2025屆陜西省安康市部分學(xué)校高三最后一卷語文試題(原卷版+解析版)_第1頁
2025屆陜西省安康市部分學(xué)校高三最后一卷語文試題(原卷版+解析版)_第2頁
2025屆陜西省安康市部分學(xué)校高三最后一卷語文試題(原卷版+解析版)_第3頁
2025屆陜西省安康市部分學(xué)校高三最后一卷語文試題(原卷版+解析版)_第4頁
2025屆陜西省安康市部分學(xué)校高三最后一卷語文試題(原卷版+解析版)_第5頁
已閱讀5頁,還剩26頁未讀 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

2025屆高考考前最后一卷(新課標(biāo)卷)語文本卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?;卮鸱沁x擇題時(shí),將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:中華民族歷來重視家庭。日前,《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《注重家庭,注重家教,注重家風(fēng)》。文章指出:“無論時(shí)代如何變化,無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展,對(duì)一個(gè)社會(huì)來說,家庭的生活依托都不可替代,家庭的社會(huì)功能都不可替代,家庭的文明作用都不可替代。”家庭之所以具有三個(gè)“不可替代”的重要作用,根本上是因?yàn)椤疤煜轮驹诩摇薄v史和現(xiàn)實(shí)告訴人們,家庭和睦則社會(huì)安定,家庭幸福則社會(huì)祥和,家庭文明則社會(huì)文明。作為生活依托,家庭是一個(gè)人日常生活的重要寓所,也是人生的第一個(gè)課堂。對(duì)于一個(gè)人來說,家不僅承載著生養(yǎng)家庭成員的基本責(zé)任,而且發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用。作為社會(huì)細(xì)胞,家庭是國(guó)家和社會(huì)治理的基礎(chǔ)單元。正所謂,“一家仁,一國(guó)興仁:一家讓,一國(guó)興讓”。孟子所說的“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家”,儒家經(jīng)典《大學(xué)》所講的“家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,表達(dá)的思想都是要重視家庭之于社會(huì)、國(guó)家、民族的基礎(chǔ)作用。作為文明載體,家庭發(fā)揮著良好道德風(fēng)尚的教育、引導(dǎo)作用。良好的家庭教育不僅能傳遞美好的道德觀念,引導(dǎo)和促使家庭成員健康成長(zhǎng),而且能培育和傳承美德,弘揚(yáng)正氣。家教的第一主體是家長(zhǎng)。人們常說,“養(yǎng)不教,父之過”。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大,往往可以影響一個(gè)人的一生。作為家長(zhǎng),應(yīng)該把尊老愛幼、勤儉持家、知書達(dá)禮等美好的道德觀念傳遞給子女,推動(dòng)他們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃?!奔绎L(fēng)好,就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差,難免殃及子孫、貽害社會(huì)。良好的家風(fēng)是指引家庭發(fā)揮“不可替代”作用的“指揮棒”。家風(fēng)建設(shè)既要注重內(nèi)容也要注重形式。在內(nèi)容上,要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主題,弘揚(yáng)尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念,倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、公益的理念。在形式上,要充分運(yùn)用新聞報(bào)道、言論評(píng)論、公益廣告等形式,充分發(fā)揮短視頻、網(wǎng)絡(luò)綜藝等傳播快、流量大的優(yōu)勢(shì),把弘揚(yáng)正能量的家風(fēng)廣泛傳遞出去,并達(dá)到潤(rùn)物無聲的效果。(摘編自高飛《發(fā)揮家庭“不可替代”的重要作用》)材料二:在家庭、家教、家風(fēng)正在得到全社會(huì)高度重視的同時(shí),當(dāng)社會(huì)對(duì)“內(nèi)卷”“空心化”的憂慮日益加深時(shí),越來越多教育工作者開始將目光投向家庭、家教、家風(fēng)建設(shè),試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中尋找育人突圍的路徑。家庭不僅是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn),也正在成為被重新重視的“教育基石”。在采訪中經(jīng)常發(fā)現(xiàn),家校協(xié)同程度高的學(xué)校,學(xué)生的社會(huì)情感能力更高;樂于參加家長(zhǎng)互助、家長(zhǎng)會(huì),學(xué)習(xí)家教知識(shí)的家庭,親子沖突的發(fā)生率更低。這些微觀層面的實(shí)踐,也許正印證著一個(gè)宏觀判斷:家庭,正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量。這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變的背后,是教育發(fā)展邏輯的深層演進(jìn)。我國(guó)國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占GDP的比例已經(jīng)達(dá)到4%以上,義務(wù)教育鞏固率達(dá)到95.7%,硬件設(shè)施的“補(bǔ)短板”基本完成。但“后普及時(shí)代”的教育焦慮并未緩解——青少年心理問題發(fā)生率上升、價(jià)值觀教育實(shí)效性不足等新矛盾,倒逼教育重新審視家庭這一“最小教育單元”的價(jià)值。在傳統(tǒng)家族、家訓(xùn)逐漸淡出現(xiàn)代生活的今天,家庭、家教、家風(fēng)正在經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重嬗變。一方面,家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生顯而易見的變化,傳統(tǒng)大家庭逐漸消失,有家訓(xùn)家風(fēng)傳承的家庭減少;另一方面,人們重新認(rèn)識(shí)家庭、家教、家風(fēng)的重要性,全社會(huì)為家庭、家教、家風(fēng)提供支持?!吨腥A人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》實(shí)施以來,全國(guó)已建立數(shù)萬個(gè)社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)校,家庭教育指導(dǎo)服務(wù)納入基本公共服務(wù)清單。這種變化在基層教育實(shí)踐中尤為明顯。重慶謝家灣小學(xué)開發(fā)的《家庭公約》手冊(cè),使大多數(shù)家庭建立起常態(tài)化溝通機(jī)制。江蘇南通的“家庭教育診所”,已經(jīng)累計(jì)為2萬多個(gè)家庭提供“教育急診”服務(wù)。這些創(chuàng)新嘗試揭示:現(xiàn)代家庭教育既需要激活傳統(tǒng)文化基因,更離不開專業(yè)化的支持體系。新時(shí)代注重家庭、家教、家風(fēng),有兩種傾向需要警惕:一是將家風(fēng)建設(shè)簡(jiǎn)單等同于復(fù)古,機(jī)械復(fù)制傳統(tǒng)家規(guī)而忽視現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷;二是過度依賴技術(shù)手段,用數(shù)據(jù)算法替代情感溝通。在江西婺源,百年古宅改建的“家風(fēng)傳承館”里,既有《朱子家訓(xùn)》的拓片陳列,也展示著現(xiàn)代家庭的“數(shù)字家書”;在四川成都,社區(qū)創(chuàng)辦的“家庭教育咖啡廳”,讓年輕父母在輕松氛圍中交流育兒困惑。這些嘗試昭示著,當(dāng)傳統(tǒng)文化遇見現(xiàn)代教育理念,既能保持精神內(nèi)核的延續(xù)性,又能生長(zhǎng)出適應(yīng)新時(shí)代的表達(dá)方式。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)既需要頂層設(shè)計(jì)的“高線引領(lǐng)”,更離不開億萬家庭的“底線實(shí)踐”。當(dāng)學(xué)校開始珍視每個(gè)家庭獨(dú)特的教育資源和價(jià)值,當(dāng)社會(huì)逐漸形成支持家庭教育的生態(tài)系統(tǒng),那些藏在老照片里的家風(fēng)、刻在器物上的家訓(xùn)、融在日常中的家教,終將匯聚成滋養(yǎng)時(shí)代新人的精神長(zhǎng)河。(摘編自劉華蓉《珍視家庭獨(dú)特的教育資源和價(jià)值》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.我國(guó)自古以來都重視家庭在國(guó)家治理、社會(huì)和諧方面的重要作用,認(rèn)為家庭建設(shè)狀況影響國(guó)家的發(fā)展。B.家長(zhǎng)是家庭教育的第一主體,他們對(duì)孩子知識(shí)和才能的教育會(huì)影響孩子的一生,也是家庭家道興盛的關(guān)鍵所在。C.傳統(tǒng)大家庭有著家訓(xùn)家風(fēng)的傳承,但隨著傳統(tǒng)大家庭的消失,我們要警惕機(jī)械復(fù)古式的家風(fēng)建設(shè)這一現(xiàn)象。D.實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó),不僅需要“高線引領(lǐng)”,也需要“底線實(shí)踐”,家庭教育是“底線實(shí)踐”的重要體現(xiàn),是“教育基石”。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是()A.《求是》文章中連用三個(gè)“不可替代”,強(qiáng)調(diào)了家庭作用的獨(dú)一無二,說明家庭在任何時(shí)代、任何社會(huì)都具有重要作用。B.材料一指出,家風(fēng)教育既要注重內(nèi)容,也要注重形式,其中內(nèi)容主要指?jìng)鹘y(tǒng)的家庭美德,而形式主要指現(xiàn)代的傳播手段。C.材料二通過列數(shù)據(jù)說明我國(guó)教育取得了一定成效,但教育焦慮問題仍然存在,這是我國(guó)教育“認(rèn)知轉(zhuǎn)變”的深刻體現(xiàn)。D.材料二中的“家風(fēng)傳承館”“家庭教育咖啡廳”為家庭教育提供專業(yè)化的支持體系,讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念相遇、相融。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“孟母三遷”“精忠報(bào)國(guó)”等體現(xiàn)的是家庭所發(fā)揮的文明建設(shè)功能,說明家庭教育能培育美德,弘揚(yáng)正氣。B.“以德遺后者昌,以財(cái)遺后者亡”“忠厚傳家久,詩書繼世長(zhǎng)”兩句都可以用來證明材料一第三段的觀點(diǎn)。C.