng)光大。

二、課堂內(nèi)的環(huán)境

所謂人際環(huán)境，就是通過人與人的交往而形成的在心理上相互依存、相互影響的關(guān)系所千萬的心理后

氣氛；所謂物質(zhì)環(huán)境，則是對人產(chǎn)牛?影響的物質(zhì)條件。師生在教學(xué)中相互作用，所形成的個人與個人的關(guān)

系，個人與集體的關(guān)系，集體與集體的關(guān)系，所產(chǎn)生的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，所表現(xiàn)出的競爭與合作行為，確定了

課堂中人際環(huán)境的狀況。教室內(nèi)的設(shè)備、教具、樂音或噪音、光戰(zhàn)、空氣溫度等對師生的影響，則確定了

課堂中物質(zhì)環(huán)境的狀況。物質(zhì)環(huán)境和人際環(huán)境是相聯(lián)系的，物質(zhì)環(huán)境的優(yōu)劣會導(dǎo)致人際環(huán)境的變更，而人

際環(huán)境好壞也能導(dǎo)致物質(zhì)環(huán)境的改觀。因此，課堂中的氣氛是山人際環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的交互作用而形成的

一種狀態(tài)。

三、微觀環(huán)境的影響

1、同伴影響。學(xué)生同伴群體是由地位大體相同的人組成的關(guān)系親密的群體。彼此間有著很大的影響，

甚至可能超時父母和老師的影響.

2、花盆效應(yīng)?；ㄅ枋莻€半人工半自然的小生態(tài)環(huán)境，在空間上有很大的局限性，在條件上有明顯的

人為性，是一種封閉或半封閉的教化生態(tài)系統(tǒng)。只強(qiáng)調(diào)求同思維，只限于“標(biāo)準(zhǔn)答案”：只要求駕馭現(xiàn)成

的結(jié)論。結(jié)果造成學(xué)校脫離社會，理論脫離實(shí)際：學(xué)生高分低能、適應(yīng)實(shí)力差、經(jīng)不起風(fēng)浪，難獲得社會

成就。

3、老師的期盼效應(yīng)。老師對差生的期望傳遞特別不利于學(xué)生的成長。

其次節(jié)首席老師一家庭教化的影響

一、家庭的教化功能

首先,家庭在教化基本生活技能方面起重要作用。

其次，家庭在教化社會規(guī)范，形成道德情操方面起重要作用。

再次，家庭在指導(dǎo)生活目標(biāo)、形成個人志向和志趣方面起重要作用。家庭教化的主動作用，表現(xiàn)在它

能引導(dǎo)受教化者漸漸地懂得現(xiàn)實(shí)生活的意義，留意發(fā)展他們的各種正值愛好和愛好。隨著年齡增長，能幫

助他們樹立遠(yuǎn)大志向和志向。使得他們在人生道路上能做出有價值的選擇。

再其次，家庭群體在培育社會角色過程中也具獨(dú)特的作用：一方面是家庭通過影響受教化者的志趣、

志向、志向、職業(yè)選擇等途徑，使他們在以后的社會生活中選擇和充任確定的社會角色：另一方面，家庭

又是一個多重角色組合而成的初級群體，在這群體中受教化者依芻己與家庭不同成員之間的不同關(guān)系首次

成為一個擔(dān)當(dāng)多重角色的主體，也就形成了在H后社會上充當(dāng)困難多樣的角色的啟蒙閱妨。家庭在培育社

會角色過