學(xué)校開發(fā)“家庭能量評(píng)估表”,通過具體指標(biāo)幫助家長(zhǎng)診斷教育行為,也是為家庭教育提供專業(yè)化的支持。D.有的學(xué)校實(shí)行“家校共育電子檔案”,用于記錄學(xué)生成長(zhǎng)軌跡及教育成果,材料二并不提倡這種做法。4.兩則材料都強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性,但兩者立論的基礎(chǔ)不同。試結(jié)合材料對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。5.“家庭教育是家事也是國(guó)事”已成為當(dāng)今教育的普遍共識(shí)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面文字,完成下面小題。分云撥霧見米倉(cāng)阿來四川東北巴中市南江縣,每年深秋,以光霧山上的燦爛紅葉為號(hào)召,吸引人前往觀光旅游。何處秋山之樹經(jīng)秋霜浸漬,而不變幻出艷麗重彩?毛澤東年輕時(shí)的詩詞“看萬山紅遍,層林盡染”,說的就是,秋風(fēng)起時(shí),這景象從南到北布滿四季分明的大半個(gè)中國(guó)。“樹樹秋聲,山山寒色?!蓖ǔ5那樾瓮?,看紅葉而未見葉紅,辦紅葉節(jié)而霜期不來。這種尷尬,在單以紅葉為號(hào)召的景區(qū),往往在所難免。紅葉總不肯按期而紅,即便紅了,存續(xù)的時(shí)間也要由天氣決定長(zhǎng)短。所以,我沒有專程去過紅葉景區(qū),除非是順道遇見。時(shí)序流轉(zhuǎn),四季更迭,我有點(diǎn)兒想不明白,為什么獨(dú)獨(dú)是紅葉的那一陣,才值得觀賞。今年十月中旬,終于有了光霧山之行。首先是因?yàn)橹魅耸⑶檠?qǐng),更因?yàn)榧t葉之外的另一個(gè)理由:南江縣編輯了一套囊括當(dāng)?shù)貧v史人文及自然地理的叢書,出版前要在當(dāng)?shù)刈鲆淮梧嵵匕l(fā)布。當(dāng)下提倡文旅融合、全域旅游,摸清家底是起碼的工作,但往往又是常被疏忽的工作。我看了叢書綱目,不是局限于一個(gè)景點(diǎn),而是南江全境,從歷史到地理,因此樂意前往,至于山上的紅葉,那就是個(gè)順便。從成都半天到南江,過縣城而不停留,直奔光霧山鎮(zhèn)。公路順江流蜿蜒,村鎮(zhèn)愈稀疏,峰愈峭拔,谷愈幽深,森林愈茂盛,樹木愈高大,云霧愈縹緲。細(xì)雨時(shí)來時(shí)不來,山上少見紅葉,黃葉也并不燦爛。我并不失望,山高澗深,水落石出,林木蕭瑟,確是群山秋深的味道。到了光霧山鎮(zhèn),兩水相匯處,三峽相交,山腰上立著正在落葉的樹,山頭都隱在云霧之中。下午開會(huì),說那套將付印的書。洋洋五大本,人文方面,從歷史遺存到民間風(fēng)俗,面面俱到。幾本書共同的一個(gè)特點(diǎn),從地理入手時(shí),說光霧山少,說米倉(cāng)山多。因此得到兩個(gè)新知識(shí):其一,米倉(cāng)山大,不只提領(lǐng)整個(gè)南江縣,還綿延到更廣闊的地域,光霧山只是米倉(cāng)山脈在南江境內(nèi)的最高峰而已。其二,上溯到兩千多年前,秦漢時(shí)期,接續(xù)穿越秦嶺到漢中盆地的子午、儻駱、褒斜、陳倉(cāng)等古道到四川盆地,去蜀,有金牛古道;到巴,則是穿越巴嶺米倉(cāng)山脈的米倉(cāng)古道。既如此,我在會(huì)上也提一個(gè)建議,希望這套叢書增加一本自然之卷。既然要說米倉(cāng)古道,就得說清其穿越的地理;既然南江一地旅游,以自然觀光為號(hào)召,當(dāng)然應(yīng)該從生物學(xué)角度對(duì)公眾進(jìn)行自然知識(shí)普及和自然生態(tài)教育。所以,應(yīng)該有一卷書,講講地質(zhì)構(gòu)造,講講山脈,講講水文,講講植物,講講動(dòng)物。第二天早起散步,天還沒亮。循著隱約的路,聽溪聲沿山谷上行。三公里后,天漸漸亮了。東方剛剛露出一角藍(lán)空,霧就從谷中升起來,掩去了一切。這就是山中雨后初晴的典型表現(xiàn):初升的陽光使山谷中水汽蒸騰。轉(zhuǎn)眼之間,霧就郁閉了四野。不要說山,就是高壯些的樹,其樹冠也隱而不顯。不因望不到秋山秋林而失望,我下到溪邊。古人寫過的啊,山高月小,水落石出?!扒G溪白石出,天寒紅葉稀?!崩劾蹪臼乔铮粷臼g綠色菖蒲擎著干枯花葶是秋;水流上不時(shí)漂來幾片黃葉,也是秋。歸路上,路旁崖壁上,開黃花數(shù)種。蔓而垂之,疏花自上而下有序相間,是明黃野菊。直莖上舉,花朵細(xì)密,是密舌紫菀。緊貼巖壁簇生蔓延,叢叢黃光照眼,是東南景天。這都是秋。大可不必因?yàn)槲匆娂t葉,而失望,而抱怨,不必非見一種規(guī)定性的秋天。歐陽修夜讀書,未見秋色,靜夜中“聞?dòng)新曌晕髂蟻碚摺薄叭绮贵@,風(fēng)雨驟至”“星月皎潔,明河在天。四無人聲,聲在樹間”,而生感嘆:“此秋聲也”,而作《秋聲賦》,傳誦千年。秋,既是四季時(shí)序之流變,更牽扯人的生命節(jié)律與感慨。這樣的清晨,看落葉逐水,看秋菊叢開,聽見云霧中樹樹秋聲,更感生命之美麗與時(shí)光之無情。山道盤旋,乘車上光霧山。光霧山是一座大山。絕不是我先前以為從前山一兩個(gè)小時(shí)上去,再?gòu)暮笊揭粌蓚€(gè)小時(shí)下來的那種孤立景區(qū)。漸漸地,山谷深陷,峽底終不可見。樹愈高大,林愈濃密。幾次停車瞭望,都覺得該是目的地了,卻只是停在大山鼓起的腹上觀見林海蒼蒼。山越高,下方的峽谷越顯出雄渾與幽深。秋風(fēng)吹拂,陽光融霜,森林正褪去夏天濃綠的妝色,泛黃,泛紫,這是森林要休息了,樹干中與枝頭上充盈的水分正回到土石下的根部,制造光合作用的葉綠素正在褪去,葉片中的花青素浮現(xiàn)出來,連綿的森林將幻變出響亮的黃和鮮艷的紅。森林將在脫盡葉片,在嚴(yán)冬的風(fēng)雪中沉沉睡去之前,要在一年中最明凈的陽光里,在最湛藍(lán)的天空下,來一次色彩的大交響:萬眾樹木氣勢(shì)磅礴,高聲歌唱!但現(xiàn)在,這一切還在醞釀之中。如果來此山,只為紅葉,當(dāng)然就會(huì)失望,就會(huì)抱怨。也因此,陪同游覽的主人也一直為光霧山紅葉將紅未紅而抱有歉意。我寬慰他們大可不必。紅葉,更準(zhǔn)確地說,“層林盡染”的彩色秋林,無非是森林從春到冬四季流轉(zhuǎn)中,一次生命循環(huán)的高調(diào)休止。現(xiàn)在,群山和森林正在醞釀那最華彩的生命禮贊。山溪消落,磊磊石出;老樹靜穆,高立崖間。一切都蓄勢(shì)待發(fā),只需接連幾個(gè)高天麗日,一身輕盈的樹們就會(huì)眾聲喧嘩,熱烈歌唱了?,F(xiàn)在,只看一團(tuán)掛在崖間松樹上的霧,一朵停在靜靜水潭中的云,屏神靜氣,感受那些氣息流動(dòng),感受秋林彩色大爆發(fā)前最后的深呼吸,這一切都是人走入大自然最美好的體驗(yàn)。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是()A.“這種尷尬”既是看紅葉而未見葉紅,辦紅葉節(jié)而霜期不來的常見現(xiàn)象,也是作者沒有專程去過紅葉景區(qū)的原因。B.光霧山之行是因主人盛情邀請(qǐng),還因南江縣要鄭重發(fā)布叢書,更因作者對(duì)光霧山向往已久,正好趁此機(jī)會(huì)一睹究竟。C.那套即將付印的叢書就人文方面看,面面俱到,但在自然地理方面有缺漏,作者對(duì)此建議應(yīng)該增加補(bǔ)充。D.作者用對(duì)比手法描寫了光霧山山中雨后初晴的景象,突出了那些高壯樹木隱而不顯的獨(dú)特自然景觀。7.關(guān)于“漸漸地”這個(gè)段落,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“樹愈高大,林愈濃密”兩個(gè)“愈”字,強(qiáng)調(diào)了在峽谷深處前行時(shí)景色的雄壯。B.幾次停車瞭望,作者都覺得該是目的地了,側(cè)面襯托出他前往光霧山時(shí)的焦急。C.本段文字語言節(jié)奏多變,長(zhǎng)短句交織,使行文富于變化,便于表達(dá)濃烈情感。D.文段多用擬人手法,將森林人格化,生動(dòng)形象地描繪了森林在變色前的狀態(tài)。8.如何理解作者所說的“大可不必因?yàn)槲匆娂t葉,而失望,而抱怨,不必非見一種規(guī)定性的秋天”?9.作者阿來在寫作時(shí)秉持“從自我狹小的經(jīng)驗(yàn)致廣大”的觀點(diǎn),請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:上皇(唐玄宗)愛興慶宮,自蜀歸,即居之。上(唐肅宗)時(shí)自夾城往起居,上皇亦間至大明宮。李輔國(guó)素微賤,雖暴貴用事,上皇左右皆輕之。輔國(guó)意恨,且欲立奇功以固其寵,乃言于上曰:“上皇居興慶宮,日與外人交通,陳玄禮、高力士謀不利于陛下。今六軍將士盡靈武勛臣皆反仄不安臣曉諭不能解不敢不以聞。”上泣曰:“圣皇慈仁,豈容有此!”對(duì)曰:“上皇固無此意,其如群小何!陛下當(dāng)為社稷大計(jì),消亂于未萌,豈得徇匹夫之孝?且興慶宮與閭閻相參,垣墉淺露,非至尊所宜居。大內(nèi)深嚴(yán),奉迎居之,與彼何殊,又得杜絕小人熒惑圣聽。如此,上皇享萬歲之安,陛下有三朝之樂,庸何傷乎?”上不聽。興慶宮先有馬三百匹,輔國(guó)矯敕取之,才留十匹。上皇謂高力士曰:“吾兒為輔國(guó)所惑,不得終孝矣。”輔國(guó)又令六軍將士,號(hào)哭叩頭,請(qǐng)迎上皇居西內(nèi)。上泣不應(yīng)。輔國(guó)懼。會(huì)上不豫,秋七月丁未,輔國(guó)矯稱上語,迎上皇游西內(nèi),至睿武門,輔國(guó)將射生①五百騎,露刃遮道奏曰:“皇帝以興慶宮湫隘,迎上皇遷居大內(nèi)?!鄙匣鼠@,幾墜。高力士曰:“李輔國(guó)何得無禮!”叱令下馬。輔國(guó)不得已而下。力士因宣上皇誥曰:“諸將士各好在!”將士皆納刃,再拜,呼萬歲。力士又叱輔國(guó)與己共執(zhí)上皇馬鞚②,侍衛(wèi)如西內(nèi),居甘露殿。輔國(guó)帥眾而退,所留侍衛(wèi)兵,才尪③老數(shù)十人。陳玄禮、高力士及舊宮人皆不能留左右。上皇曰:“興慶宮,吾之王地,吾數(shù)以讓皇帝,皇帝不受。今日之徙,亦吾志也。”是日,輔國(guó)與六軍大將素服見上,請(qǐng)罪。上又迫于諸將,乃勞之曰:“南宮、西內(nèi),亦復(fù)何殊!卿等恐小人熒惑,防微杜漸,以安社稷,何所懼也!”刑部尚書顏真卿首率百僚上表,請(qǐng)問上皇起居。輔國(guó)惡之,奏貶蓬州長(zhǎng)史。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》)材料二:肅宗之明能任李泌,其斷能倚廣平,是殆可與有為者。靈武草創(chuàng),亦可謂與憂患相終始、險(xiǎn)阻備嘗者也。而既歸西京,討賊之功,方將就緒,苶然④委順,迫于家奴,使擁兵劫父,囚處別宮,唯其所為,莫之能禁,乃至蒙面喪心,慰李輔國(guó)曰:“卿等防微杜漸以安社稷?!碧靷愩^若此之酷者,豈其果有梟獍⑤之心乎?畏輔國(guó)之擁六軍,禍將及己,而姑以自全耳。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)【注】①射生:射生手,指精于騎射的武士。②馬鞚:馬籠頭。③尪:孱弱,瘦小。④苶然:疲憊不振的樣子。⑤梟獍:傳說梟為食母的惡鳥,獍為食父的惡獸。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今六軍將士盡A靈武勛臣B皆反C仄D不安E臣曉諭F不能解G不敢H不以聞。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.微賤,意為出身低賤,和《陳情表》中“猥以微賤”的“微賤”意思不同。B.交通,意為交往、往來,和《桃花源記》中“阡陌交通”的“交通”意思不同。C.“閭”指里巷的門,“閻”指里中門,“閭閻”后多指里巷或泛指民間。D.奉迎,意為恭迎,和《孔雀東南飛》中“躡履相逢迎”的“逢迎”意思相近。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述,不正確的一項(xiàng)是()A.李輔國(guó)登上高位后仍被玄宗身邊之人輕視,因此懷恨在心,加上想立奇功固寵,于是向肅宗進(jìn)讒言,誣陷玄宗身邊之人欲對(duì)肅宗不利。B.唐玄宗住在興慶宮時(shí),李輔國(guó)假托詔令,騙取興慶宮中的絕大部分馬匹。玄宗認(rèn)為肅宗被李輔國(guó)迷惑,恐怕不能始終對(duì)自己盡孝了。C.刑部尚書顏真卿率先帶領(lǐng)百官上表問候玄宗的起居,因此遭到李輔國(guó)的厭惡。李輔國(guó)上奏將他貶為蓬州長(zhǎng)史,肅宗覺得正中心意,并未阻攔。D.肅宗任用李泌、倚重廣平王,表明他有一定的識(shí)人之明與決斷力。不過,倉(cāng)促登基后,他受迫于李輔國(guó),對(duì)李輔國(guó)的所作所為只能姑息縱容。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)陛下當(dāng)為社稷大計(jì),消亂于未萌,豈得徇匹夫之孝?(2)吾數(shù)以讓皇帝,皇帝不受。今日之徙,亦吾志也。14.王夫之認(rèn)為唐肅宗本無“梟獍之心”但又“天倫泯絕”,請(qǐng)從材料一中概括出相關(guān)論據(jù)。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成下面小題。和寄白圣均文同年來雙鬢已絲絲,頭角低摧羽翼垂。無命不窮常自笑,有謀皆拙敢求知?榮途謾說居三館[注],僻郡還甘守一麾。賴是山城好風(fēng)物,不能逢子共吟詩?!咀ⅰ咳^:漢武帝時(shí),丞相公孫弘開欽賢、翹材、接士三館,收羅人才。15.下列對(duì)這首詩理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)“雙鬢已絲絲”“羽翼垂”以衰頹意象開篇,既寫年華老去,又暗喻仕途困頓,奠定全詩低沉基調(diào)。B.頷聯(lián)通過“常自笑”和“敢求知”等語言,展現(xiàn)了詩人對(duì)不順命運(yùn)的豁達(dá)灑脫和對(duì)功名的超然淡泊。C.本詩以自嘲衰頹起筆,轉(zhuǎn)而反思仕途際遇,最后抒發(fā)不能與友人共賞美景、同賦詩文的遺憾之情,情感層層推進(jìn)。D.本詩將含蓄寫景與直抒胸臆相結(jié)合,借比喻、對(duì)比等藝術(shù)手法表達(dá)情感,語言簡(jiǎn)練而情感深沉。16.本詩多處體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)人傷心、哀愁之際,鳥的啼鳴聲往往會(huì)加重愁情,如辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》中“_______,_______”兩句就是如此。(2)在一場(chǎng)歷史辯論賽中,正方以“荊軻刺秦王”的故事來證明太子丹的勇氣,反方則引用《六國(guó)論》中“_______,_______”兩句,認(rèn)為太子丹的做法適得其反。(3)草木欣欣向榮是有生機(jī)的體現(xiàn)。但有時(shí),草木繁盛意味著人跡稀少,反而成了荒涼衰敗的象征,如古詩文中的“_______,_______”。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題,20分)閱讀下面的文字,完成下面小題。春節(jié)作為中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié),是中華文明的重要符號(hào)。春節(jié)文化內(nèi)涵豐富且厚重。自臘月二十三祭灶起始,(甲),其間貼春聯(lián)、掛年畫、守歲、拜年、舞龍舞獅、猜燈謎等一系列傳統(tǒng)習(xí)俗A展開,共同編織成春節(jié)獨(dú)一無二的文化盛景。①這些習(xí)俗承擔(dān)著中華民族對(duì)幸福生活的熱切憧憬與美好祈愿,②深刻詮釋了中國(guó)人對(duì)家族、家庭以及社會(huì)關(guān)系的珍視與維系,③彰顯出濃郁的人文情懷與社會(huì)倫理價(jià)值。春節(jié),這一古老的東方節(jié)日成功跨越國(guó)界,成為世界各地的人們了解和體驗(yàn)、領(lǐng)略中國(guó)文化的重要窗口。目前,近20個(gè)國(guó)家已將農(nóng)歷新年確立為法定節(jié)假日,約占世界五分之一的人口會(huì)以不同形式歡慶農(nóng)歷新年。2023年,第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)更是將春節(jié)(農(nóng)歷新年)確定為聯(lián)合國(guó)假日。這無疑是對(duì)春節(jié)國(guó)際地位的有力彰顯,更體現(xiàn)了中國(guó)在全球舞臺(tái)上的影響力和國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文化的接受度。在海外華人聚居的社區(qū),每逢春節(jié),(乙),這也使中華文化在異國(guó)他鄉(xiāng)得以廣泛傳播。例如美國(guó)的紐約、舊金山、洛杉磯等地,春節(jié)慶典已然成為當(dāng)?shù)氐奈幕⑹拢舜罅慨?dāng)?shù)鼐用窦坝慰虰,成功構(gòu)筑起多元文化交流與融合的平臺(tái)。春節(jié)蘊(yùn)含“家和萬事興”“順時(shí)應(yīng)勢(shì)”等寶貴精神特質(zhì)。(丙),家庭團(tuán)圓是核心,家族成員跨越距離相聚,親情在此時(shí)凝聚升華。春節(jié)作為新舊交替標(biāo)志,體現(xiàn)了“順時(shí)應(yīng)勢(shì)”的古老中國(guó)智慧,人們依循自然規(guī)律與時(shí)節(jié)變化,回顧過往、規(guī)劃未來。以春節(jié)“家和萬事興”“順時(shí)應(yīng)勢(shì)”等諸多中華傳統(tǒng)智慧為切入點(diǎn),探討如何在全球發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)與文化的協(xié)同發(fā)展,引導(dǎo)各國(guó)在制定政策與發(fā)展規(guī)劃時(shí)借鑒這一理念,可推動(dòng)全球文明在價(jià)值觀層面的交流互鑒,助力人類攜手應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn),促進(jìn)文明進(jìn)步與可持續(xù)發(fā)展。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變?cè)狻?1.文中第二段畫波浪線的句子把春節(jié)比作“窗口”,使用了暗喻的修辭手法。請(qǐng)以“月”為本體寫一個(gè)句子。要求:語意完整,使用暗喻,表達(dá)流暢。22.下列括號(hào)的用法與文中第二段(農(nóng)歷新年)中括號(hào)用法一致的是()A.他在繪畫上見解獨(dú)到,曾言:“未畫之前,不立一格;既畫之后,不留一格。”(《板橋集?題畫》)B.古代只有很矮“幾”“案”,后來坐得高了,幾案也不得不加高,于是就有了最初的“卓”(“卓”是高而直立的意思)。C.《世說新語》中“俄而謝玄淮上信至,(謝安)看書竟,默然無言”,此處“信”指信使,和“書”的區(qū)別是很明顯的。D.其實(shí),長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”和滋長(zhǎng)的“長(zhǎng)”,意義是相當(dāng)近的,因?yàn)椴菽咀涕L(zhǎng)(zhǎng)是越來越長(zhǎng)了。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用第三段說:“春節(jié)作為新舊交替標(biāo)志,體現(xiàn)了‘順時(shí)應(yīng)勢(shì)’的古老中國(guó)智慧,人們依循自然規(guī)律與時(shí)節(jié)變化,回顧過往,規(guī)劃未來。”春節(jié)檔熱播電影《哪吒之魔童鬧?!返男麄髡Z“我偏要踏出一條自己的路”,體現(xiàn)了哪吒“逆天改命”的精神。對(duì)此,你有怎樣的感悟和思考?請(qǐng)結(jié)合自身成長(zhǎng),寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬題目;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

2025屆高考考前最后一卷(新課標(biāo)卷)語文本卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?;卮鸱沁x擇題時(shí),將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:中華民族歷來重視家庭。日前,《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《注重家庭,注重家教,注重家風(fēng)》。文章指出:“無論時(shí)代如何變化,無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展,對(duì)一個(gè)社會(huì)來說,家庭的生活依托都不可替代,家庭的社會(huì)功能都不可替代,家庭的文明作用都不可替代?!奔彝ブ跃哂腥齻€(gè)“不可替代”的重要作用,根本上是因?yàn)椤疤煜轮驹诩摇?。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴人們,家庭和睦則社會(huì)安定,家庭幸福則社會(huì)祥和,家庭文明則社會(huì)文明。作為生活依托,家庭是一個(gè)人日常生活的重要寓所,也是人生的第一個(gè)課堂。對(duì)于一個(gè)人來說,家不僅承載著生養(yǎng)家庭成員的基本責(zé)任,而且發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用。作為社會(huì)細(xì)胞,家庭是國(guó)家和社會(huì)治理的基礎(chǔ)單元。正所謂,“一家仁,一國(guó)興仁:一家讓,一國(guó)興讓”。孟子所說的“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家”,儒家經(jīng)典《大學(xué)》所講的“家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,表達(dá)的思想都是要重視家庭之于社會(huì)、國(guó)家、民族的基礎(chǔ)作用。作為文明載體,家庭發(fā)揮著良好道德風(fēng)尚的教育、引導(dǎo)作用。良好的家庭教育不僅能傳遞美好的道德觀念,引導(dǎo)和促使家庭成員健康成長(zhǎng),而且能培育和傳承美德,弘揚(yáng)正氣。家教的第一主體是家長(zhǎng)。人們常說,“養(yǎng)不教,父之過”。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大,往往可以影響一個(gè)人的一生。作為家長(zhǎng),應(yīng)該把尊老愛幼、勤儉持家、知書達(dá)禮等美好的道德觀念傳遞給子女,推動(dòng)他們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”家風(fēng)好,就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差,難免殃及子孫、貽害社會(huì)。良好的家風(fēng)是指引家庭發(fā)揮“不可替代”作用的“指揮棒”。家風(fēng)建設(shè)既要注重內(nèi)容也要注重形式。在內(nèi)容上,要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主題,弘揚(yáng)尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念,倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、公益的理念。在形式上,要充分運(yùn)用新聞報(bào)道、言論評(píng)論、公益廣告等形式,充分發(fā)揮短視頻、網(wǎng)絡(luò)綜藝等傳播快、流量大的優(yōu)勢(shì),把弘揚(yáng)正能量的家風(fēng)廣泛傳遞出去,并達(dá)到潤(rùn)物無聲的效果。(摘編自高飛《發(fā)揮家庭“不可替代”的重要作用》)材料二:在家庭、家教、家風(fēng)正在得到全社會(huì)高度重視的同時(shí),當(dāng)社會(huì)對(duì)“內(nèi)卷”“空心化”的憂慮日益加深時(shí),越來越多教育工作者開始將目光投向家庭、家教、家風(fēng)建設(shè),試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中尋找育人突圍的路徑。家庭不僅是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn),也正在成為被重新重視的“教育基石”。在采訪中經(jīng)常發(fā)現(xiàn),家校協(xié)同程度高的學(xué)校,學(xué)生的社會(huì)情感能力更高;樂于參加家長(zhǎng)互助、家長(zhǎng)會(huì),學(xué)習(xí)家教知識(shí)的家庭,親子沖突的發(fā)生率更低。這些微觀層面的實(shí)踐,也許正印證著一個(gè)宏觀判斷:家庭,正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量。這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變的背后,是教育發(fā)展邏輯的深層演進(jìn)。我國(guó)國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占GDP的比例已經(jīng)達(dá)到4%以上,義務(wù)教育鞏固率達(dá)到95.7%,硬件設(shè)施的“補(bǔ)短板”基本完成。但“后普及時(shí)代”的教育焦慮并未緩解——青少年心理問題發(fā)生率上升、價(jià)值觀教育實(shí)效性不足等新矛盾,倒逼教育重新審視家庭這一“最小教育單元”的價(jià)值。在傳統(tǒng)家族、家訓(xùn)逐漸淡出現(xiàn)代生活的今天,家庭、家教、家風(fēng)正在經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重嬗變。一方面,家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生顯而易見的變化,傳統(tǒng)大家庭逐漸消失,有家訓(xùn)家風(fēng)傳承的家庭減少;另一方面,人們重新認(rèn)識(shí)家庭、家教、家風(fēng)的重要性,全社會(huì)為家庭、家教、家風(fēng)提供支持?!吨腥A人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》實(shí)施以來,全國(guó)已建立數(shù)萬個(gè)社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)校,家庭教育指導(dǎo)服務(wù)納入基本公共服務(wù)清單。這種變化在基層教育實(shí)踐中尤為明顯。重慶謝家灣小學(xué)開發(fā)的《家庭公約》手冊(cè),使大多數(shù)家庭建立起常態(tài)化溝通機(jī)制。江蘇南通的“家庭教育診所”,已經(jīng)累計(jì)為2萬多個(gè)家庭提供“教育急診”服務(wù)。這些創(chuàng)新嘗試揭示:現(xiàn)代家庭教育既需要激活傳統(tǒng)文化基因,更離不開專業(yè)化的支持體系。新時(shí)代注重家庭、家教、家風(fēng),有兩種傾向需要警惕:一是將家風(fēng)建設(shè)簡(jiǎn)單等同于復(fù)古,機(jī)械復(fù)制傳統(tǒng)家規(guī)而忽視現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷;二是過度依賴技術(shù)手段,用數(shù)據(jù)算法替代情感溝通。在江西婺源,百年古宅改建的“家風(fēng)傳承館”里,既有《朱子家訓(xùn)》的拓片陳列,也展示著現(xiàn)代家庭的“數(shù)字家書”;在四川成都,社區(qū)創(chuàng)辦的“家庭教育咖啡廳”,讓年輕父母在輕松氛圍中交流育兒困惑。這些嘗試昭示著,當(dāng)傳統(tǒng)文化遇見現(xiàn)代教育理念,既能保持精神內(nèi)核的延續(xù)性,又能生長(zhǎng)出適應(yīng)新時(shí)代的表達(dá)方式。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)既需要頂層設(shè)計(jì)的“高線引領(lǐng)”,更離不開億萬家庭的“底線實(shí)踐”。當(dāng)學(xué)校開始珍視每個(gè)家庭獨(dú)特的教育資源和價(jià)值,當(dāng)社會(huì)逐漸形成支持家庭教育的生態(tài)系統(tǒng),那些藏在老照片里的家風(fēng)、刻在器物上的家訓(xùn)、融在日常中的家教,終將匯聚成滋養(yǎng)時(shí)代新人的精神長(zhǎng)河。(摘編自劉華蓉《珍視家庭獨(dú)特的教育資源和價(jià)值》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.我國(guó)自古以來都重視家庭在國(guó)家治理、社會(huì)和諧方面的重要作用,認(rèn)為家庭建設(shè)狀況影響國(guó)家的發(fā)展。B.家長(zhǎng)是家庭教育的第一主體,他們對(duì)孩子知識(shí)和才能的教育會(huì)影響孩子的一生,也是家庭家道興盛的關(guān)鍵所在。C.傳統(tǒng)大家庭有著家訓(xùn)家風(fēng)的傳承,但隨著傳統(tǒng)大家庭的消失,我們要警惕機(jī)械復(fù)古式的家風(fēng)建設(shè)這一現(xiàn)象。D.實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó),不僅需要“高線引領(lǐng)”,也需要“底線實(shí)踐”,家庭教育是“底線實(shí)踐”的重要體現(xiàn),是“教育基石”。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是()A.《求是》文章中連用三個(gè)“不可替代”,強(qiáng)調(diào)了家庭作用的獨(dú)一無二,說明家庭在任何時(shí)代、任何社會(huì)都具有重要作用。B.材料一指出,家風(fēng)教育既要注重內(nèi)容,也要注重形式,其中的內(nèi)容主要指?jìng)鹘y(tǒng)的家庭美德,而形式主要指現(xiàn)代的傳播手段。C.材料二通過列數(shù)據(jù)說明我國(guó)教育取得了一定成效,但教育焦慮問題仍然存在,這是我國(guó)教育“認(rèn)知轉(zhuǎn)變”的深刻體現(xiàn)。D.材料二中“家風(fēng)傳承館”“家庭教育咖啡廳”為家庭教育提供專業(yè)化的支持體系,讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念相遇、相融。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“孟母三遷”“精忠報(bào)國(guó)”等體現(xiàn)的是家庭所發(fā)揮的文明建設(shè)功能,說明家庭教育能培育美德,弘揚(yáng)正氣。B.“以德遺后者昌,以財(cái)遺后者亡”“忠厚傳家久,詩書繼世長(zhǎng)”兩句都可以用來證明材料一第三段的觀點(diǎn)。C.學(xué)校開發(fā)“家庭能量評(píng)估表”,通過具體指標(biāo)幫助家長(zhǎng)診斷教育行為,也是為家庭教育提供專業(yè)化的支持。D.有的學(xué)校實(shí)行“家校共育電子檔案”,用于記錄學(xué)生成長(zhǎng)軌跡及教育成果,材料二并不提倡這種做法。4.兩則材料都強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性,但兩者立論的基礎(chǔ)不同。試結(jié)合材料對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。5.“家庭教育是家事也是國(guó)事”已成為當(dāng)今教育的普遍共識(shí)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?!敬鸢浮?.B2.A3.D4.①材料一:立論基礎(chǔ)是“天下之本在家”,強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、民族具有不可替代的重要作用。②材料二:立論基礎(chǔ)是教育發(fā)展邏輯的深層演進(jìn)以及家庭在教育中的角色轉(zhuǎn)變。5.(一)家庭教育是家事:①家庭是生活依托和第一課堂:家庭是一個(gè)人日常生活的重要寓所,承擔(dān)著生養(yǎng)家庭成員的基本責(zé)任,發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用。家庭教育由家長(zhǎng)主導(dǎo),家長(zhǎng)對(duì)子女的影響深遠(yuǎn),能影響其一生。家長(zhǎng)應(yīng)將尊老愛幼、勤儉持家等美好道德觀念傳遞給子女,促進(jìn)家庭成員健康成長(zhǎng),這是家庭的重要事務(wù)。②家庭是文明載體:良好的家庭教育能傳遞美好的道德觀念,培育和傳承美德,弘揚(yáng)正氣,對(duì)家庭的文明建設(shè)起著關(guān)鍵作用。同時(shí),良好的家風(fēng)能使家道興盛、和順美滿,家風(fēng)差則可能殃及子孫、貽害家庭。所以,注重家教、家風(fēng)建設(shè),關(guān)乎家庭的興衰和每個(gè)家庭成員的幸福,是家庭內(nèi)部必須重視的事情。(二)家庭教育是國(guó)事:①家庭是國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)單元:家庭是社會(huì)細(xì)胞,是國(guó)家和社會(huì)治理的基礎(chǔ)單元。家庭和睦則社會(huì)安定,家庭幸福則社會(huì)祥和,家庭文明則社會(huì)文明。重視家庭之于社會(huì)、國(guó)家、民族的基礎(chǔ)作用,是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。良好的家庭教育有助于培養(yǎng)出有道德、有責(zé)任感的公民,他們是國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的基石。②關(guān)系到教育強(qiáng)國(guó)建設(shè):家庭正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量,教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)離不開億萬家庭的“底線實(shí)踐”。當(dāng)前,我國(guó)教育面臨青少年心理問題發(fā)生率上升、價(jià)值觀教育實(shí)效性不足等新矛盾,家庭教育的價(jià)值愈發(fā)凸顯。國(guó)家通過出臺(tái)《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》、建立社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)校、將家庭教育指導(dǎo)服務(wù)納入基本公共服務(wù)清單等方式,為家庭教育提供支持,體現(xiàn)了家庭教育是國(guó)事的理念。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞“家庭、家教、家風(fēng)”展開論述,兩則材料各有側(cè)重。材料一從傳統(tǒng)文化視角,強(qiáng)調(diào)家庭的社會(huì)功能、文明作用和家教傳承,引經(jīng)據(jù)典論證家庭對(duì)國(guó)家治理的基礎(chǔ)性作用;材料二則立足現(xiàn)代教育實(shí)踐,探討家庭教育在解決教育焦慮、促進(jìn)家校協(xié)同中的現(xiàn)實(shí)意義。兩則材料古今呼應(yīng),既彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,又體現(xiàn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中家庭角色的重新定位,共同構(gòu)建了家庭教育作為“家事國(guó)事”的完整論述體系?!?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。B.“知識(shí)和才能的教育會(huì)影響孩子的一生,也是家庭家道興盛的關(guān)鍵所在”錯(cuò)誤。由原文“作為家長(zhǎng),應(yīng)該把尊老愛幼、勤儉持家、知書達(dá)禮等美好的道德觀念傳遞給子女,推動(dòng)他們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚?!己玫募绎L(fēng)是指引家庭發(fā)揮‘不可替代’作用的‘指揮棒’”可知,文中強(qiáng)調(diào)的是家長(zhǎng)對(duì)子女道德觀念的影響,而非“對(duì)孩子知識(shí)和才能的教育”。并且良好的家風(fēng)才是家庭家道興盛的關(guān)鍵所在。故選B?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“其中的內(nèi)容主要指?jìng)鹘y(tǒng)的家庭美德”錯(cuò)誤。由原文“在內(nèi)容上,要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主題,弘揚(yáng)尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念,倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、公益的理念”可知,主要內(nèi)容并非主要指?jìng)鹘y(tǒng)的家庭美德。C.“這是我國(guó)教育‘認(rèn)知轉(zhuǎn)變’的深刻體現(xiàn)”錯(cuò)誤。由原文“這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變的背后,是教育發(fā)展邏輯的深層演進(jìn)。我國(guó)國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占GDP的比例已經(jīng)達(dá)到4%以上,義務(wù)教育鞏固率達(dá)到95.7%,硬件設(shè)施的‘補(bǔ)短板’基本完成。但‘后普及時(shí)代’的教育焦慮并未緩解——青少年心理問題發(fā)生率上升、價(jià)值觀教育實(shí)效性不足等新矛盾,倒逼教育重新審視家庭這一‘最小教育單元’的價(jià)值”可知,材料二列數(shù)據(jù)說明我國(guó)教育取得一定成效,教育焦慮問題仍存在,這是促使教育重新審視家庭價(jià)值的原因,而不是“認(rèn)知轉(zhuǎn)變”的深刻體現(xiàn),“認(rèn)知轉(zhuǎn)變”是指認(rèn)識(shí)到家庭成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量。D.“為家庭教育提供專業(yè)化的支持體系”錯(cuò)誤。由原文“在江西婺源,百年古宅改建的‘家風(fēng)傳承館’里,既有《朱子家訓(xùn)》的拓片陳列,也展示著現(xiàn)代家庭的‘?dāng)?shù)字家書’;在四川成都,社區(qū)創(chuàng)辦的‘家庭教育咖啡廳’,讓年輕父母在輕松氛圍中交流育兒困惑。這些嘗試昭示著,當(dāng)傳統(tǒng)文化遇見現(xiàn)代教育理念,既能保持精神內(nèi)核的延續(xù)性,又能生長(zhǎng)出適應(yīng)新時(shí)代的表達(dá)方式”可知,材料二提到“家風(fēng)傳承館”“家庭教育咖啡廳”讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念相遇、相融,但沒有明確表明它們?yōu)榧彝ソ逃峁┝藢I(yè)化的支持體系。故選A?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“孟母三遷”“精忠報(bào)國(guó)”的故事都體現(xiàn)了家庭在教育子女、培育美德方面的作用,與材料一中家庭的文明建設(shè)功能相符。B.“以德遺后者昌,以財(cái)遺后者亡”“忠厚傳家久,詩書繼世長(zhǎng)”都強(qiáng)調(diào)了品德、家風(fēng)傳承的重要性,可證明材料一第三段關(guān)于家長(zhǎng)要傳遞美好道德觀念、良好家風(fēng)作用的觀點(diǎn)。C.學(xué)校開發(fā)“家庭能量評(píng)估表”幫助家長(zhǎng)診斷教育行為,屬于為家庭教育提供專業(yè)化支持舉措,與材料二提到的現(xiàn)代家庭教育離不開專業(yè)化支持體系相符。D.材料二并未明確提及對(duì)學(xué)校實(shí)行“家校共育電子檔案”這種做法的態(tài)度,不能主觀推斷材料二不提倡這種做法。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由原文“家庭之所以具有三個(gè)‘不可替代’的重要作用,根本上是因?yàn)椤煜轮驹诩摇寮医?jīng)典《大學(xué)》所講的“家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,表達(dá)的思想都是要重視家庭之于社會(huì)、國(guó)家、民族的基礎(chǔ)作用”可知,材料一:立論基礎(chǔ)是“天下之本在家”,強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、民族具有不可替代的重要作用。②由原文“家庭,正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量”“這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變的背后,是教育發(fā)展邏輯的深層演進(jìn)”“‘普及時(shí)代’的教育焦慮并未緩解——青少年心理問題發(fā)生率上升、價(jià)值觀教育實(shí)效性不足等新矛盾,倒逼教育重新審視家庭這一‘最小教育單元’的價(jià)值”可知,材料二:立論基礎(chǔ)是教育發(fā)展邏輯的深層演進(jìn)以及家庭在教育中的角色轉(zhuǎn)變?!?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子以及進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。(一)家庭教育是家事:①由原文“作為生活依托,家庭是一個(gè)人日常生活的重要寓所,也是人生的第一個(gè)課堂。對(duì)于一個(gè)人來說,家不僅承載著生養(yǎng)家庭成員的基本責(zé)任,而且發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用”“家教的第一主體是家長(zhǎng)。人們常說,‘養(yǎng)不教,父之過’。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大,往往可以影響一個(gè)人的一生”“作為家長(zhǎng),應(yīng)該把尊老愛幼、勤儉持家、知書達(dá)禮等美好的道德觀念傳遞給子女”可知,家庭是生活依托和第一課堂:家庭是一個(gè)人日常生活的重要寓所,承擔(dān)著生養(yǎng)家庭成員的基本責(zé)任,發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用。家庭教育由家長(zhǎng)主導(dǎo),家長(zhǎng)對(duì)子女的影響深遠(yuǎn),能影響其一生。家長(zhǎng)應(yīng)將尊老愛幼、勤儉持家等美好道德觀念傳遞給子女,促進(jìn)家庭成員健康成長(zhǎng),這是家庭的重要事務(wù)。②由原文“作為文明載體,家庭發(fā)揮著良好道德風(fēng)尚的教育、引導(dǎo)作用。良好的家庭教育不僅能傳遞美好的道德觀念,引導(dǎo)和促使家庭成員健康成長(zhǎng),而且能培育和傳承美德,弘揚(yáng)正氣”“家風(fēng)好,就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差,難免殃及子孫、貽害社會(huì)”可知,家庭是文明載體:良好的家庭教育能傳遞美好的道德觀念,培育和傳承美德,弘揚(yáng)正氣,對(duì)家庭的文明建設(shè)起著關(guān)鍵作用。同時(shí),良好的家風(fēng)能使家道興盛、和順美滿,家風(fēng)差則可能殃及子孫、貽害家庭。所以,注重家教、家風(fēng)建設(shè),關(guān)乎家庭的興衰和每個(gè)家庭成員的幸福,是家庭內(nèi)部必須重視的事情。(二)家庭教育是國(guó)事:①由原文“作為社會(huì)細(xì)胞,家庭是國(guó)家和社會(huì)治理的基礎(chǔ)單元……表達(dá)的思想都是要重視家庭之于社會(huì)、國(guó)家、民族的基礎(chǔ)作用”“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴人們,家庭和睦則社會(huì)安定,家庭幸福則社會(huì)祥和,家庭文明則社會(huì)文明”“家庭不僅是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn),也正在成為被重新重視的‘教育基石’。在采訪中經(jīng)常發(fā)現(xiàn),家校協(xié)同程度高的學(xué)校,學(xué)生的社會(huì)情感能力更高”可知,家庭是國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)單元:家庭是社會(huì)細(xì)胞,是國(guó)家和社會(huì)治理的基礎(chǔ)單元。家庭和睦則社會(huì)安定,家庭幸福則社會(huì)祥和,家庭文明則社會(huì)文明。重視家庭之于社會(huì)、國(guó)家、民族的基礎(chǔ)作用,是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。良好的家庭教育有助于培養(yǎng)出有道德、有責(zé)任感的公民,他們是國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的基石。②由原文“家庭,正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量”“青少年心理問題發(fā)生率上升、價(jià)值觀教育實(shí)效性不足等新矛盾,倒逼教育重新審視家庭這一‘最小教育單元’的價(jià)值”“教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)既需要頂層設(shè)計(jì)的‘高線引領(lǐng)’,更離不開億萬家庭的‘底線實(shí)踐’”可知,關(guān)系到教育強(qiáng)國(guó)建設(shè):家庭正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量,教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)離不開億萬家庭的“底線實(shí)踐”。當(dāng)前,我國(guó)教育面臨青少年心理問題發(fā)生率上升、價(jià)值觀教育實(shí)效性不足等新矛盾,家庭教育的價(jià)值愈發(fā)凸顯。國(guó)家通過出臺(tái)《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》、建立社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)校、將家庭教育指導(dǎo)服務(wù)納入基本公共服務(wù)清單等方式,為家庭教育提供支持,體現(xiàn)了家庭教育是國(guó)事的理念。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。分云撥霧見米倉(cāng)阿來四川東北巴中市南江縣,每年深秋,以光霧山上的燦爛紅葉為號(hào)召,吸引人前往觀光旅游。何處秋山之樹經(jīng)秋霜浸漬,而不變幻出艷麗重彩?毛澤東年輕時(shí)的詩詞“看萬山紅遍,層林盡染”,說的就是,秋風(fēng)起時(shí),這景象從南到北布滿四季分明的大半個(gè)中國(guó)?!皹錁淝锫暎缴胶??!蓖ǔ5那樾瓮?,看紅葉而未見葉紅,辦紅葉節(jié)而霜期不來。這種尷尬,在單以紅葉為號(hào)召的景區(qū),往往在所難免。紅葉總不肯按期而紅,即便紅了,存續(xù)的時(shí)間也要由天氣決定長(zhǎng)短。所以,我沒有專程去過紅葉景區(qū),除非是順道遇見。時(shí)序流轉(zhuǎn),四季更迭,我有點(diǎn)兒想不明白,為什么獨(dú)獨(dú)是紅葉的那一陣,才值得觀賞。今年十月中旬,終于有了光霧山之行。首先是因?yàn)橹魅耸⑶檠?qǐng),更因?yàn)榧t葉之外的另一個(gè)理由:南江縣編輯了一套囊括當(dāng)?shù)貧v史人文及自然地理的叢書,出版前要在當(dāng)?shù)刈鲆淮梧嵵匕l(fā)布。當(dāng)下提倡文旅融合、全域旅游,摸清家底是起碼的工作,但往往又是常被疏忽的工作。我看了叢書綱目,不是局限于一個(gè)景點(diǎn),而是南江全境,從歷史到地理,因此樂意前往,至于山上的紅葉,那就是個(gè)順便。從成都半天到南江,過縣城而不停留,直奔光霧山鎮(zhèn)。公路順江流蜿蜒,村鎮(zhèn)愈稀疏,峰愈峭拔,谷愈幽深,森林愈茂盛,樹木愈高大,云霧愈縹緲。細(xì)雨時(shí)來時(shí)不來,山上少見紅葉,黃葉也并不燦爛。我并不失望,山高澗深,水落石出,林木蕭瑟,確是群山秋深的味道。到了光霧山鎮(zhèn),兩水相匯處,三峽相交,山腰上立著正在落葉的樹,山頭都隱在云霧之中。下午開會(huì),說那套將付印的書。洋洋五大本,人文方面,從歷史遺存到民間風(fēng)俗,面面俱到。幾本書共同的一個(gè)特點(diǎn),從地理入手時(shí),說光霧山少,說米倉(cāng)山多。因此得到兩個(gè)新知識(shí):其一,米倉(cāng)山大,不只提領(lǐng)整個(gè)南江縣,還綿延到更廣闊的地域,光霧山只是米倉(cāng)山脈在南江境內(nèi)的最高峰而已。其二,上溯到兩千多年前,秦漢時(shí)期,接續(xù)穿越秦嶺到漢中盆地的子午、儻駱、褒斜、陳倉(cāng)等古道到四川盆地,去蜀,有金牛古道;到巴,則是穿越巴嶺米倉(cāng)山脈的米倉(cāng)古道。既如此,我在會(huì)上也提一個(gè)建議,希望這套叢書增加一本自然之卷。既然要說米倉(cāng)古道,就得說清其穿越的地理;既然南江一地旅游,以自然觀光為號(hào)召,當(dāng)然應(yīng)該從生物學(xué)角度對(duì)公眾進(jìn)行自然知識(shí)普及和自然生態(tài)教育。所以,應(yīng)該有一卷書,講講地質(zhì)構(gòu)造,講講山脈,講講水文,講講植物,講講動(dòng)物。第二天早起散步,天還沒亮。循著隱約的路,聽溪聲沿山谷上行。三公里后,天漸漸亮了。東方剛剛露出一角藍(lán)空,霧就從谷中升起來,掩去了一切。這就是山中雨后初晴的典型表現(xiàn):初升的陽光使山谷中水汽蒸騰。轉(zhuǎn)眼之間,霧就郁閉了四野。不要說山,就是高壯些的樹,其樹冠也隱而不顯。不因望不到秋山秋林而失望,我下到溪邊。古人寫過的啊,山高月小,水落石出?!扒G溪白石出,天寒紅葉稀?!崩劾蹪臼乔铮粷臼g綠色菖蒲擎著干枯花葶是秋;水流上不時(shí)漂來幾片黃葉,也是秋。歸路上,路旁崖壁上,開黃花數(shù)種。蔓而垂之,疏花自上而下有序相間,是明黃野菊。直莖上舉,花朵細(xì)密,是密舌紫菀。緊貼巖壁簇生蔓延,叢叢黃光照眼,是東南景天。這都是秋。大可不必因?yàn)槲匆娂t葉,而失望,而抱怨,不必非見一種規(guī)定性的秋天。歐陽修夜讀書,未見秋色,靜夜中“聞?dòng)新曌晕髂蟻碚摺薄叭绮贵@,風(fēng)雨驟至”“星月皎潔,明河在天。四無人聲,聲在樹間”,而生感嘆:“此秋聲也”,而作《秋聲賦》,傳誦千年。秋,既是四季時(shí)序之流變,更牽扯人的生命節(jié)律與感慨。這樣的清晨,看落葉逐水,看秋菊叢開,聽見云霧中樹樹秋聲,更感生命之美麗與時(shí)光之無情。山道盤旋,乘車上光霧山。光霧山是一座大山。絕不是我先前以為從前山一兩個(gè)小時(shí)上去,再?gòu)暮笊揭粌蓚€(gè)小時(shí)下來的那種孤立景區(qū)。漸漸地,山谷深陷,峽底終不可見。樹愈高大,林愈濃密。幾次停車瞭望,都覺得該是目的地了,卻只是停在大山鼓起的腹上觀見林海蒼蒼。山越高,下方的峽谷越顯出雄渾與幽深。秋風(fēng)吹拂,陽光融霜,森林正褪去夏天濃綠的妝色,泛黃,泛紫,這是森林要休息了,樹干中與枝頭上充盈的水分正回到土石下的根部,制造光合作用的葉綠素正在褪去,葉片中的花青素浮現(xiàn)出來,連綿的森林將幻變出響亮的黃和鮮艷的紅。森林將在脫盡葉片,在嚴(yán)冬的風(fēng)雪中沉沉睡去之前,要在一年中最明凈的陽光里,在最湛藍(lán)的天空下,來一次色彩的大交響:萬眾樹木氣勢(shì)磅礴,高聲歌唱!但現(xiàn)在,這一切還在醞釀之中。如果來此山,只為紅葉,當(dāng)然就會(huì)失望,就會(huì)抱怨。也因此,陪同游覽的主人也一直為光霧山紅葉將紅未紅而抱有歉意。我寬慰他們大可不必。紅葉,更準(zhǔn)確地說,“層林盡染”的彩色秋林,無非是森林從春到冬四季流轉(zhuǎn)中,一次生命循環(huán)的高調(diào)休止?,F(xiàn)在,群山和森林正在醞釀那最華彩的生命禮贊。山溪消落,磊磊石出;老樹靜穆,高立崖間。一切都蓄勢(shì)待發(fā),只需接連幾個(gè)高天麗日,一身輕盈的樹們就會(huì)眾聲喧嘩,熱烈歌唱了。現(xiàn)在,只看一團(tuán)掛在崖間松樹上的霧,一朵停在靜靜水潭中的云,屏神靜氣,感受那些氣息流動(dòng),感受秋林彩色大爆發(fā)前最后的深呼吸,這一切都是人走入大自然最美好的體驗(yàn)。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是()A.“這種尷尬”既是看紅葉而未見葉紅,辦紅葉節(jié)而霜期不來的常見現(xiàn)象,也是作者沒有專程去過紅葉景區(qū)的原因。B.光霧山之行是因主人盛情邀請(qǐng),還因南江縣要鄭重發(fā)布叢書,更因作者對(duì)光霧山向往已久,正好趁此機(jī)會(huì)一睹究竟。C.那套即將付印的叢書就人文方面看,面面俱到,但在自然地理方面有缺漏,作者對(duì)此建議應(yīng)該增加補(bǔ)充。D.作者用對(duì)比手法描寫了光霧山山中雨后初晴的景象,突出了那些高壯樹木隱而不顯的獨(dú)特自然景觀。7.關(guān)于“漸漸地”這個(gè)段落,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“樹愈高大,林愈濃密”兩個(gè)“愈”字,強(qiáng)調(diào)了在峽谷深處前行時(shí)景色的雄壯。B.幾次停車瞭望,作者都覺得該是目的地了,側(cè)面襯托出他前往光霧山時(shí)的焦急。C.本段文字語言節(jié)奏多變,長(zhǎng)短句交織,使行文富于變化,便于表達(dá)濃烈情感。D.文段多用擬人手法,將森林人格化,生動(dòng)形象地描繪了森林在變色前的狀態(tài)。8.如何理解作者所說的“大可不必因?yàn)槲匆娂t葉,而失望,而抱怨,不必非見一種規(guī)定性的秋天”?9.作者阿來在寫作時(shí)秉持“從自我狹小的經(jīng)驗(yàn)致廣大”的觀點(diǎn),請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?!敬鸢浮?.A7.B8.①作者認(rèn)為秋天是多元的,如文中提到的澗石、菖蒲、黃葉、野花、霧靄、秋聲等都是秋天的體現(xiàn);②自然之美在于四季流轉(zhuǎn)的整體韻律,不應(yīng)局限于某一種景觀,應(yīng)學(xué)會(huì)感受不同形態(tài)的秋之韻味;③這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著對(duì)自然生命循環(huán)的尊重,以及對(duì)“順應(yīng)時(shí)序、欣賞本真”的生活態(tài)度的倡導(dǎo)。9.①?gòu)膫€(gè)人行程到地域文化的延伸:以光霧山之行的個(gè)人經(jīng)歷為切入點(diǎn),借南江縣叢書發(fā)布引出米倉(cāng)山脈的地理歷史,將個(gè)人游蹤與地域文化脈絡(luò)結(jié)合,延伸至對(duì)文旅融合中自然知識(shí)普及的公共議題思考。②從自然觀察到生命哲學(xué)的升華:以“澗石間菖蒲擎著干枯花葶”“落葉逐水”等具體景物,象征生命從生長(zhǎng)到凋零的必然過程。將紅葉現(xiàn)象升華為四季流轉(zhuǎn)中“生命禮贊”的普遍規(guī)律,賦予個(gè)人體驗(yàn)闡釋自然法則的普遍意義。③從審美反思到社會(huì)議題的關(guān)聯(lián):借“未見紅葉不必失望”的個(gè)人感悟,批判“規(guī)定性秋天”的標(biāo)準(zhǔn)化審美,將“尊重自然多元之美”的思考延伸至對(duì)“尊重多元、順應(yīng)本真”的社會(huì)價(jià)值觀的倡導(dǎo)?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文圍繞作者光霧山之行展開,描繪了山中多樣秋景,如澗石、黃葉、野花等,打破了人們對(duì)秋天“唯有紅葉美”的固有認(rèn)知。作者還借行程中對(duì)地域文化的了解與自然觀察,引發(fā)對(duì)自然美學(xué)、生命哲學(xué)及社會(huì)審美的思考,展現(xiàn)出對(duì)自然多元之美的推崇?!?題詳解】本題考查學(xué)生理解相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“更因作者對(duì)光霧山向往已久”錯(cuò)誤。原文明確“更因?yàn)榧t葉之外的另一個(gè)理由:南江縣編輯了一套……叢書,出版前要在當(dāng)?shù)刈鲆淮梧嵵匕l(fā)布”,未提及“作者對(duì)光霧山向往已久”,選項(xiàng)“無中生有”。C.“在自然地理方面有缺漏”錯(cuò)誤。原文提到叢書“從地理入手時(shí),說光霧山少,說米倉(cāng)山多”,作者建議“增加一本自然之卷”是從“自然知識(shí)普及和自然生態(tài)教育”角度出發(fā),而非“自然地理方面有缺漏”。D.“對(duì)比手法”錯(cuò)誤。原文提到“這就是山中雨后初晴的典型表現(xiàn):初升的陽光使山谷中水汽蒸騰。轉(zhuǎn)眼之間,霧就郁閉了四野。不要說山,就是高壯些的樹,其樹冠也隱而不顯”,這里只是描述了山中雨后初晴的景象,并沒有運(yùn)用對(duì)比手法。故選A。7題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。B.“側(cè)面襯托出他前往光霧山時(shí)的焦急”錯(cuò)誤。文中“幾次停車瞭望,都覺得該是目的地了”是為了側(cè)面襯托光霧山的雄偉高大、地域廣闊,而非“前往光霧山時(shí)的焦急”,“焦急”屬于過度解讀。故選B?!?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意,品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①原文“路旁崖壁上,開黃花數(shù)種。蔓而垂之,疏花自上而下有序相間,是明黃野菊。直莖上舉,花朵細(xì)密,是密舌紫菀。緊貼巖壁簇生蔓延,叢叢黃光照眼,是東南景天。這都是秋”“看落葉逐水,看秋菊叢開,聽見云霧中樹樹秋聲,更感生命之美麗與時(shí)光之無情”,通過描寫霧靄彌漫、野花盛開、秋聲律動(dòng)等多元秋景,描繪了秋天景色的豐富性,展出了多樣的秋天風(fēng)景。②“森林正褪去夏天濃綠的妝色……葉片中的花青素浮現(xiàn)出來”“現(xiàn)在,群山和森林正在醞釀那最華彩的生命禮贊”,以森林變色前的“醞釀”過程為例,指出自然時(shí)序的每個(gè)階段都有獨(dú)特美感,不應(yīng)局限于紅葉的“結(jié)果”,而要學(xué)會(huì)欣賞不同狀態(tài)的秋之風(fēng)景。③“紅葉,更準(zhǔn)確地說,‘層林盡染’的彩色秋林,無非是森林從春到冬四季流轉(zhuǎn)中,一次生命循環(huán)的高調(diào)休止”,將紅葉視為生命循環(huán)的一環(huán),引申出對(duì)“順應(yīng)自然節(jié)律、欣賞本真之美”的倡導(dǎo),體現(xiàn)對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)化審美”的反思?!?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①地域文化層面:作者的敘述始于“光霧山之行”的個(gè)人經(jīng)歷,但并未止步于風(fēng)景描寫。文中借南江縣叢書發(fā)布事件,引入對(duì)米倉(cāng)山脈的地理考證——“米倉(cāng)古道穿越巴嶺米倉(cāng)山脈,連接漢中與巴蜀”“光霧山僅是米倉(cāng)山脈在南江的最高峰”,將個(gè)人行程嵌入更廣闊的地域文化脈絡(luò)中。這種對(duì)“米倉(cāng)古道歷史地位”“自然地理與人文融合”的關(guān)注,超越了個(gè)體游蹤的局限,轉(zhuǎn)向?qū)Φ胤轿幕耐诰颉4送?,作者“建議叢書增加自然之卷”的主觀表達(dá),實(shí)質(zhì)是對(duì)“文旅融合需以自然認(rèn)知為基礎(chǔ)”的公共議題發(fā)聲,體現(xiàn)了從“個(gè)人參與”到“文化建設(shè)”的視野拓展。②生命哲學(xué)層面:“澗石間綠色菖蒲擎著干枯花葶”“水流上漂來幾片黃葉”等細(xì)節(jié),表面是對(duì)秋景的白描,實(shí)則以菖蒲的“干枯”、落葉的“逐水”象征生命從蓬勃到凋零的必然過程,將個(gè)體景物轉(zhuǎn)化為生命階段的具象符號(hào)?!把卤谏厦鼽S野菊、密舌紫菀、東南景天”的綻放,既展現(xiàn)秋天的多元生機(jī),也暗喻生命在蕭瑟中的堅(jiān)韌,賦予自然景物以生命哲學(xué)的內(nèi)涵。對(duì)森林變色前“醞釀”過程的描寫——“樹干中水分回歸根部,葉綠素褪去,花青素浮現(xiàn)”,將紅葉的絢爛解構(gòu)為“生命循環(huán)的高調(diào)休止”,而非孤立的景觀?!吧较洌诶谑?;老樹靜穆,高立崖間”的肅殺之景,被詮釋為“華彩禮贊前的蓄勢(shì)待發(fā)”,揭示自然時(shí)序中“孕育—爆發(fā)—沉淀”的普遍規(guī)律。這種從“具體景物觀察”到“生命循環(huán)法則”的升華,使個(gè)人對(duì)光霧山秋景的體驗(yàn),成為詮釋“自然節(jié)律即生命哲學(xué)”的典型案例,具備了超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的普適意義。③社會(huì)議題層面:“看紅葉而未見葉紅”的尷尬,折射出旅游經(jīng)濟(jì)中“景觀符號(hào)化”的困境——人們將秋天簡(jiǎn)化為“紅葉”的單一標(biāo)簽,如同對(duì)自然進(jìn)行“命題作文式”的評(píng)判。作者以“累累澗石是秋”“云霧中樹樹秋聲是秋”的多元書寫,打破這種刻板認(rèn)知,倡導(dǎo)以開放心態(tài)接納自然的本真狀態(tài)?!爸粸榧t葉而失望抱怨”的心態(tài),暗指現(xiàn)代人對(duì)“結(jié)果導(dǎo)向”的執(zhí)著。文中“感受秋林彩色大爆發(fā)前最后的深呼吸”的呼吁,實(shí)則主張放慢腳步,欣賞自然變化的“過程之美”,這與當(dāng)代社會(huì)“重結(jié)果輕過程”的浮躁心態(tài)形成對(duì)話?!安槐胤且娨环N規(guī)定性的秋天”的論斷,從自然審美延伸至社會(huì)認(rèn)知層面,隱喻對(duì)“單一化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”的否定。作者通過個(gè)人體驗(yàn)的升華,呼吁尊重自然與生命的多元形態(tài),實(shí)則是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“同質(zhì)化思維”“標(biāo)簽化認(rèn)知”的文化批判,賦予文本現(xiàn)實(shí)觀照的深度。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:上皇(唐玄宗)愛興慶宮,自蜀歸,即居之。上(唐肅宗)時(shí)自夾城往起居,上皇亦間至大明宮。李輔國(guó)素微賤,雖暴貴用事,上皇左右皆輕之。輔國(guó)意恨,且欲立奇功以固其寵,乃言于上曰:“上皇居興慶宮,日與外人交通,陳玄禮、高力士謀不利于陛下。今六軍將士盡靈武勛臣皆反仄不安臣曉諭不能解不敢不以聞?!鄙掀唬骸笆セ蚀热剩M容有此!”對(duì)曰:“上皇固無此意,其如群小何!陛下當(dāng)為社稷大計(jì),消亂于未萌,豈得徇匹夫之孝?且興慶宮與閭閻相參,垣墉淺露,非至尊所宜居。大內(nèi)深嚴(yán),奉迎居之,與彼何殊,又得杜絕小人熒惑圣聽。如此,上皇享萬歲之安,陛下有三朝之樂,庸何傷乎?”上不聽。興慶宮先有馬三百匹,輔國(guó)矯敕取之,才留十匹。上皇謂高力士曰:“吾兒為輔國(guó)所惑,不得終孝矣?!陛o國(guó)又令六軍將士,號(hào)哭叩頭,請(qǐng)迎上皇居西內(nèi)。上泣不應(yīng)。輔國(guó)懼。會(huì)上不豫,秋七月丁未,輔國(guó)矯稱上語,迎上皇游西內(nèi),至睿武門,輔國(guó)將射生①五百騎,露刃遮道奏曰:“皇帝以興慶宮湫隘,迎上皇遷居大內(nèi)。”上皇驚,幾墜。高力士曰:“李輔國(guó)何得無禮!”叱令下馬。輔國(guó)不得已而下。力士因宣上皇誥曰:“諸將士各好在!”將士皆納刃,再拜,呼萬歲。力士又叱輔國(guó)與己共執(zhí)上皇馬鞚②,侍衛(wèi)如西內(nèi),居甘露殿。輔國(guó)帥眾而退,所留侍衛(wèi)兵,才尪③老數(shù)十人。陳玄禮、高力士及舊宮人皆不能留左右。上皇曰:“興慶宮,吾之王地,吾數(shù)以讓皇帝,皇帝不受。今日之徙,亦吾志也。”是日,輔國(guó)與六軍大將素服見上,請(qǐng)罪。上又迫于諸將,乃勞之曰:“南宮、西內(nèi),亦復(fù)何殊!卿等恐小人熒惑,防微杜漸,以安社稷,何所懼也!”刑部尚書顏真卿首率百僚上表,請(qǐng)問上皇起居。輔國(guó)惡之,奏貶蓬州長(zhǎng)史。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》)材料二:肅宗之明能任李泌,其斷能倚廣平,是殆可與有為者。靈武草創(chuàng),亦可謂與憂患相終始、險(xiǎn)阻備嘗者也。而既歸西京,討賊之功,方將就緒,苶然④委順,迫于家奴,使擁兵劫父,囚處別宮,唯其所為,莫之能禁,乃至蒙面喪心,慰李輔國(guó)曰:“卿等防微杜漸以安社稷?!碧靷愩^若此之酷者,豈其果有梟獍⑤之心乎?畏輔國(guó)之擁六軍,禍將及己,而姑以自全耳。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)【注】①射生:射生手,指精于騎射的武士。②馬鞚:馬籠頭。③尪:孱弱,瘦小。④苶然:疲憊不振的樣子。⑤梟獍:傳說梟為食母的惡鳥,獍為食父的惡獸。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今六軍將士盡A靈武勛臣B皆反C仄D不安E臣曉諭F不能解G不敢H不以聞。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.微賤,意為出身低賤,和《陳情表》中“猥以微賤”的“微賤”意思不同。B.交通,意為交往、往來,和《桃花源記》中“阡陌交通”的“交通”意思不同。C.“閭”指里巷的門,“閻”指里中門,“閭閻”后多指里巷或泛指民間。D.奉迎,意為恭迎,和《孔雀東南飛》中“躡履相逢迎”的“逢迎”意思相近。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.李輔國(guó)登上高位后仍被玄宗身邊之人輕視,因此懷恨在心,加上想立奇功固寵,于是向肅宗進(jìn)讒言,誣陷玄宗身邊之人欲對(duì)肅宗不利。B.唐玄宗住在興慶宮時(shí),李輔國(guó)假托詔令,騙取興慶宮中的絕大部分馬匹。玄宗認(rèn)為肅宗被李輔國(guó)迷惑,恐怕不能始終對(duì)自己盡孝了。C.刑部尚書顏真卿率先帶領(lǐng)百官上表問候玄宗的起居,因此遭到李輔國(guó)的厭惡。李輔國(guó)上奏將他貶為蓬州長(zhǎng)史,肅宗覺得正中心意,并未阻攔。D.肅宗任用李泌、倚重廣平王,表明他有一定識(shí)人之明與決斷力。不過,倉(cāng)促登基后,他受迫于李輔國(guó),對(duì)李輔國(guó)的所作所為只能姑息縱容。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)陛下當(dāng)為社稷大計(jì),消亂于未萌,豈得徇匹夫之孝?(2)吾數(shù)以讓皇帝,皇帝不受。今日之徙,亦吾志也。14.王夫之認(rèn)為唐肅宗本無“梟獍之心”但又“天倫泯絕”,請(qǐng)從材料一中概括出相關(guān)論據(jù)?!敬鸢浮?0.BDG11.A12.C13.(1)陛下應(yīng)當(dāng)為國(guó)家大計(jì)考慮,在禍亂尚未萌芽時(shí)就消除它,怎么能拘泥于普通人的孝道呢?(2)我曾多次讓給皇帝,皇帝不肯接受。如今遷居到這里,也是我的心意。14.無“梟獍之心”:李輔國(guó)誣陷玄宗時(shí),肅宗哭著說父親“慈仁”,不信其謀反;最初反對(duì)將玄宗遷入西內(nèi),且常去探望玄宗。

“天倫泯絕”:縱容李輔國(guó)奪走玄宗馬匹、武力脅迫遷居西內(nèi),身邊人被驅(qū)逐;被迫安撫李輔國(guó),還貶了關(guān)心玄宗的顏真卿。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文通過唐玄宗與肅宗父子關(guān)系的變故,深刻展現(xiàn)了權(quán)力斗爭(zhēng)下的人倫悲劇。材料一以史家筆法客觀記錄李輔國(guó)挑撥離間、肅宗被迫妥協(xié)的過程,通過“驚幾墜”“叱令下馬”等細(xì)節(jié)描寫,生動(dòng)呈現(xiàn)權(quán)力更迭的殘酷。材料二中王夫之的史論則直指肅宗“天倫泯絕”的本質(zhì)矛盾——既有治國(guó)之才卻又懦弱妥協(xié)?!?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:如今六軍將士都是靈武時(shí)期的有功之臣,他們都惶恐不安,我盡力勸說也無法化解,不敢不向陛下稟報(bào)?!傲妼⑹勘M靈武勛臣”主謂賓齊全,賓語“靈武勛臣”后B處斷開;“皆反仄不安”作句子謂語,主語省略“六軍將士”,下句主語是“臣”,D處斷開;“臣曉諭不能解”與“不敢不以聞”是李輔國(guó)的兩個(gè)行為,中間G處斷開。故選BDG?!?1題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義現(xiàn)象、掌握文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤。“微賤”意思相同,都是“出身低賤”。句意:李輔國(guó)出身向來低微。/憑借我卑微低賤的身份。B.正確。交往、往來/交錯(cuò)相通。句意:每天與外人交往。/田間小路交錯(cuò)相通。C.正確。句意:況且興慶宮與平民居所混雜。D.正確。句意:迎接上皇住在那里,/(他)拖著鞋子急忙出去迎接(她)。故選A?!?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“宗覺得正中心意,并未阻攔”錯(cuò),材料一僅說“輔國(guó)惡之,奏貶蓬州長(zhǎng)史”,未提及肅宗對(duì)貶謫顏真卿的態(tài)度。此細(xì)節(jié)屬于無中生有。故選C?!?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“社稷”,國(guó)家;“消亂于未萌”,狀語后置,“于未萌消亂”;“徇”,遵循、拘泥。(2)“數(shù)”,多次;“徙”,遷居;“志”,心意?!?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。無“梟獍之心”:當(dāng)李輔國(guó)誣陷唐玄宗與陳玄禮、高力士“謀不利于陛下”時(shí),肅宗“泣曰:‘圣皇慈仁,豈容有此!’”,直接表達(dá)對(duì)父親的信任,且以“泣”體現(xiàn)真實(shí)情感,可見其本心不愿懷疑父親。李輔國(guó)提出將玄宗遷入西內(nèi)時(shí),肅宗“不聽”,表明最初未同意傷害父親的舉動(dòng)。對(duì)父親的孝道初衷肅宗“時(shí)自夾城往起居”,即時(shí)常通過夾城前往興慶宮探望玄宗,履行兒子的孝道?!疤靷愩^”:李輔國(guó)“矯敕取”興慶宮三百匹馬,僅留十匹,肅宗未加阻止,坐視父親的勢(shì)力被削弱。李輔國(guó)假傳圣旨,以武力脅迫玄宗遷居西內(nèi)甘露殿,肅宗雖“泣不應(yīng)”,但最終未干預(yù),導(dǎo)致玄宗被軟禁,身邊僅留“尪老數(shù)十人”侍衛(wèi),陳玄禮、高力士等舊部皆被驅(qū)逐。面對(duì)李輔國(guó)與六軍大將“請(qǐng)罪”,肅宗迫于壓力,反而稱“南宮、西內(nèi),亦復(fù)何殊!卿等……以安社稷,何所懼也”,認(rèn)可遷居之舉,掩蓋李輔國(guó)的脅迫行為,違背內(nèi)心對(duì)父親的真實(shí)情感。刑部尚書顏真卿上表“請(qǐng)問上皇起居”,肅宗默許李輔國(guó)將其貶為蓬州長(zhǎng)史,進(jìn)一步縱容對(duì)玄宗的孤立。參考譯文:材料一:唐玄宗(上皇)喜愛興慶宮,從蜀地返回長(zhǎng)安后,便居住在那里。唐肅宗(上)時(shí)常從夾城前往興慶宮問安,上皇偶爾也會(huì)到大明宮去。李輔國(guó)出身向來低微,雖然突然顯貴掌權(quán),但上皇身邊的人都輕視他。李輔國(guó)內(nèi)心懷恨,并且想建立奇功來鞏固自己的恩寵,于是對(duì)肅宗進(jìn)言:“上皇住在興慶宮,每天與外人交往,陳玄禮、高力士陰謀對(duì)陛下不利。如今六軍將士都是靈武時(shí)期的有功之臣,他們都惶恐不安,我盡力勸說也無法化解,不敢不向陛下稟報(bào)。”肅宗流淚說:“圣皇仁慈,怎么會(huì)有這種事!”李輔國(guó)回答:“上皇固然沒有這種想法,但他身邊的小人怎么辦呢!陛下應(yīng)當(dāng)為國(guó)家大計(jì)考慮,在禍亂尚未萌芽時(shí)就消除它,怎么能拘泥于普通人的孝道呢?況且興慶宮與平民居所混雜,圍墻低矮簡(jiǎn)陋,并非尊貴之人應(yīng)當(dāng)居住的地方。皇宮內(nèi)院深邃嚴(yán)密,迎接上皇住在那里,與住在興慶宮相比有什么不同呢?還能杜絕小人迷惑圣聽。這樣一來,上皇能安享萬年之福,陛下也能有晨昏定省的天倫之樂,這有什么不好呢?”肅宗沒有聽從。興慶宮原本有三百匹馬,李輔國(guó)假傳圣旨牽走了其中的大部分,只留下十匹。上皇對(duì)高力士說:“我兒被李輔國(guó)迷惑,無法盡孝了。”李輔國(guó)又指使六軍將士號(hào)哭叩頭,請(qǐng)求迎接上皇居住到西內(nèi)(太極宮)。肅宗流淚不答應(yīng)。李輔國(guó)心生恐懼。恰逢肅宗身體不適,秋七月丁未日,李輔國(guó)假稱肅宗的旨意,迎接上皇到西內(nèi)游玩。行至睿武門時(shí),李輔國(guó)率領(lǐng)五百名射生軍騎兵,刀刃出鞘攔在道路上,上奏說:“皇帝認(rèn)為興慶宮低洼狹窄,迎接上皇遷居到皇宮內(nèi)院?!鄙匣蚀篌@,幾乎從馬上墜落。高力士喝道:“李輔國(guó)怎敢如此無禮!”喝令他下馬。李輔國(guó)不得已,只好下馬。高力士趁機(jī)宣示上皇的誥命:“各位將士安好!”將士們都收起刀刃,行再拜禮,高呼萬歲。高力士又喝令李輔國(guó)與自己共同執(zhí)拿上皇的馬韁繩,侍衛(wèi)著前往西內(nèi),居住在甘露殿。李輔國(guó)率領(lǐng)眾人退下,留下的侍衛(wèi)士兵,只有幾十名瘦弱衰老的人。陳玄禮、高力士以及原來的宮人都不能留在上皇身邊。上皇說:“興慶宮是我登基前的居所,我曾多次讓給皇帝,皇帝不肯接受。如今遷居到這里,也是我的心意?!碑?dāng)天,李輔國(guó)與六軍大將身穿素服拜見肅宗,請(qǐng)求治罪。肅宗又迫于眾將的壓力,于是慰勞他們說:“南宮(興慶宮)和西內(nèi)(太極宮)又有什么不同呢!你們擔(dān)心小人迷惑圣聽,防微杜漸來安定國(guó)家,有什么可畏懼的呢!”刑部尚書顏真卿首先率領(lǐng)百官上表,詢問上皇的起居情況。李輔國(guó)厭惡他,上奏將他貶為蓬州長(zhǎng)史。材料二:肅宗(李亨)的明智足以任用李泌,他的決斷足以倚重廣平王(李俶,后為代宗),這似乎是個(gè)能有所作為的君主。靈武(肅宗即位之地)初創(chuàng)政權(quán)時(shí),他也可稱得上是與憂患相伴始終、飽經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的人。然而回到西京(長(zhǎng)安)后,征討叛賊的功業(yè)即將完成,他卻精神萎靡、順應(yīng)妥協(xié),受制于家奴(指李輔國(guó)),竟讓(李輔國(guó))率軍劫持父親(玄宗),將其囚禁在別宮,任其為所欲為而不能禁止。甚至違背本心、厚顏撫慰李輔國(guó)說:‘你們防微杜漸是為了安定國(guó)家?!缸犹靷愔榫箶嘟^到如此殘酷的地步,難道他果真有梟獍(比喻兇惡忘恩之人)那樣的狠毒心腸嗎?不過是畏懼李輔國(guó)掌控六軍,擔(dān)心災(zāi)禍危及自身,姑且借此保全自己罷了。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成下面小題。和寄白圣均文同年來雙鬢已絲絲,頭角低摧羽翼垂。無命不窮常自笑,有謀皆拙敢求知?榮途謾說居三館[注],僻郡還甘守一麾。賴是山城好風(fēng)物,不能逢子共吟詩?!咀ⅰ咳^:漢武帝時(shí),丞相公孫弘開欽賢、翹材、接士三館,收羅人才。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)“雙鬢已絲絲”“羽翼垂”以衰頹意象開篇,既寫年華老去,又暗喻仕途困頓,奠定全詩低沉基調(diào)。B.頷聯(lián)通過“常自笑”和“敢求知”等語言,展現(xiàn)了詩人對(duì)不順命運(yùn)的豁達(dá)灑脫和對(duì)功名的超然淡泊。C.本詩以自嘲衰頹起筆,轉(zhuǎn)而反思仕途際遇,最后抒發(fā)不能與友人共賞美景、同賦詩文的遺憾之情,情感層層推進(jìn)。D.本詩將含蓄寫景與直抒胸臆相結(jié)合,借比喻、對(duì)比等藝術(shù)手法表達(dá)情感,語言簡(jiǎn)練而情感深沉。16.本詩多處體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①詩人在理想中自認(rèn)為“有謀”,本應(yīng)有所作為而被“求知”賞識(shí);但在現(xiàn)實(shí)卻“無命不窮”“謀皆拙”,時(shí)運(yùn)不濟(jì)、才干未被賞識(shí)。②詩人理想是躋身“三館”(象征高位),施展抱負(fù);但現(xiàn)實(shí)中只能甘守“僻郡一麾”,在僻郡做個(gè)小官。③詩人理想是“逢子共吟詩”,與友人共享山城風(fēng)物,吟詩抒懷;但現(xiàn)實(shí)是“不能逢子”的孤獨(dú)?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】此詩以衰鬢垂翼起興,勾勒出詩人年華老去、仕途困頓的雙重失意。頷聯(lián)自嘲中暗含不甘,頸聯(lián)“三館”與“僻郡”對(duì)比凸顯理想與現(xiàn)實(shí)的落差。尾聯(lián)轉(zhuǎn)以山城風(fēng)物自慰,卻更添知音難逢之憾。全詩沉郁頓挫,將身世之嘆、用世之志、林泉之思層層遞進(jìn),在簡(jiǎn)練的意象對(duì)比中完成復(fù)雜情感的表達(dá)?!?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“展現(xiàn)了詩人對(duì)不順命運(yùn)的豁達(dá)灑脫和對(duì)功名的超然淡泊”錯(cuò),頷聯(lián)“無命不窮常自笑,有謀皆拙敢求知?”通過“常自笑”與反問語氣“敢求知”,更多體現(xiàn)的是詩人對(duì)命運(yùn)不濟(jì)的無奈自嘲,以及對(duì)自身才華無處施展的苦悶,而非豁達(dá)或超然。故選B?!?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。①“無命不窮常自笑,有謀皆拙敢求知?”中,詩人自嘆命運(yùn)不濟(jì)(“無命不窮”),雖有才智謀略(“有謀”),卻因際遇坎坷而無處施展(“皆拙”),理想中的“求知”與現(xiàn)實(shí)中無人賞識(shí)形成尖銳矛盾。②“榮途謾說居三館,僻郡還甘守一麾”直接對(duì)比理想與現(xiàn)實(shí):詩人以“三館”代指高位顯達(dá),暗含對(duì)功名的向往;但“僻郡”“一麾”點(diǎn)明其實(shí)際處境——偏遠(yuǎn)小官,理想與現(xiàn)實(shí)的落差盡顯。③“賴是山城好風(fēng)物,不能逢子共吟詩”中,山城美景本是慰藉,但“不能逢子”的遺憾,凸顯了詩人渴望與友人共賞風(fēng)物、切磋詩藝的理想,與孤身漂泊的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)人傷心、哀愁之際,鳥的啼鳴聲往往會(huì)加重愁情,如辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》中“_______,_______”兩句就是如此。(2)在一場(chǎng)歷史辯論賽中,正方以“荊軻刺秦王”的故事來證明太子丹的勇氣,反方則引用《六國(guó)論》中“_______,_______”兩句,認(rèn)為太子丹的做法適得其反。(3)草木欣欣向榮是有生機(jī)的體現(xiàn)。但有時(shí),草木繁盛意味著人跡稀少,反而成了荒涼衰敗的象征,如古詩文中的“_______,_______”?!敬鸢浮竣?江晚正愁余②.山深聞鷓鴣③.至丹以荊卿為計(jì)④.始速禍焉⑤.無情最是臺(tái)城柳

⑥.依舊煙籠十里堤(國(guó)破山河在,城春草木深/朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜/過春風(fēng)十里,盡薺麥青青)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有:鷓鴣、卿、巷、薺。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題,20分)閱讀下面的文字,完成下面小題。春節(jié)作為中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié),是中華文明的重要符號(hào)。春節(jié)文化內(nèi)涵豐富且厚重。自臘月二十三祭灶起始,(甲),其間貼春聯(lián)、掛年

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論